畢業(yè)論文----酒類現(xiàn)代包裝設(shè)計新觀點

1、<p>　　分類號 密級 </p><p>　　U D C 編號 </p><p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計) </p><p>　　題目 《酒類現(xiàn)代包裝設(shè)計新觀

2、點》 </p><p>　　系 別 藝術(shù)設(shè)計 </p><p>　　專 業(yè) 名 稱 視覺傳達 </p><p>　　年 級 </p><p>　　指 導(dǎo) 教 師 <

3、;/p><p><b>　　二0一0年四月</b></p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　內(nèi)容摘要 ………………………………………………………………05</p><p>　　內(nèi)容摘要（翻譯）………………………………………………………06</p><p&

4、gt;　　前 言 ………………………………………………………………07</p><p>　　第一章 包裝設(shè)計新觀點述 …………………………………………08</p><p>　　第一節(jié) 包裝設(shè)計的來源 ………………………………………08</p><p>　　第二節(jié) 現(xiàn)代包裝設(shè)計理念 ……………………………………08</p><p>

5、　　一、 現(xiàn)代包裝設(shè)計介紹………………………………………08</p><p>　　二、 現(xiàn)代包裝的意義…………………………………………09</p><p>　　第二章 新觀點之酒與包裝 …………………………………………09</p><p>　　第一節(jié) 酒文化介紹 ……………………………………………09</p><p>　　一、 精神的傳

6、承 ……………………………………………09</p><p>　　二、 酒與人生 ………………………………………………09</p><p>　　第二節(jié) 酒神精神 ………………………………………………11</p><p>　　第三節(jié) 傳統(tǒng)酒類包裝 …………………………………………11</p><p>　　第三章 酒類現(xiàn)代包裝設(shè)計新觀點 …

7、………………………………12</p><p>　　第一節(jié) 傳統(tǒng)元素運用……………………………………………12</p><p>　　第二節(jié) 環(huán)保性設(shè)計………………………………………………12</p><p>　　第三節(jié) 綠色包裝…………………………………………………13</p><p>　　一、現(xiàn)代包裝與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合…………………………1

8、4</p><p>　　二、過度包裝……………………………………………………14</p><p>　　三、有關(guān)綠色包裝法律調(diào)控……………………………………14</p><p>　　四、國外對綠色包裝的法律調(diào)控………………………………15</p><p>　　第四章 結(jié)束語 ………………………………………………………16</p>

9、<p>　　參考文獻 ………………………………………………………………17</p><p>　　致 辭 ………………………………………………………………18</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　一套成功的酒類包裝設(shè)計產(chǎn)品，不光要在外觀上效果好，更著重的是要體現(xiàn)酒文化。追求絕對自由、忘卻生死利祿

10、及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。世界文化現(xiàn)象有著驚人的相似之處，西方的尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。</p><p>　　關(guān)鍵詞：文化現(xiàn)象 現(xiàn)代包裝設(shè)計 酒神精神 過度包裝</p><p>　　Abstract: </p><p>　　Wine packa

11、ging design a successful product, not only to good effect in appearance, more emphasis is to reflect the wine culture.Pursuit of absolute freedom, to forget Cyril and honor life and death, is the essence of Dionysian spi

12、rit. Cultural phenomena are surprisingly similar to the West, Nietzsche believes that the spirit of Dionysus metaphor for the emotions, is to abandon the traditional return to the original state of life bound experience

13、of the human individual and the world-one in the d</p><p>　　Key word: Cultural Phenomenon Modern Packaging Design Dionysian spirit Excessive packaging</p><p><b>　　前 言</b>

14、</p><p>　　德國古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族。包裝作為一種文化現(xiàn)象，同藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時代與民族。 在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)的都應(yīng)當(dāng)充分張揚自己的民族特色，因為只有民族的才是世界的。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，除了吸收國外的先進設(shè)計理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實意義。 </p><p>　　“物品

