服裝的發(fā)展——中國服裝從國內(nèi)走向國際

1、<p>　　高 等 教 育 自 學 考 試 本 科 畢 業(yè) 生 論 文</p><p>　　論文題目：服裝的發(fā)展——中國服裝從國內(nèi)走向國際</p><p><b>　　目    錄</b></p><p><b>　　摘要（關鍵詞）</b></p><p>　　一、中文

2、摘要…………………………………………………………………………1</p><p>　　二、英文摘要…………………………………………………………………………2</p><p>　　緒論……………………………………………………………………………………3</p><p><b>　　正文</b></p><p>　　人類服裝的起

3、源……………………………………………………………4</p><p><b>　　原始社會的服裝狀況</b></p><p>　　服裝起源與人類生產(chǎn)勞動的關系</p><p>　　第二章 人類服裝的共性特征………………………………………………………4</p><p>　　第一節(jié) 影響人類服裝變化的主要因素</p>

4、;<p>　　第二節(jié) 人類服裝發(fā)展的一般規(guī)律</p><p>　　中國服裝的發(fā)展……………………………………………………………5</p><p><b>　　原始社會服裝萌芽</b></p><p><b>　　奴隸社會服裝定型</b></p><p><b>　　封建社會服

5、裝發(fā)展</b></p><p><b>　　近現(xiàn)代社會服裝銳變</b></p><p>　　中國服裝從國內(nèi)走向國際…………………………………………………11</p><p>　　保留中國文化底蘊的服裝</p><p><b>　　科技融入了服裝</b></p><p&

6、gt;　　結束語 ………………………………………………………………………………13</p><p>　　參考文獻……………………………………………………………………………15</p><p>　　致謝…………………………………………………………………………………16</p><p><b>　　摘要</b></p><p&g

7、t;　　服裝的產(chǎn)生、變化和發(fā)展與人類社會的產(chǎn)生、變化與發(fā)展密切祥光，服裝的發(fā)展就是一部人類生活史的側影。由于服裝的物質(zhì)材料和精神內(nèi)涵的不斷發(fā)展和積淀，所以服裝的歷史也折射出人類社會科技和文化的發(fā)展變化。再者，由于人類居住環(huán)境和地區(qū)的差異、審美心理的變化以及社會習俗的不同，服裝也就成為一部不同地域人類的風俗史。</p><p>　　雖然科技的發(fā)展為我們的生活帶來了許多便利，但同時我們的生活空間正逐漸被其各種衍生物所

8、占據(jù)。于是，在科技與自我之間，我們也在尋求新的平衡：對自然生活的渴望、對無拘無束人生的向往、對自然清晰的認識與再認識、對科技客觀的評價與把握、對精神空間的深層探尋、對古老文明的繼承和反思......一場場國際時裝秀都強烈地給我們這些信息。消費者、生產(chǎn)者、乃至民族和國家都十分關注服裝設計的國際宏觀趨勢。</p><p>　　關鍵詞：服裝發(fā)展、發(fā)展前景、發(fā)展速度、社會文化發(fā)展</p><p>

9、　　AbstractApparel production, changes and developments in the emergence of human society, change and development are closely Yoshimitsu, garment development is a silhouette of human life histories. The material for clot

10、hing material and the spiritual content of the constant development and accumulation, so clothes reflects the history of human society, technological and cultural developments. Furthermore, due to human living environmen

11、t, and regional differences, aesthetic and psychological chang</p><p>　　Although the development of technology for our lives a lot of convenience, but at the same time, we living space is gradually being occ

12、upied by their various derivatives. So, in between technology and self, we are also seeking a new balance: on the natural desire of life, longing for the freedom of life, a clear understanding of natural and re-understan

13、ding of science and technology and grasp the objective assessment of the mental space deep search, the successor to the ancient civilization and </p><p>　　Key words: Apparel development, development prospect

14、s, growth rate, social and cultural development</p><p><b>　　緒論</b></p><p>　　中國是一個古老的民族，5000年的文明孕育了獨特的中國文化，由于儒家思想在古代中國占有主要地位，因而，中國的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，所以，中國的傳統(tǒng)服飾始終以繁冗，寬博的主

