民族服飾文化對現(xiàn)代服飾的影響畢業(yè)論文

1、<p>　　本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）</p><p>　　題目： 民族服飾文化對現(xiàn)代服飾的影響 </p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　服飾是觀念的物化，是人類文明與進(jìn)步的象征，是文化藝術(shù)不可分割的組成部分，具有民族特色、獨(dú)自的風(fēng)格和個

2、性。中國的服飾文化淵遠(yuǎn)流長，歷代各族人民以其智慧和匠心，共同創(chuàng)造了桑麻之國的服飾文化。中國民族服飾在不同歷史時期有著不同的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在它的地域性、裝飾性、多樣性的特點(diǎn)。而在傳統(tǒng)中國民族服飾的影響下。中國的唐裝與旗袍最具影響力。同時，在中國民族服飾被受矚目時，各國的T型舞臺上和都市街巷中都掀起了閃亮的民族之風(fēng)。中國有著悠久的文化歷史，各朝各代的服裝也是各有特色，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用了很多的古代服裝的特色，豐富了現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

3、現(xiàn)代服飾文化和著裝理念觸合了民族服飾元素，造就了現(xiàn)代服飾的繽紛多彩。更大程度上體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。</p><p>　　關(guān)鍵詞：服飾 民族服飾文化 旗袍 唐裝 民族風(fēng) 現(xiàn)代服飾</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　一 民族服飾文化發(fā)展概況.......................5<

4、;/p><p>　　二 民族服飾文化的特點(diǎn)及其表現(xiàn)..............11</p><p>　　1．地域性 .....................................12</p><p>　　2．裝飾性......................................13</p><p>　　3．多樣性....

5、..................................13</p><p>　　三、民族服飾文化對現(xiàn)代服飾的影響...........15</p><p>　　1.現(xiàn)代時尚服飾的民族風(fēng).......................16</p><p>　　(1)東方民族服飾文化成為現(xiàn)代服飾的靈感源.........16</p><p

6、>　　(2)西方民族服飾文化再現(xiàn)光芒......................17</p><p>　　2.民族服飾文化對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的影響及意義....17</p><p>　　(1)民族文化符號在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的功能和表達(dá)................17</p><p>　　(2)民族服飾文化的現(xiàn)代運(yùn)用........................

7、...........................18.</p><p>　　(3)民族服飾文化在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的表達(dá)和意義...............19</p><p>　　四、結(jié)束語…………………………………………………………20</p><p><b>　　序 言</b></p><p>　　服飾是人類文

8、化的一個重要組成部分，而且是其中最為豐富多樣、最為生動活潑的一個部分。它既是物質(zhì)的，又是精神的，既是實(shí)用的，又是審美的。民族服飾是一個民族族類群體的外在標(biāo)志，是這個民族物質(zhì)文化、精神文化的外顯符號，又是這個民族</p><p>　　的民族性格、民族心理與氣質(zhì)的外化形態(tài)。從文化人類學(xué)角度看，服飾是人類在求生存、求發(fā)展的漫長進(jìn)程中創(chuàng)造出來并不斷發(fā)展的文化，也是一份經(jīng)過長期積累與沉淀后形成的最生動具體、最為實(shí)在而又形象

9、的、最為豐富博大的歷史檔案，它記錄的是人類成長的足跡，是人類文明發(fā)展的腳步。服飾文化的進(jìn)程與發(fā)展的水平，同社會的經(jīng)濟(jì)狀況，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力發(fā)展水平以及人類的生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。隨著人類行進(jìn)的腳步，各民族的服飾文化不斷發(fā)展變化，不斷創(chuàng)新與完善。歷史證明，時代的發(fā)展與變革必然促進(jìn)服飾的發(fā)展與變革，服飾的變化，往往又最能體現(xiàn)時代的變化與特點(diǎn)，反映一個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平與時代的文化精神。上個世紀(jì)我國的民族服飾，尤其是女性服飾的發(fā)展變化就是

10、一個例子。世紀(jì)初的社會變革革了辮子與滿服，隨著“五四”大潮興起了“五四”裝，剪了辮子、留著短發(fā)的女青年，穿著窄肩寬袖立領(lǐng)大襟</p><p>　　收腰寬擺的上衣，下著中長寬擺裙，滿身激蕩著新潮;到了四、五十年代，蘇聯(lián)的影響，使列寧裝、“布拉幾”一度盛行;文革則是以黃軍裝為代表的“文革裝”的泛濫;之后是喇叭褲、牛仔、迷你裙、比基尼。九十年代之后更是五花/又門，令人眼花繚亂。伴隨這個過程的，還有洋裝西服和幾經(jīng)衰榮卻仍