15、想要轉(zhuǎn)化為消費物就必須成為一種記號?”在今天成熟型消費社會里,消費者所追求的已不再是一個作為物品的商品，只有在重視產(chǎn)品內(nèi)在質(zhì)量和開發(fā)新產(chǎn)品的同時，重視商品包裝的策略，不斷探索，才能使自己的產(chǎn)品在激烈的市場競爭中立于不敗之地?</p><p>　　本文在淺論酒類現(xiàn)代包裝設(shè)計的同時還分析了綠色包裝的重要性，希望在藝術(shù)與科技完美結(jié)合下美化商品和傳達信息，并實現(xiàn)綠色包裝，走可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計道路，這對建構(gòu)以及豐富和發(fā)展21

16、世紀(jì)人類的生態(tài)倫理具有重要的現(xiàn)實意義和實踐意義。</p><p><b>　　包裝設(shè)計概述</b></p><p>　　第一節(jié) 包裝設(shè)計的來源</p><p>　　早在原始社會，原始人為了儲存食物與攜帶食物，采用樹葉、貝殼、竹筒、葫蘆等大自然材料來包裝食物，目的在保護、儲存和移動其食物或物品，這就是最原始的包裝。</p><

17、;p>　　而現(xiàn)代包裝設(shè)計，實質(zhì)上是進人20世紀(jì)以后開始的，伴隨著商品經(jīng)濟的全球化擴展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，包裝的發(fā)展也進人了全新時期。主要表現(xiàn)有如下幾個方面:</p><p>　　新的包裝材料、容器和包裝技術(shù)不斷涌現(xiàn)</p><p>　　包裝機械的多樣化和自動化</p><p><b>　　包裝印刷技術(shù)的進展</b></p>

18、;<p><b>　　包裝測試的進展</b></p><p>　　包裝設(shè)計進一步科學(xué)化，現(xiàn)代化</p><p>　　第二節(jié) 現(xiàn)代包裝設(shè)計的理念</p><p>　　著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”?，F(xiàn)代包裝設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科。<

19、;/p><p>　　一、 現(xiàn)代包裝設(shè)計介紹</p><p>　　廣義的現(xiàn)代包裝，可以看做是用高超的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，以最合理的價格、精確的量值，在預(yù)定的時間內(nèi)，使產(chǎn)品經(jīng)運輸、保管、搬運、完美的到達預(yù)定的地點入庫，然后轉(zhuǎn)運到商店等處銷售或使用，以達到保護產(chǎn)品，便于使用和運輸、儲存，并有助于銷售的一種技術(shù)措施。</p><p>　　二、 現(xiàn)代包裝的意義</p>

20、<p>　　現(xiàn)代包裝，是最早也是最完善地使產(chǎn)品與文化融為一體的結(jié)合物，包裝使產(chǎn)品高度商品化，原始的產(chǎn)品是缺乏包裝的。俗話說：貨賣一張皮。“皮”很美，不但能賣，而且能賣上好價錢。中國古代就有“買櫝還珠”的典故，可見包裝之美學(xué)的重要性。這就要求我們的產(chǎn)品包裝做到精美，能帶給顧客賞心悅目的感覺，能誘惑顧客的欲望，給顧客一個感性的購買理由。</p><p><b>　　第二章 酒與包裝</b&

21、gt;</p><p>　　第一節(jié) 酒文化介紹</p><p>　　酒文化是中華民族幾千年傳承的一種東西，他已經(jīng)不光光是一種飲料了。他更代表著一種文化，一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</p><p><b>　　一、精神的傳承</b></p><p>　　一套成功的酒類包裝設(shè)計產(chǎn)品，不光要在外觀上效果好，更著重的是要體現(xiàn)酒文化。追

22、求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。世界文化現(xiàn)象有著驚人的相似之處，西方的尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。</p><p><b>　　二、 酒與人生</b></p><p>　　酒是多種化學(xué)成份的混合物，酒精是其主要成份，除此之外，還有水和眾多

23、的化學(xué)物質(zhì)。在酒與人生的關(guān)系問題上。</p><p>　　著名詩人艾青對《酒》的描述是精警而生動的：  她是可愛的， 具有火的性格， 水的外形，  她是歡樂的精靈； 哪兒有喜慶， 就有她光臨。  她真是會逗， 能讓你說真話， 掏出你的心。  她會使你 忘掉痛苦， 喜氣盈盈。  喝吧，為了勝利！喝吧，為了友誼！ 喝吧，為了愛情！