15、要特征出現(xiàn)。這一點充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服裝的深厚文化底蘊，當東方文化與西文文化交匯時，中國傳統(tǒng)的服裝與西文服裝體系相互交融，使得服裝界更加注目于東方古老的文化精粹，使得服裝舞臺上的東方情結閃爍不滅。在現(xiàn)代服裝設計中充分將傳統(tǒng)中裝中的式樣、局部、面料特點、圖案和各種小的元素完美地結合在一起，使偉大民族精髓在時裝舞臺上刮起了長久的中國風。 你是否注意到這股濃濃的中國風情——在衣、食、住、行等方面越來越備受注目。東風西漸，悠遠的東方文化已不再只

16、代表傳統(tǒng)和國粹，她正快速成為一種流行于國際的時尚，即使是年年都以迅雷之勢推陳出新的時裝界也常常駐足于東方情結，從中汲取靈感和創(chuàng)意。</p><p>　　中國傳統(tǒng)服裝的深厚底蘊 中國素有“衣冠王國”的美譽，在漫漫的歷史長河中，歷朝各代的服飾均有不同的典制規(guī)定和風俗習慣。由于儒家思想在古代中國占有主導地位，因而中國的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，在這種獨特的人文思想的影響下，中國人的

17、著裝特別講求和諧、融洽，傳統(tǒng)服飾表達出規(guī)整、含蓄、端莊的民族性格。5000年的文明史孕育了獨特的中國文化，服飾文化是人類文化的重要組成部分，就像是一個有節(jié)奏的生命，傳達出時代的脈搏；更像是一面鐿子，準確、清晰而客觀地反映著歷史。 古代的中國是一種自給自足、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)社會，散漫的小農(nóng)生產(chǎn)方式使人們的生活節(jié)奏缺乏工業(yè)社會那種統(tǒng)一性和緊張感，處于一種閑在而近乎平庸懶散的狀態(tài)，在緩慢中前進。于是，人們內(nèi)心漸漸形成了一種“舒緩”的心態(tài)，進

18、而以龐大、寬博、繁冗為適應，也即為美了。中國古代傳統(tǒng)服裝的特點：平穩(wěn)而單純，其線條平直，手臂平伸后與身體的直線形成垂直的交叉，這種基礎的造型形式顯得尤為實在和穩(wěn)定。 由此可見，中國傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊，可以用程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結構，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會</p><p>　　服裝的發(fā)展——中國服裝從國內(nèi)走向國際</p><p>　　第一章人類服裝的

19、起源</p><p>　　第一節(jié) 原始社會服裝的狀況</p><p><b>　　裸態(tài)生活期</b></p><p>　　裸態(tài)，意指原始人類利用自身體毛生活的狀態(tài)。裸態(tài)生活期是一個漫長的時期，距今約300萬~20萬年，地質(zhì)時代屬于更新世早期至中期。</p><p><b>　　獸皮葉草與裝飾期</b>

20、;</p><p>　　距今25萬~1萬年前，人類進入了智人階段，地質(zhì)時代屬于跟新世中期至晚期，并能剝?nèi)〈笮蛣游锏钠?，?jīng)簡單處理后圍裹于身。服裝的起源追溯到這里。</p><p>　　第二節(jié) 服裝起源與生產(chǎn)勞動的關系</p><p>　　人類服裝餓起源不是在某天某地的某人身上突然發(fā)生的，它是在漫長的人類勞動和生活中，由于許多因素激發(fā)了人類對服裝的需求，所以人類才發(fā)明

21、了不同服飾以滿足不同時地、不同人類的不同需要，并逐漸發(fā)展成不同的服裝形式。其中，勞動是不可忽略的，勞動既然創(chuàng)造了人，也必然創(chuàng)造出一切與人有關的物品與藝術，服裝也是如此。</p><p>　　馬克思主義認為：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就是需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保á佟恶R克思恩格斯選集》）從這個意義上說，服裝就是人類

22、自己生活的物質(zhì)生活的一種形式。它是人類智慧的創(chuàng)造，是人類擺脫動物狀態(tài)的重要標志之一，也是人類取得自由的物質(zhì)確證。</p><p>　　第二章 人類服裝的共性特征</p><p>　　第一節(jié) 影響人類服裝變化的主要因素</p><p>　　一、服裝和社會的發(fā)展是一樣，其變化的速度是由慢到快，同時和任何事物的發(fā)展過程一樣，要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展到興盛、衰敗、滅亡的全過程。從服