11、然堅(jiān)守著一席之地的國服旗袍、從服飾的變化我們看得見世紀(jì)的風(fēng)云變幻，看得見中國人走出黑暗、走出貧困的艱難足跡。改革開放以后二十多年來服飾的巨大變化，又尤其是世紀(jì)末我國民族服飾的空前的振興勢頭，充分體現(xiàn)了我國綜合國力的增強(qiáng)與國際地位的提升。在服飾觀念上，到了世紀(jì)末，人們終于走出了浮躁而趨于冷靜與理智。從從眾到表現(xiàn)自我，從趨同到求異，從千篇一律到個性化，從物質(zhì)需求到審美、到人文梢神的寄托或抒發(fā)，這一系列觀念的變化則充分現(xiàn)了我國人民終于擁有了一

12、個寬松、和諧、自由的生存環(huán)境與人文空間，從而真實(shí)地體現(xiàn)了時代的文化氛圍與文化精神。</p><p>　　一 民族服飾文化發(fā)展概況</p><p><b>　　服飾文化</b></p><p>　　服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別

13、以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。 美國人類學(xué)家英菲有論斷：“一個文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個問題

14、對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。”要了解中國服飾那多樣的款式、獨(dú)特的風(fēng)采、鮮明的色澤和精湛的工藝，首要的課題就應(yīng)該淺知一點(diǎn)中華民族博大深邃的服飾文化發(fā)展軌跡，這樣才能通過瀏覽，去著意開開掘中華服飾文化的底蘊(yùn)。 　　新中國建立后的考古學(xué)和古人類學(xué)的成就，已經(jīng)把服飾文化的源</p>&l

15、t;p><b>　　中國服飾文化簡史</b></p><p>　　我國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國人所撰呂覽和世本記述，黃帝時“胡曹作衣”；或說：“伯余、黃帝制衣裳。”這個時代，從考古發(fā)掘的文化遺存對照，應(yīng)該是在距今五六千年前的原始社會的母系氏族公社的繁榮時期。這個時期內(nèi)出土的實(shí)物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上

16、的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動而又形象地描繪出來了。 </p><p><b>　　殷商時期</b></p><p>　　殷商時期社會生產(chǎn)力額定發(fā)展，在物質(zhì)上又有許多物質(zhì)文明的局措。從甲骨文中可見的象形文字就有桑、繭、帛等字樣，可證明農(nóng)業(yè)在當(dāng)時的發(fā)展。又從出土的商代武器銅鉞上存有雷紋的絹痕和絲織物殘片等，可見那時的工藝水平的高超和精湛。殷商甲骨文中，可見王、臣、牧

17、、奴、夷及王令等，衣冠服飾隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工，開始打上了時代烙印，成了統(tǒng)治階級“昭名兮、辨等威”的工具。尊卑貴賤的生產(chǎn)關(guān)系，促使服飾也開始形成其固有的制度。 </p><p><b>　　周代</b></p><p>　　周代是中國冠服制度逐漸完善的時期。這時候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見。青銅器銘文中，有關(guān)服飾的記載和“虎冕練里”（毛公鼎）、“女裘寶殿”（周、

18、伯蔡文簋）等。隨著等級制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。 </p><p><b>　　春秋戰(zhàn)國時期</b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國時期各國間不全遵周制度。七國崛起，各自獨(dú)立。其中除秦國因處西陲，與其它六國有差異外，其它六國均因

19、各諸侯的愛好和奢侈，以及當(dāng)時興起的百家爭鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客均著珠履；平原君后宮百數(shù)。衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；儒者的縟服長裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。 </p><p><b>　　魏晉南北朝</b></p&

20、gt;<p>　　魏晉南北朝 以來，由于北方各族入主中原，將北方民族的服飾帶到了這一地區(qū)。同時，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作為禮服之內(nèi)的襯衣衫。 </p><p><b>　　隋唐</b></p><p>　　隋統(tǒng)一全國，重新厘定漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來北

21、族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國的建立，才以其長時間的統(tǒng)治，加上其強(qiáng)盛的國力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經(jīng)道，同其社會一樣，呈現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會在該時代的文物中見到。隋唐時婦女的日常服飾是衫、襖、裙，多見是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色最流行，其次是紫、黃、綠色。唐代婦女的鞋子多將鞋頭作鳳形，尺碼同男子相似。宮人侍左右者均著紅

22、棉靴，歌舞者也都著靴。婦女的日常服飾名目繁多，有如襖、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、褲、膝褲、襪、鞋靴等等。 </p><p><b>　　唐服</b></p><p><b>　　宋</b></p><p>　　宋代北方大片土地淪為女真族貴族統(tǒng)治領(lǐng)地，服飾文化也因其政治和經(jīng)濟(jì)因素而發(fā)生交互影響。續(xù)資治通鑒記載：“臨安府風(fēng)俗，自

23、十?dāng)?shù)年來，服飾亂常，習(xí)為邊裝……”可見南宋京都也尚北服。宋代婦女的日常服飾，大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。其面料為羅、紗、錦、綾、絹。尤其是裙子頗具風(fēng)格，其質(zhì)地多見羅紗，顏色中以石榴花的紅色最注目。褶裥裙也是當(dāng)時裙子中有特點(diǎn)的一種，有六幅、八幅、十二幅不等，貴族婦女著裙的褶裥更多。 </p><p><b>　　元</b></p><p>　　元代