24、0; 你可要當(dāng)心， 在你高興的時候， 她會偷走你的理性。  不要以為她是水， 能撲滅你的煩憂， 她是倒在火上的油。  會使聰明的更聰明， 會使愚蠢的更愚蠢。</p><p><b>　　第二節(jié) 酒神精神</b></p><p>　　酒,在人類文化的歷史長河中占據(jù)了很高的歷史地位,甚至于跳脫了一種飲料的存在,成為文化精神的象征和媒介

25、。而在我國,白酒文化體現(xiàn)出的人文精神象征就更為特別,即酒神精神的象征。</p><p>　　酒神精神以道家文化為源頭,莊周主張“物我合一,天人合一,齊一生死”,高唱絕對自由之歌。寧愿做自由在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜,也不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。忘卻生死榮辱,追求絕對的自由,這里的自由指的不僅僅是身體上,還有精神上的層面。對他們而言,酒就是到達那個層面的必須工具。</p><p>　　所

26、以,中國的白酒文化可以源源千年而不絕。酒神杜康形象可以如此深入人心。</p><p>　　第三節(jié) 傳統(tǒng)酒類包裝</p><p>　　酒,自從誕生發(fā)明以來,一直需要一個容器,就是酒瓶。而在我國,更多的是酒罐,酒盅,酒杯。最早的酒器是用黏土,后來漸漸的有了青銅器,銀器,陶瓷酒瓶則是再后來才出現(xiàn)。但是由于其相對低廉的造價,得到了廣大民眾的喜愛。各種陶瓷酒器出現(xiàn)的年代是元朝。而到了現(xiàn)代,酒器已經(jīng)

27、逐漸被玻璃這一科技產(chǎn)品所壟斷。其晶瑩通透的特點,與酒的消費定位很是適宜。而低廉的造價就更是其絕對的優(yōu)勢。</p><p>　　圖 1 圖 2</p><p>　　第三章 酒類現(xiàn)代包裝設(shè)計</p><p>　　第一節(jié) 傳統(tǒng)元素的運用</p><p>　　“只有民族的才是世界的”這句話時刻警醒著

28、當(dāng)代設(shè)計師去探求、去運用、去體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的設(shè)計語言,展現(xiàn)中華民族博大精深的文化底蘊。傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時間性、空間性上對 “全球化”的某種延承 。</p><p>　　包裝設(shè)計不能拋棄它的傳統(tǒng)文化根基,因此傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運用得相當(dāng)廣泛，例如：傳統(tǒng)的圖形符號、書法、臉譜、民間剪紙等等。傳統(tǒng)包裝是中

29、華民族文化和精神內(nèi)涵的一種表現(xiàn)形式。</p><p>　　無論那一個時代的包裝都必須于當(dāng)時的潮流相結(jié)合，各個時代的包裝設(shè)計都有不同的形式和內(nèi)容，而這不同的形式和內(nèi)容就體現(xiàn)在傳統(tǒng)與時代的結(jié)合之中。 </p><p>　　圖 3 圖4 圖5 </p><p>　

30、　第二節(jié) 環(huán)保性設(shè)計</p><p>　　環(huán)境保護是指人類為解決現(xiàn)實的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動的總稱。其方法和手段有工程技術(shù)的、行政管理的，也有法律的、經(jīng)濟的、宣傳教育的等。</p><p>　　當(dāng)前，環(huán)境保護成為涉及每個企業(yè)和個人發(fā)展的重要課題，維持生態(tài)平衡的包裝設(shè)計將著眼于維持人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，盡量減少對生態(tài)環(huán)境的破壞這一戰(zhàn)

31、略高度來實施的設(shè)計策略，以維持生態(tài)平衡的包裝設(shè)計促進我國的經(jīng)濟文化與社會的發(fā)展。</p><p>　　深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，并加以新的闡釋，將有利于我們落實科學(xué)發(fā)展觀，促進社會的可持續(xù)設(shè)計、生產(chǎn)和消費，維持自然生態(tài)平衡，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，有利于解決當(dāng)今困擾人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機，促進人與自然的和諧共進。這對建構(gòu)以及豐富和發(fā)展21世紀(jì)人類的生態(tài)倫理具有重要的現(xiàn)實意義和實踐意義。</p><