23、裝與人的關系、服裝與環(huán)境的關系來看，其發(fā)展過程亦無法擺脫這兩個重要的因素的影響?？傊?，不論服裝的外部形態(tài)如何繁復多變，其內(nèi)在的共性特征是可把握的。</p><p><b>　　二、環(huán)境因素</b></p><p>　　這是一種外部因素，對服裝的影響具有強制性和制約性。它包括自然環(huán)境、社會環(huán)境兩大類。</p><p>　　自然環(huán)境 服裝變化中，

24、自然環(huán)境是相對穩(wěn)定的因素，一般指的是人類生活所處的地理、氣候及相關的生態(tài)環(huán)境。</p><p>　　2. 社會環(huán)境 人的社會環(huán)境處于相對變化的狀態(tài)，變化速度或快或慢，或急或慢，但不會長期停歇不前，具體可分為三個方面：</p><p>　　（1）政治思想和人文</p><p><b>　?。?）科技和經(jīng)濟</b></p>&l

25、t;p>　　（3）習俗心理和時尚</p><p><b>　　三、功能因素</b></p><p><b>　　1.物質(zhì)功能因素</b></p><p><b>　　2.精神功能因素</b></p><p>　　人類服裝發(fā)展的一般規(guī)律</p><p&g

26、t;　　模仿從眾與標新立異的規(guī)律</p><p>　　趨簡求便與裝飾求美的規(guī)律</p><p>　　順應環(huán)境與內(nèi)因支配規(guī)律</p><p>　　融合吸收與自我傳承的規(guī)律</p><p>　　符號標識與個性自由的規(guī)律</p><p>　　發(fā)揚優(yōu)秀與淘汰陳舊的規(guī)律</p><p>　　服裝發(fā)展是一個

27、動態(tài)現(xiàn)象，從歷史的眼光來觀察，服裝出現(xiàn)的每一個變化都受到自然和社會以及人類本身三大元素的影響，同時它的變化本身又會影響其他的同時異域或異時同域服裝的形式和發(fā)展趨向。對影響諸因素要從宏觀上把握，對服裝變化現(xiàn)象要從矛盾統(tǒng)一中把握，對服裝發(fā)展的六大規(guī)律要從辨證角度上把握。人、服裝、環(huán)境是服裝發(fā)展中的重要元素，離開這三點，或者僅側重于某一兩點，都是不能全面揭示服裝的共性特征。</p><p><b>　　中國服

28、裝的發(fā)展</b></p><p>　　第一節(jié) 原始社會服裝萌芽</p><p>　　先秦時代的形成，秦漢時代的成熟，至隋唐時代達到鼎盛，又經(jīng)宋元時代的融合、參透，再到明清時代的完備與終結等各個不同的歷史時期，綿延數(shù)千年，不斷變遷，從未停止，以其多樣的款式、精巧的工藝、鮮明的色彩、獨特的妝飾著稱與世。</p><p><b>　　一、原始織物&l

29、t;/b></p><p>　?。?）早在六七千年前的新石器時代，我們祖先就開始養(yǎng)蠶抽絲利用蠶絲為自己的生活服務了。（2）新石器時代生產(chǎn)的絲織品擁有較高的繅絲和絲絹技術。（3）中國絲綢之邦的地位，從新石器時代已經(jīng)開始。二、衣裳之初</p><p>　?。?）四五千年前，已初具以后的服飾形態(tài)。（2）上衣下裳，成為我國最早也是最基本的服裝形制，大致形成于夏朝（公元前21世紀－公元

30、前16世紀）。</p><p>　　第二節(jié) 奴隸社會服裝定型</p><p>　　奴隸社會的上限一般定在公元前21世紀的夏王朝，到公元前841年到前一階段為春秋時期，歷史從奴隸社會進入封建社會。</p><p>　　服裝在這個時期，起到一個承上啟下的作用，它在政治、經(jīng)濟、科技、文化的影響下，表現(xiàn)出兩個方面的特點：一是將上古鮮明的宗教意識與統(tǒng)治者的需求結合起來，逐步形