24、是蒙古族入關(guān)統(tǒng)治中原的時代。其服飾既襲漢制，又推行其本族制度。元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠，以頭帶帽笠為主，男子多帶耳環(huán)。然至元大德年間以后。蒙、漢間的士人之服也就各從其便了。婦女服飾，富貴者多以貂鼠為衣，帶皮帽。一般則用羊皮和毳氈作衣冠材料。當(dāng)時的袍式寬大而長，常作禮服之用。元末，因貴族人家以高麗男子女子的裝束為美，又流行起衣服、靴、帽仿高麗式樣。 </p><p><b>

25、;　　明</b></p><p>　　朱元璋推翻元朝，建立大明帝國后，先是禁胡服、胡語、胡姓，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百姓服飾、內(nèi)臣服飾，其樣式、等級、穿著禮儀真可謂繁縟。就連日常服飾，也有明文規(guī)定，如崇禎年間，皇帝命其太子、王子易服青布棉襖，紫花布衣，白布褲、藍(lán)布裙，白布襪、青布鞋，戴皂布巾，裝扮成老百姓樣子出面活動，然也印證了當(dāng)時平民百姓的衣飾。明代婦女服飾

26、規(guī)定民間婦女只能用紫色，不能用金繡。袍衫只能用紫綠、桃紅及淺淡色，不能用大紅、鴉青、黃色。帶則用藍(lán)絹布。明代的衣衫已出現(xiàn)用鈕扣的樣式。明代婦女的鞋式仍為鳳頭加繡或綴珠。宮人則著刺上小金花的云樣鞋。 </p><p><b>　　清</b></p><p>　　崇德三年（公元1638年）曾下令：“有效他國（指漢族）衣冠束發(fā)裹足者，重治其罪?！鼻宕謱?shí)行逼令剃發(fā)易服，按滿

27、族的習(xí)俗制度實(shí)行剃發(fā)改服。服飾制度堅(jiān)守舊制，尤其在男子服飾上，保持滿族特點(diǎn)而延續(xù)極長的時期。盡管清代三令五申廢除明代服飾，然其官服上的補(bǔ)子仍采用了明朝的樣制。命婦冠上所綴的金鳳、金翟也仍承前制。清代的官服等級 差別主要反映在冠上的頂子、花翎和補(bǔ)服上所繡的禽鳥和獸類。若排列名次可從皇帝開始，依上而下有皇太子、皇子、親王、奉恩將軍、公主、駙馬等皇族宗室戚屬。異姓封爵的有公、候、伯、子、男、文武一品至九品官員，未入流的品官，以及進(jìn)士、舉人、貢

28、生、監(jiān)生、外郎蓍老、從耕農(nóng)官。此外還有一等、二等、三等藍(lán)領(lǐng)侍衛(wèi)、侍臣等等，其官服均有嚴(yán)格區(qū)別。 　　清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍政時期最為流行。婦女服飾在清代可謂滿、漢族服飾并存。滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也越

29、來越多樣，</p><p><b>　　清服</b></p><p><b>　　近代</b></p><p>　　1840年以后進(jìn)入近代，西洋文化侵透著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會，因華洋雜居，得西方風(fēng)氣之先，服飾也開始發(fā)生潛在的變革。早期，服裝式樣變異甚少，民間仍然是長袍馬褂為男子服飾；女子則上

30、襖下裙。之后，商業(yè)貿(mào)易日漸昌盛，洋貨大量傾入，羽紗、呢絨、洋綢、花布等充斥市場，使傳統(tǒng)的服飾穿著有所變動。外國衣料因價廉漸為人所歡迎，費(fèi)工費(fèi)時，工藝考究的滾、鑲、嵌、繡等傳統(tǒng)手工藝漸漸為衰落，西方縫紉方式開始流行起來。尤其是女性的時裝，由于縫紉精制、款式合乎時代潮流，影響尤大。風(fēng)行于二十世紀(jì)二十年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝樣式不斷改進(jìn)而定型的。當(dāng)時尚無專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化經(jīng)過千家萬戶，

31、在時代風(fēng)尚的影響下不斷變化。從20世紀(jì)20年代至四十年代末，中國旗袍風(fēng)行了二十多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低、袖子的短長、開衩的高低，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期以來束胸駝背的舊貌，讓女性體態(tài)與曲線美充分顯示出來，正適合當(dāng)時的風(fēng)尚，為女性解放立了大功。青布旗袍最為當(dāng)時的女學(xué)生所歡迎，一時不脛而走，全國仿效，幾乎成了二十年代后期中國新女</p><p>　　中國少數(shù)民族的服飾文化</p>

32、<p>　　中國少數(shù)民族服飾絢麗多彩，精美絕倫,各具特色。它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。 　　服飾制作從原料、紡織工藝,以至樣式、裝飾都保持著鮮明的民族和地區(qū)特色。以捕角為主要經(jīng)濟(jì)生活的赫哲族早年曾以魚皮為衣,曾長期從事狩獵的鄂倫春、鄂溫克等族狍皮獸筋縫制衣服。經(jīng)營畜牧業(yè)的蒙古族、藏族、哈薩克族、柯爾克孜族、裕固族等，穿戴多取諸牲畜皮毛。從事農(nóng)業(yè)的少數(shù)民族則以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料，紡織布帛絲綢，縫制衣服。 　　中