32、p>　　“ 勒羌”牌青稞酒采用玻璃材質(zhì)做容器，因為玻璃瓶可以回收，表現(xiàn)中國白酒的玲瓏剔透的酒質(zhì)，玻璃最有效，而且產(chǎn)品系列化，品質(zhì)的一致化，罐裝生產(chǎn)批量化都具有較好的工藝實施優(yōu)點。玻璃瓶的單價也比陶瓷低，比較符合成本定位目標(biāo)。就包裝設(shè)計的系統(tǒng)考慮來說，成本的有效控制是產(chǎn)品獲利的有效途徑，也減少給消費者的無意義負擔(dān)，避免對消費者的傷害。</p><p><b>　　圖 6</b></

33、p><p><b>　　第三節(jié) 綠色包裝</b></p><p>　　綠色包裝的概念，所謂的綠色包裝，指的就是能夠再循環(huán)利用、再生利用或自然降解，并在產(chǎn)品的全生命周期中對人體和環(huán)境不會造成危害的適度包裝。</p><p>　　一、現(xiàn)代包裝與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合</p><p>　　適合于環(huán)境保護的綠色設(shè)計是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，

34、從而為現(xiàn)代竹包裝的設(shè)計創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。"勒羌"牌青稞酒的包裝設(shè)計, 用竹來模仿原木的質(zhì)地, 這是設(shè)計家實地了解和熟悉了用麻、絲、竹等纖維，并從中得到啟發(fā)設(shè)計出的，其外部造型線條柔和，而瓶中央的紅色方塊上的"勒羌"而字雄勁有力，具有濃厚傳統(tǒng)民族特色而又不失強烈現(xiàn)代感。</p><p><b>　　二、 過度包裝</b></p><

35、;p>　　過度包裝，用專家的話說就是：包裝的耗材過多、分量過重、體積過大、成本過高、裝潢過于華麗、說詞過于溢美等。</p><p>　　包裝設(shè)計是創(chuàng)造商品附加值的方法之一?！鞍b常常比里面的產(chǎn)品還重要”，這句話道出了包裝的附加價值取向含義?！昂民R配好鞍”也誤導(dǎo)出一個感性化的謬論——“配好鞍的一定是好馬”。 目前，對商品進行過度包裝的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，不少包裝已經(jīng)背離了其應(yīng)有的功能。最典型的當(dāng)屬月餅營銷，與其說是

36、品牌大戰(zhàn)不如說是包裝大戰(zhàn)。</p><p>　　圖 7 圖 8</p><p>　　三、有關(guān)綠色包裝法律調(diào)控</p><p>　　一般認為，綠色包裝是指對生態(tài)環(huán)境和人體健康無害，能循環(huán)復(fù)用和再生利用或降解腐化，可促進持續(xù)發(fā)展的包裝。綠色包裝雖然是順應(yīng)人民的環(huán)保要求而產(chǎn)生的，但綠色包裝在任何國家都無法依靠市場自發(fā)實現(xiàn)

37、；而且，綠色包裝愈來愈成為綠色壁壘的重要方向，對國際貿(mào)易產(chǎn)生了愈來愈重要的影響。</p><p>　　綠色包裝在世界范圍內(nèi)的推廣證明，對綠色包裝進行法律調(diào)控是必不可少和卓有成效的。國內(nèi)目前用法律、法規(guī)對綠色包裝實施調(diào)控 , 還存在一些不足 , 所以應(yīng)建立和完善這些法律、法規(guī) , 加大對包裝綠色化的調(diào)控。包裝界深感綠色包裝勢在必行 , 因此對進一步加大用法律手段保障綠色包裝的呼聲很高。</p><

38、;p>　　四、國外對綠色包裝的法律調(diào)控</p><p>　　(1) 德國對綠色包裝的法律調(diào)控</p><p>　　德國1991年通過了《德國包裝法令》，1998年根據(jù)《包裝及包裝廢棄物指南》修訂。1996年頒布實施了《循環(huán)經(jīng)濟與廢物管理法》，規(guī)定商品生產(chǎn)者和經(jīng)銷者回收包裝垃圾，要求容器及包裝物要貼綠色標(biāo)志，綠色標(biāo)志使用費由包裝垃圾再生利用的難易程度而定。為了盡量減少支付綠色標(biāo)志使用費