31、成并積淀了強烈的象征意義和裝飾風格的服裝符號元素；二是在形態(tài)上出現(xiàn)了上衣下裳和衣裳連屬兩種基本形制。</p><p>　　商代服飾（1）殷商時期已有冕服等階級等別的服飾。（2）上衣下裳，是當時主要服飾形制。上衣多為交領右衽，上衣在商代為窄袖短身；下裳即裙，下遮開襠褲，寬帶束腰。（3）蔽膝，又叫紱、袆、韨。是遮蓋大腿至膝蓋的服飾，形式圍裙而狹長，下成斧形，象征權威，用不同質(zhì)料、色澤花紋分別等級。（4）商代人

32、可能已經(jīng)穿褲子。（5）上衣下裳在西周之后成為中國服裝的基本形制之一。二、周代服飾（1）上衣下裳，上衣款式多為直裾式、交領右衽，袖身比商代寬博。（2）深衣，出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，是上下連成一體（據(jù)說是衣裳分裁后再相連）的“深衣”，西周時用途最廣泛的衣服，男女皆服。特點：①交領即大襟、右衽②有曲裾和直裾③小大袖④領口和袖口有寬緣⑤腰間束絲織物大帶、流行佩玉⑥面料紋樣有楚國文化風格。（3）冕服，由冕冠、玄衣、纁裳等組成。1.冕冠，是

33、帝王祭祀典禮時的禮冠。2.玄衣，即黑色上衣；纁裳即絳色圍裳。3.“十二章”，十二章紋依次為：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。（4）元端，名取其端正，色用玄而正幅不削，是正式上衣。穿元端時戴冠下著裳，以素裳規(guī)格最高，其后是黃裳、雜裳。衣長</p><p>　　第三節(jié) 封建社會服裝發(fā)展</p><p>　　歷代服飾都反映出不同時代的社會生活、民俗文化以及社會流行時

34、尚等等。我們可以從古代繪畫作品中窺見當時服飾與社會生活的情景。</p><p>　　唐代畫家閻立本所繪的《步輦圖》，是表現(xiàn)唐貞觀十五年（公元 641年）吐蕃首領松贊干布與文成公主聯(lián)姻的場景。唐太宗李世民端坐在步輦上，吐蕃使者祿東贊身穿棉袍居中，兩邊為唐官吏。</p><p>　　唐代男子服飾以頭戴幞頭、身穿窄袖圓領袍衫為主，圖中唐太宗便身穿同類衣服?；实鄄淮┒Y服接見使臣，從另一方面表現(xiàn)出當

35、時藏漢交流非同一般，是一種親密無間的關系。通過穿著簡單的服飾以表達親近的心情，可見服飾表達了豐富的社會意義。</p><p><b>　　一、政治工具</b></p><p>　　在中國古代，從奴隸社會到封建社會，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有嚴格的等級區(qū)別。這種等級制不僅限制了人們的行為言語，同時影響到社會每一個成員的吃、穿、用等生活環(huán)境。</p><p

36、>　　從夏、商到周代，中國初步建立了冠服制度，從此人們的穿衣戴帽有貴賤等級之分。作為統(tǒng)治者，不同禮儀、慶典、祭祀等重大活動都有嚴格的穿著規(guī)范。孔子說：「朝服而朝」（《禮記．玉藻》），意指進宮朝見必須穿朝服，否則有不敬之罪?？梢姺棇柟袒蕶嗟淖饔?。又根據(jù)《周禮》等書的記載，夏商周時代把「禮」分為五大類，衣冠服飾制度就是根據(jù)這種需要逐一制定的，如祭服、朝服、軍服、婚喪之服等已有了明確規(guī)定。</p><p>&

37、lt;b>　　二、階級標志</b></p><p>　　從前有俗語說：「只認衣衫不認人」、「先敬羅衣后敬人」，反映出在等級社會中，服飾是一個人身份地位的外在標志。</p><p>　　封建社會規(guī)定用不同服飾來區(qū)別上下尊卑，所謂：「非其人不得服其服」（《后漢書．輿服制》），「貴賤有級，服位有等，……天下見其服而知貴賤」（賈誼《新書．服疑》）。不僅龍袍鳳冠是帝王、皇后的特定服