33、國少數(shù)民族服飾款式紛繁，各自有異。大體上有長袍和短衣兩類。穿袍子的民族一般戴帽蹬靴，穿短衣的民族多纏帕著履。袍子形式也多種多樣，有蒙古、滿、土等民族的高領(lǐng)大襟式，有藏、門巴等族的無領(lǐng)斜襟式，有維吾爾等族的右　斜襟式等，還有坎肩式長袍。短衣有褲和裙之別。 　　在中國這樣一個地域遼闊，民族眾多，社會發(fā)展不平衡的國家里，由于經(jīng)濟(jì)生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境，地理氣候的差異，從而導(dǎo)致民族服飾的多種多樣，應(yīng)該說這是民俗服飾的特點(diǎn)之一。 中國少數(shù)民族的

34、刺繡、蠟染等工藝相當(dāng)發(fā)達(dá)，并廣泛用于服飾裝飾上，是民族服飾的又一特點(diǎn)。 刺繡是各民族普遍喜愛的工藝，一般運(yùn)用在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺</p><p>　　二 民族服飾文化的特點(diǎn)及其表現(xiàn)</p><p>　　中國是一個多民族多文化的國家．中國的民族服飾從一開始就伴隨著．中華民族的文化素質(zhì)一同誕生和發(fā)展的。在以中國漢文化為主的發(fā)展基礎(chǔ)上。中國的民族服飾走過了5000年的歷史。在

35、這個幾千年演變過程中。隨著改朝換代和時間的推移。各個歷史時期的民族服飾不斷出現(xiàn)新的式樣。而且朝代之間即有明顯的區(qū)別，但又不是截然無連續(xù)的。而是一步一步沿襲與交錯著向前發(fā)展。例如：古樸韻秦漢服飾。富態(tài)的隋唐五代服飾、高雅的唐裝，堂皇的明裝，華貴的清裝，其典型莫過于唐代的服飾。從魏晉南北朝到盛唐之后。其主要的漢族服飾與西北地區(qū)其他民族服飾有著密切的橫向發(fā)展關(guān)系。在這幾百年的時間里。中國處于以分裂到統(tǒng)一。封建社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面正處于上

36、升時期。尤其當(dāng)盛唐成為亞洲地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流中心的時期。更是中國文化史上最輝煌的一頁，在這一時期大量吸收印度和伊朗的文化。并融于中國的文化之中。我們可以從各個時期遺留的壁畫、石刻，書畫。陶俑上充分體現(xiàn)出來。我們從唐代服飾中不難看出。唐代女性服飾是歷代服飾中的佼佼者，其衣料質(zhì)地考究，造型雍容華貴，裝扮富麗堂皇。其形式雖然仍是漢隋遺風(fēng)的延續(xù)。但很大程度上受到北方少數(shù)民族鮮卑人的影響。同時</p><p>　　與當(dāng)

37、時的經(jīng)濟(jì)政治和文化的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。新中國的成立。中國民族服飾發(fā)生巨大的變化。異彩紛呈，個性飛揚(yáng)，其發(fā)展趨勢是經(jīng)典、傳統(tǒng)回歸和對優(yōu)雅律貴的追求兩極的并存。與對比、正規(guī)、經(jīng)典。完美的與反常規(guī)的，不平衡的、怪誕的形成鮮明的對比。</p><p>　　中國民族服飾在各個不同的歷史時r期有著不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治和文化密不可分。同時，也與各民族的生存條件。地域環(huán)境。宗教信仰等多種因素有著緊密的聯(lián)系

38、。寬大，隨和，飄逸是形成中閶民族服飾特點(diǎn)的基本要素。</p><p>　　中國民族服飾的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個方面：</p><p>　　1．地域性。中國地域遼闊。在中國幾．千年的歷史發(fā)展中，各個民族在相對獨(dú)立隔絕的地域環(huán)境中自然產(chǎn)生的保守、排他性格，逐漸形成這個地方所特有的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，中國民族服飾特別是少數(shù)民族服飾因?yàn)槭軞夂蝻L(fēng)土等自然環(huán)境和民俗民風(fēng)等人文環(huán)境的影響。支配和制約，故具有

39、鮮明的地域性，并在相當(dāng)長的時間里保持相對的穩(wěn)定。這種區(qū)域性決定了各民族服飾形成相對穩(wěn)定的形式，并具有其典型的地域風(fēng)貌。比如滿族的旗袍服飾從設(shè)計(jì)觀念到樣式制作。具有強(qiáng)列的北方滿族風(fēng)格。而南方少數(shù)民族習(xí)慣的排他性則很難接受旗袍這樣的格調(diào)的服飾，同時，因?yàn)榈赜蛐缘脑颍袊?lt;/p><p>　　數(shù)民族服飾難以像歐洲的西服成為世界流行服飾。而各民族的地域特點(diǎn)為服飾文化形成提供了獨(dú)特的服飾風(fēng)格。</p>&