39、，有關(guān)企業(yè)在容器及包裝材料上力求使包裝簡單方便。</p><p>　　(2) 英國對綠色包裝的法律調(diào)控</p><p>　　1996年5月通過《包裝廢棄物條例》。1993年由包裝業(yè)與28家公司組建了一個“生產(chǎn)者責(zé)任工業(yè)集團”，在全國推廣包裝廢棄物收集與再利用處理系統(tǒng)，由80％的居民參與其活動，地方政府也負責(zé)組織回收分類。</p><p>　　(3) 美國對綠色包裝的

40、法律調(diào)控</p><p>　　侵權(quán)救濟制度。美國的聯(lián)邦法律明確禁止欺騙性包裝，凡包裝體積明顯超過商品本身的10％以及包裝費用明顯超出商品的30％，就應(yīng)判定為侵害消費者權(quán)益的“商業(yè)欺詐”，這就是欺騙性包裝。</p><p><b>　　結(jié)束語</b></p><p>　　美學(xué)家宗白華先生認為意境是一個有高度、深度、闊度的想像空間。一切審美活動的最

41、后都是指向欣賞，設(shè)計的最終意義是被欣賞和接受。欣賞是藝術(shù)境界的完成階段，也是意境創(chuàng)造的現(xiàn)實目的。中國傳統(tǒng)元素根植于傳統(tǒng)民族文化之中，體現(xiàn)出了儒家、道家追求和諧統(tǒng)一思想?！∫虼?，我們在進行現(xiàn)代包裝設(shè)計的過程中應(yīng)遵循"古為今用"和"取其精華，棄其糟粕"的原則，把中國傳統(tǒng)元素與民族時代精神結(jié)合起來，設(shè)計出具有生機和活力的優(yōu)秀包裝作品。</p><p><b>　　參考文

42、獻：</b></p><p>　　［1］ 曾迪來.現(xiàn)代包裝設(shè)計［M］.湖南：中南大學(xué)出版社2005 ［2］ 拉茲羅?魯斯，喬治?L?威本佳；趙黎明譯.包裝設(shè)計圖形手冊［M］.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2002 ［3］王安霞.包裝裝潢設(shè)計［M］.河南：河南大學(xué)出版社，2004 ［4］ 王章旺. 包裝分類設(shè)計-設(shè)計基礎(chǔ)［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社2001 ［5］《中國酒文化》一書［6］宗白華.

43、美學(xué)散步［M］上海：上海人民出版社 2006</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　飲其流時思其源，成吾學(xué)時念吾師，在此論文完成之際，謹(jǐn)向我尊敬的老師們致以誠摯的謝意和崇高的敬意。在學(xué)業(yè)的階段，老師都將他們的知識、經(jīng)驗心得毫無保留的傳授給我們，給我們耐心的指導(dǎo)，并給我搭建了良好的學(xué)習(xí)平臺。在生活和思想方面，老師給予我的慈母般的細心關(guān)懷與循循善

44、誘的教誨，使我深切感受到做一個優(yōu)秀的設(shè)計師的前提是學(xué)會做人。無法用言語形容感激，惟愿師生情誼一生延續(xù)。</p><p>　　與這些老師的近距離接觸,也讓我深深感動于他們治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和對學(xué)生的赤誠之心。大學(xué)之大，不在于大樓，而在于大師，他們，無愧于大師的稱謂。另外，向在工作之余還要抽出時間對我的論文進行評閱及考核并提出寶貴意見的各位專家、教授致以最衷心的感謝！</p><p>　　大學(xué)四年朝夕

45、相處的同學(xué)也是寶貴的財富。感謝同室好友讓我獲得了情同手足的真摯友情，我們一起開心玩鬧、互相傾聽、探討未來的時光，這些都將成為我大學(xué)四年的美好回憶。感謝所有師兄弟妹、同學(xué)、朋友們，是你們的情誼和幫助，讓我感到踏實溫暖。祝福我們都能快樂，今后常有相聚時候。 </p><p>　　通過此次的論文，我學(xué)到了很多知識，跨越了傳統(tǒng)方式下的教與學(xué)的體制束縛，在論文的寫作過程中，通過查資料和搜集有關(guān)的文獻，培養(yǎng)了自學(xué)能力和動手能