38、飾，在群臣百官與平民百姓中，也用服飾來區(qū)別上下等級、貧富貴賤。</p><p><b>　　三、職業(yè)身份</b></p><p>　　服飾作為人的部分外在形象，它不僅能反映一個人的精神面貌和生活品位，也能表現(xiàn)一個人的社會職業(yè)。</p><p>　　中國古代封建社會，以服裝的穿戴來分尊卑等級，不同官吏有不同服飾。官員辦公穿的衣服與其常服也有不同，

39、嚴格的服飾不僅區(qū)別了官員等級，同時又能分辨出官員所負責的不同職務。官吏都穿特定顏色和款式的服裝，而平民和普通人士則穿雜色布衣。魯迅先生的小說《孔乙己》中，描寫咸亨酒店里的顧客就分成兩等人，上等人是穿長衫的詩人或讀書人，下等人是穿短衣、小打扮的平民。諸葛亮《出師表》也說：「臣本布衣，躬耕于南陽?！共家鲁闪似矫駝趧诱叩拇Q。</p><p><b>　　四、表達學說</b></p>

40、<p>　　服飾在古代除了用作統(tǒng)治工具外，還被用作宏揚學說的工具。最明顯的例子是儒家與服飾的密切關系。儒家禮教一直影響著中國歷代人民的文化生活?？鬃诱f：「見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。」（《孔子集語》引《大載禮．勸學》）衣冠不正，君子是引以為恥的。穿衣不正會影響一個人在社會中的形象。這種把服飾與禮教統(tǒng)一表達的學說，成了儒教的特征，長期影響著中國人的意識形態(tài)?！盾髯樱拥馈分杏幸还适拢涸捳f子路穿了一件

41、非常有氣派的服裝去見孔子，孔子不悅，對他說：「你穿戴太華麗了，滿臉得意之色，誰敢向你提意見呢？」子路聽了，忙回家換過衣服，這時子路看來謙和多了?？鬃泳驼f：「愛表現(xiàn)自己的人是小人而不是君子。」由此可見孔子所提倡的服飾美觀，正是儒家追求的文飾美。</p><p><b>　　反映社會面貌</b></p><p>　　一個社會的面貌必然反映在人們生活的各個領域。服飾既然作為

42、人類外在形象的一部分，我們可以從人們穿衣戴帽的形式看到那個時代的風貌。</p><p>　　以宋代風俗畫《清明上河圖》（張擇端）為例，可以看到當時北宋首都汴京（今開封）繁盛的市井民情。從畫中人物的穿戴可區(qū)別出不同的職業(yè)和身份，當中有商人、紳士、官吏、農(nóng)民、車夫、僧人、道士、兒童等不同社會階層人士。穿長袍，戴幞頭，騎馬乘轎的多為官宦。其余眾多的是普通勞動者，他們多穿短衣挽袖，敞開衣襟，服裝顏色多為素色布衣。<

43、/p><p>　　《清明上河圖》的人物服飾以淡雅樸素的色調(diào)為主，從服飾款式和色彩上可以看出宋代服飾追求質(zhì)樸的風格，也反映出宋代都市風土人情的社會面貌。</p><p><b>　　一、社會安定富裕</b></p><p>　　社會的安定必然促進經(jīng)濟和文化的發(fā)展，這是社會發(fā)展的規(guī)律；這種繁盛的局面也表現(xiàn)在服飾的形態(tài)上。以唐代為例，唐服有過一段燦爛輝煌

44、的歷史，是中國人引以為傲的時期。我們從唐代的華麗服飾中可以聯(lián)想到當時大唐盛世的景象。</p><p>　　在唐以前，婦女一直深受封建禮教束縛，笑不露齒、站不依門……等等。到了唐代，婦女的穿著打扮有了革新的變化。在天寶年間（約公元 7 世紀中葉），不少女子均模仿穿男裝，從宮廷到民間，男裝女穿漸成時尚。不僅如此，隨著對外開放和東西方交流的發(fā)展，唐代服飾在兼收并蓄的基礎上，把西域胡服融入日常生活中，穿胡服成為當時最流行