40、lt;p><b>　　中華民族分布圖</b></p><p>　　2．裝飾性。中國民族服飾具有強(qiáng)烈的裝飾效果。作為四大文古國之一的中國，其服飾一直是中華文化的重要組成部分。中華民族數(shù)千年的交匯、沉淀和去蕪存菁。特別是經(jīng)過秦、漢、唐、宋、元、明、清等朝代包羅萬象的發(fā)展，使中國的服飾文化有了豐富的涵義和深度的底蘊(yùn)。形成獨(dú)特的風(fēng)神韻</p><p>　　骨。例如：表現(xiàn)

41、清代的服飾，就是通過服飾上的色調(diào)、樣式、圖案等反映出清代官階品級的高低。如。傣族服飾追求輕盈、秀麗、淡雅常把孔雀和大象圖案編織在筒裙，包，毛巾等服飾上。具有鮮明的民族個性。再如：土族婦女通常喜歡用紅、黃、綠、紫、藍(lán)彩布圈縫{Il衣袖，猶如美麗的彩虹和絢麗的山花，表現(xiàn)他們追求美好生活的希冀。而這些民族裝飾手段也被用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中。</p><p>　　3．多樣性。由于中國56個民族，這就決定了中國民族服飾的多樣性

42、。這種多樣性即體現(xiàn)出它的地域分布，也表現(xiàn)出它的實(shí)用效果。同時。輔料的選擇，色調(diào)的搭配、款式的構(gòu)思和風(fēng)格的體現(xiàn)等方面。各個民族有自己不同的理念。以游牧為主的內(nèi)蒙古、達(dá)翰爾等少數(shù)民族由于地域的不固定性，在服飾上考慮的是其實(shí)用性。在形式上追求簡潔、樸素。西部西藏少數(shù)民族多與宗教信仰有關(guān)。故其服飾的審美觀念深受宗教影響。在色調(diào)上多選擇冷色為基調(diào)。體現(xiàn)出莊重威嚴(yán)的效果。南方的傣族、納西族、黎族等于由于受自然環(huán)境的影響能瞅善舞。性格開朗。其服飾在形

43、式上刻意表現(xiàn)對面料的選擇和飾物上。具強(qiáng)烈的對比裝飾效果。在漢民族服飾中最具視覺沖擊力的是福建惠安女性服飾。常被描述“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費(fèi)褲 。在形式上色彩與自然環(huán)境的和諧。造型美觀，色彩協(xié)調(diào)。奇而不俗，艷而有韻，被益為“中國民族服飾的一朵奇葩 。而各民族的多樣性也為其現(xiàn)代服飾的發(fā)展提供了廣闊的創(chuàng)意空問。</p><p>　　一個國家的經(jīng)濟(jì)。政治和文化的發(fā)展。必然要推動歷史向前發(fā)展。中華民族500o年綿長的

44、歷史淵源和厚重的文化積淀。深刻影響著中國民族服飾充滿藝術(shù)特色和民族個性。同時。具有濃郁民族服飾文化色彩的中國民族服飾在歷史的漸進(jìn)過程中不斷對現(xiàn)代服飾產(chǎn)生深刻影響。進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著人們生活節(jié)奏的加快。邊界各國的服飾也發(fā)生了很大的變化。短裝化、機(jī)能化、舒適化、個性化是其主要特點(diǎn)，那種古典式不便于活動，不利于健康的傳統(tǒng)服飾多為現(xiàn)代入所揚(yáng)棄，傳統(tǒng)的中國民族服飾在保持自身特點(diǎn)的同時，吸引西方服飾的長處形成中西結(jié)合具有現(xiàn)代氣息的時代潮流的新服飾，

45、在這一方面尤以中國的唐裝和旗袍最具影響力和說服力。唐代服飾自西漢以后其樣式豐富多彩，瑰麗多姿，袍、衫、頭衣、披帛等，可謂百花齊放，色彩斑瀾，充分顯示出唐王朝是封建社會國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛的鼎盛時期。就“袍”而言，唐代君臣百姓皆穿袍，但根據(jù)穿著者的身份地位，在款式色彩圖案上有著嚴(yán)格的區(qū)分。到了近現(xiàn)代時期，唐裝中的長袍被人們所簡化，除保留人們喜愛的款式外，其色彩、圖案等逐漸淘汰。同時還摒棄了罩在外配的馬褂，方便了人們的穿著，使其更具

46、有實(shí)用性。直到20世紀(jì)中葉，中國社會的</p><p>　　開生面的旗袍變種和旗袍的面市。已經(jīng)越來越被現(xiàn)代女性所接受。所以。傳統(tǒng)旗袍對現(xiàn)代旗袍的影響在于要注重它的民族性。實(shí)用性和時代感。</p><p>　　三、民族服飾文化對現(xiàn)代服飾的影響</p><p>　　1.現(xiàn)代時尚服飾的民族風(fēng)</p><p>　?。?)東方民族服飾文化成為現(xiàn)代服飾的

47、靈感源.</p><p>　　在不斷變遷的服飾文化中。東西方服飾文化的不斷融合。中國服裝也走向了世界，并逐步與國際化接軌。而各民族的民族服飾對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)起著不可磨滅的作用。民族服飾文化精神以它博大的內(nèi)涵，獨(dú)特的審美意韻和豐富的表現(xiàn)形式。給現(xiàn)代服裝帶來新的沖擊，也給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點(diǎn)。雖然在服裝界多年來民族文化沖擊的力度之大，涉及點(diǎn)之多，涵蓋面之廣以及設(shè)計(jì)師對民族風(fēng)格新的詮釋方式．都是歷年來無可比擬的。

48、民族服飾對現(xiàn)代服裝的影響，不僅是設(shè)計(jì)師對其情有獨(dú)鐘，同時也牢牢系住了各國民眾的心靈．因此形成了T型舞臺上和都市街巷中閃亮的民族之風(fēng)。1．東方民族服飾文化成為現(xiàn)代服飾的靈感源。在新世紀(jì)到來的今天，東方其它民族服飾文化的藝術(shù)魅力傳遍了世界各地，為設(shè)計(jì)師進(jìn)行服飾創(chuàng)造提供了取之不盡的藝術(shù)源泉。日本、印度、泰國，新加坡等東方民族的服飾風(fēng)格被設(shè)計(jì)師大量的借鑒和采納，東方風(fēng)格的細(xì)部設(shè)計(jì)如卷邊、流蘇、扣結(jié)和花卉刺繡等。使他們的設(shè)計(jì)作品更加精致華貴。并增

49、添了流動感和趣味性。尤其是在高級成衣中，精巧的東方手工藝術(shù)裝飾與簡約大氣的現(xiàn)代時尚相呼應(yīng)。更是富有</p><p><b>　　新意．充滿韻味。</b></p><p>　　眾多的東方設(shè)計(jì)師也是從本民族或周邊的民族文化中發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)作出充滿民族精髓的時尚作品。如日本的著名設(shè)計(jì)師—— 山本耀司，這位八十年代闖入時裝舞臺的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，也是引領(lǐng)時裝界潮流的先鋒派人物之一

50、，他的設(shè)計(jì)是把西方式的建筑風(fēng)格和日本傳統(tǒng)和服結(jié)合起來。使服裝</p><p>　　不僅是軀體的覆蓋物。而成為著裝者。身體與設(shè)計(jì)精神、音韻三者交流的細(xì)節(jié)。日本設(shè)計(jì)師三宅一生，他則是以民族服飾和服為基礎(chǔ)，借以層疊，懸垂、包纏等手段形成一種非固定結(jié)構(gòu)的著裝概念，他發(fā)展了日本傳統(tǒng)服飾文化的精華，把和服的元素提煉出來。運(yùn)用到現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)理念中。</p><p>　　近年來， 基斯坦、新加坡等地的設(shè)

51、計(jì)師開始嶄露頭角。如巴基斯坦設(shè)計(jì)師Moham-medAmlr(穆罕默德·埃米爾)將伊斯蘭婦女的傳統(tǒng)民族服裝加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這位設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中保留了服裝頭飾在眼部留有一道縫的風(fēng)俗。而在其他方面作了大膽的創(chuàng)新，形成無袖，裙子的前部短至露膝，后身長及</p><p>　　地面的式樣，服裝面料上有許多的小孔，甚至還隱隱約約暴露出臀部。他的作品東西結(jié)合，上隱下露，既繼承了民族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格，又在設(shè)計(jì)上有所突破，受到了

52、包括他本國人士在內(nèi)的服裝界認(rèn)可。</p><p>　　旗袍 唐裝</p><p>　　西方民族服飾文化再現(xiàn)光芒</p><p>　　在以中國為代表的東方民族風(fēng)格被大家看好的同時，歐美民族服飾文化也不斷滲入到世界舞臺之上，形成一股世界民族服飾文化大融合的潮流。時裝界設(shè)計(jì)師們對不再墨守成規(guī)的方式再感興趣，在設(shè)計(jì)

53、觀念創(chuàng)作風(fēng)格等方面重新定位，如何表現(xiàn)或描述不同國度、民族和傳統(tǒng)在人們的價值觀、審</p><p>　　美觀以及生活準(zhǔn)則等方面形成的服飾文化差異，體現(xiàn)從手工藝創(chuàng)造到計(jì)算機(jī)控制的高效率生產(chǎn)。從貴族主導(dǎo)的時尚到深入民眾的流行，從腦裝到各種飾物。這些都是值得設(shè)計(jì)師深入研究的課題。著名設(shè)計(jì)師紀(jì)梵希時下推出系列服裝表覷出風(fēng)格凌厲的斜裁形式。具有獨(dú)特的蘇格蘭格子紋的風(fēng)格主題。菜妮·凱奧風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品絢麗光彩，展現(xiàn)出濃

54、郁的愛爾蘭民族風(fēng)格。她設(shè)計(jì)的服裝閃動著古老光澤：手織衫和藝術(shù)感的印花布體現(xiàn)出民問傳統(tǒng)的工藝風(fēng)格，穿著這樣的服裝，使人感到如同置身于溫暖的火爐旁，溫馨親切而自然。以及伊夫·圣·洛朗，迪奧時期的佼佼者，在他的作品中有熱情奔放的西班</p><p>　　牙風(fēng)格，華美多姿的俄羅斯風(fēng)格，單純豪放的非洲風(fēng)格，還有古典濃郁的委拉絲風(fēng)格。應(yīng)該說，圣·洛朗是把“古典”的高級時裝賦予時代的意義，他是一位

55、老式服裝風(fēng)格的改革者?！安ㄏＣ讈嗭L(fēng)格”這個在全球風(fēng)靡的名詞，在現(xiàn)代時尚舞臺上也成了一般強(qiáng)大的沖擊波。服裝的主要特征是用鮮艷的</p><p>　　手工裝飾和粗獷厚重的面料，金屬質(zhì)感的塑料鎖子甲織物，絲麻網(wǎng)眼織物，閃光的金屬紗羅織物等相結(jié)合的服裝形式，保留著“游牧民族”的服飾風(fēng)格，能讓久居都市的人們體味到浪跡草原無拘無束的自由氣息，著名設(shè)計(jì)師Emanwel Ungaro(埃曼紐·恩加羅)的設(shè)計(jì)作品，應(yīng)用羊

56、絨針織物和毛海毛網(wǎng)</p><p>　　眼織物．將“波希米亞”民族風(fēng)格賦予了相當(dāng)女性的味道，不僅將荷葉邊的裝飾演繹得出神入化，還使其帶有一些張揚(yáng)的野性。</p><p>　　從這些實(shí)例可以看出，各民族服飾風(fēng)格的回歸和互補(bǔ)，不僅反映了人們的心理和社會的文化現(xiàn)象。還說明了一個重要的問題．就是不同的民族服飾文化是在相互影響和發(fā)展的。本民族與其他民族，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，使人與人之間的聯(lián)系愈加密切了

57、。</p><p>　　2.民族服飾文化對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的影響及意義</p><p>　　服飾是一種文化符號，是一種文化價值的載體，是民族文化精神承續(xù)的紐帶。 現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)在表達(dá)當(dāng)代人的審美情趣的同時，必然或隱或顯地表達(dá)傳統(tǒng)文化中有活力的價值取向和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，這不但是服飾設(shè)計(jì)的審美要求，也對傳承和普及傳統(tǒng)文化、凝結(jié)社會共識，張揚(yáng)個性，具有重要意義。 但在當(dāng)代中國服飾的設(shè)計(jì)中，多元化的設(shè)計(jì)日漸發(fā)

58、展，中國傳統(tǒng)文化必然會使設(shè)計(jì)獲得強(qiáng)大的精神支撐，成為現(xiàn)代服裝設(shè)段。</p><p>　　民族文化符號在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的功能和表達(dá) </p><p>　　法國作家阿納托爾·法朗士（Anatolia France）曾今說過；“如果死后能在未來的圖書館選擇一本書， 我將不會選擇文學(xué)作品或歷史教材，而是選擇一本時尚雜志。 一個時代女性的穿著打扮，會比一切哲學(xué)家、小說家及預(yù)言家更能告訴我未

59、來世界的樣子” 服飾是文化傳遞非常重要的一種途徑，服裝以物態(tài)的可視的形式將文化保留下來，傳遞給一代又一代人。 它使我們在穿著服裝的同時感受了一種文化。 所以，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時不得不考慮其中的文化內(nèi)涵以及文化符號對服裝設(shè)計(jì)的影響。目前，中國已經(jīng)有少數(shù)成功的品牌將中國傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)之中。 其中 “玄色衣裳”、“木真了”、 “玫瑰坊”、“梁子”等，它們的設(shè)計(jì)師以自己的方式闡釋了具有中國元素服裝的時代意義和價值。 圖案多運(yùn)用“龍”、

60、“鳳”、“牡丹”等吉祥圖案。 “圖必有意，意必吉祥”是中國傳統(tǒng)服飾圖案的一大特征。 在款式上離不開盤紐、小立領(lǐng)、開衩、喇叭袖等。 在裝飾手法上傳統(tǒng)刺繡、拼貼、織錦、結(jié)藝等不離其中。傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服飾當(dāng)中，使服飾散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色。 其體現(xiàn)在服飾設(shè)計(jì)上可分為兩類：一類為顯性表達(dá)，一類為隱性表達(dá)。 顯</p><p>　　(2)民族服飾文化的現(xiàn)代運(yùn)用</p><p&

61、gt;　　傳統(tǒng)文化符號可以是純視覺的，如圖騰、圖案、表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格或色彩等。 可以是實(shí)物的，如植物、動物、人物、物品等。 也可以是禮儀行為，如中國古人離別時的抱拳，見面時的打躬作揖，以及社會倫理道德規(guī)范等等。 如在中國傳統(tǒng)文化中的“龍”，國人視它為神靈，它既是中華民族的標(biāo)志和象征，也是帝王和權(quán)位的象征；“鳳”是一種表示祥瑞的鳥，“見則天下大安寧”；“竹子”象征清高、不俗或守節(jié)；牡丹是雍容華貴的， 牡丹還是國色天香被喻為花王，《簪花仕

62、女圖》中的美人們就是用牡丹花來作為裝飾發(fā)卡。 更多的是在銅鏡上、唐錦織物上等等的牡丹展現(xiàn)了“花團(tuán)錦簇”的美。 同時中國傳統(tǒng)民族色彩也有著豐富的內(nèi)涵，特征鮮明。 紅色在中國具有吉祥的含義， 過年貼紅對聯(lián)反映追求美好生活的愿望，紅是喜慶的符號，如大紅燈籠、中國結(jié)、紅窗花、紅福字、紅爆竹。 赤、黃、青、白、黑五色觀深入到各民族的色彩審美意識中。 在服色上，各民族崇尚的色彩體現(xiàn)了與神靈相交感的原始觀念。在大大小小的服裝品牌中，或是一些大型民族盛

63、事中都或隱或現(xiàn)地負(fù)載著傳統(tǒng)文化的信息，或烙上了民族文化符號的印跡。 中國婦女穿的旗袍，一再被稱為“國服”，表現(xiàn)中國女性服飾文化。 </p><p>　　(3)民族服飾文化在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的表達(dá)和意義</p><p>　　傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。 所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明， 都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。法國國際時裝學(xué)

64、院副院長魯?shù)婪?#183;德拉海葉·圣依萊爾針對我國時尚業(yè)的情況曾經(jīng)說過:“中國有很多獨(dú)一無二的東西，這是中國人自己的財(cái)富，要取得國際市場的成功，最主要的還是走自己的發(fā)展之路”。 作為中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)文化符號，同時讓中國傳統(tǒng)文化價值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，搬搬抄抄或?qū)鹘y(tǒng)服飾的簡單復(fù)古和藝術(shù)重現(xiàn)停留在服裝表面的修飾。傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新必須打破傳統(tǒng)“形式”的束縛，為傳統(tǒng)注

65、入時代感、注入科學(xué)的服裝理念，完成從“形式”向“內(nèi)容”的轉(zhuǎn)變。 有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的中國，它包括中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方法，思想智慧和造物原則，只有了解中國的傳統(tǒng)文化，尊重傳統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)造出真正具有中國特色的服飾設(shè)計(jì)作品。 設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)的手工藝裝飾時，應(yīng)該突出裝飾重點(diǎn)，拓寬思維，將手工藝與高科技相結(jié)合，創(chuàng)造出原始感與現(xiàn)代感共生的服裝作品，提升服裝的個性美和原創(chuàng)性，突出服裝的造型風(fēng)格。 另外在</p><

66、p>　　。 現(xiàn)代的民族風(fēng)</p><p><b>　　結(jié)</b></p><p>　　一般來說。一些時尚產(chǎn)品強(qiáng)烈的民族服飾文化。特色”，的確可以成為那個民族服飾文化的代碼。以美國牛仔服為例，從設(shè)計(jì)風(fēng)格到穿著理念，都象征著美國的文化，進(jìn)取的甚至是有侵略性的。法國的高級女裝是西方服飾文化的典型，它有著強(qiáng)大的法蘭西文化做后盾。而旗袍與和服則可視為東

67、方服飾文化的代表，但這些民族和地區(qū)的服飾元素越來越多地匯合到時裝潮流中，現(xiàn)代時尚是國際的因而國際化與民族化其實(shí)不是沖突只是融合。只有對民族與傳統(tǒng)的東西進(jìn)行深入概括和提煉。才可能把握民族元素的精髓，把握民族化與國際化的證關(guān)系，設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出既有民族與傳統(tǒng)意味，又能體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀服裝作品。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 李

68、當(dāng)岐．服裝學(xué)概論【M】．高等教育出Ji叵社，1998．</p><p>　　[2] (法)迪迪埃·哥巴赫．時裝的歷史嗍．賽伊出版社，2005．</p><p>　　[3] 上海市戲曲學(xué)校中國服裝史研究組．中國歷代服飾【M】．學(xué)林出版社，1984．． 、</p><p>　　[4] 袁利，趙東明．打破思想的牟碾【M】．北京：中國紡織出版社 2005</

69、p><p>　　[5] 張乃仁、楊靄琪.外國服裝藝術(shù)史【M】，人民美術(shù)出版社，1997：P78。</p><p>　　[6] 房國棟、馮東、段渭軍論民族文化符號在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用【M】，山東工藝美術(shù) </p><p>　　學(xué)院學(xué)報，2006年3期：P70-71。</p><p>　　[7] 陳茂同 中國歷代衣冠服飾制【M】，天津：百花文藝出版