45、的裝束。只有安定繁盛的社會，才能容納和造就各種華衣麗服。</p><p><b>　　二、人心虛無不安</b></p><p>　　服飾不僅是社會文化現(xiàn)象的表征，同時也表達了人們不同的品味和心境。</p><p>　　魏晉南北朝的動蕩社會，使不少士大夫的審美情趣發(fā)生巨大變化，他們深受老莊思想的影響，追求自由曠達、輕松隨意的生活方式，他們蔑視傳統(tǒng)

46、的禮儀說教，傾向不重文飾，而重人的風姿、風度。他們穿衣戴帽不拘小節(jié)，以棄禮為尚。時常將衣服披在肩上，袒胸露背，席地而坐，完全違背了儒教的禮俗規(guī)定，以隨意的著裝來表達自己對現(xiàn)實社會的不滿，也反映出當時人心虛無不安的社會狀態(tài)。</p><p><b>　　三、中外文化融合</b></p><p>　　服飾的燦爛多變，常反映了社會的多元發(fā)展，例如中外文化的交流融合。在中國古

47、代歷史上，唐朝可以說是大量吸收外來文化的時期，這不獨表現(xiàn)在繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等方面，還表現(xiàn)在衣冠服飾上，使這個時期的服飾文化大放異彩，創(chuàng)造了一個時代的特色。唐朝的首都長安，匯集了諸國的商人、使節(jié)及文化人士，他們從各自的國家?guī)砹瞬煌奈幕?。這種東西方的交流融合，取長補短，使當時的社會出現(xiàn)一片繁榮的景象。著名的絲綢之路，溝通了中國與外界的貿(mào)易往來，同時也把中國精美的絲綢傳遍世界。另一方面，盛唐以前婦女的服裝多以小窄袖為主，這主要是受胡

48、服的影響；后來，穿胡服、跳胡舞等屬于胡人的生活方式便逐步為唐代人所接受。種種服飾上的變化均說明了東西方經(jīng)濟和文化等方面的交流。</p><p><b>　　四、婦女受鉗制</b></p><p>　　中國古代婦女在禮教的壓迫約束和世俗偏見下，言行舉止無不受到嚴格規(guī)定，著裝打扮、一舉一動必須以禮教規(guī)定為準則，形成男尊女卑的社會風氣。我們可以從古代，尤其是宋代婦女盛行纏足

49、這一陋習上，了解到當時婦女身心所受到的迫害。</p><p>　　在纏足時代，絕大多數(shù)婦女大約從四、五歲起便開始纏足，一直到成年之后，骨骼定型后才能解開纏足布。纏足小腳配上「三寸金蓮」繡花尖頭弓鞋，一步三扭，這就是中國封建禮教和畸形審美觀迫害下的產(chǎn)物，成了千百年來婦女用血淚縫制的服飾。</p><p><b>　　展現(xiàn)民俗文化</b></p><p

50、>　　服飾并不只是簡單的身穿衣物，服飾本身也是社會民俗文化的產(chǎn)物。不同國家、地域、氣候、民族的服飾，都反映了其民俗文化的特征。中國是一個多民族國家，影響所及便發(fā)展出百花齊放的服飾。例如：生活在中國東北大小興安嶺的鄂倫春族，其服飾以袍服為主。因為他們生活在寒冷地域，過著游牧狩獵式的生活，因此服裝多用動物皮毛制造，再配以刺繡圖案，極富裝飾性和自然粗獷的風格。而居住在中國西南湘（湖南）、黔（貴州）、桂（廣西）三省毗鄰地區(qū)的侗族則喜歡青、

51、藍、紫、白等顏色，局部采用紅、綠、黃等色點綴裝飾，又配以銀首飾，使整體服飾樸素中見精致。</p><p>　　服飾的款式、材料、顏色、配色以及圖案都能表現(xiàn)強烈的民俗形象。像漢族民間兒童服飾中的虎頭鞋，和童服上常用的動物圖案刺繡，就表現(xiàn)出中原地區(qū)民間的民俗文化，以動物守候著孩子讓他能平安成長的愿望。</p><p><b>　　一、用色之道</b></p>

52、<p>　　自從周朝制定了服裝制度后，中國歷代帝王百官和平民百姓不僅在服裝款式上有別，在服飾色彩上也有嚴格界限。</p><p>　　古代根據(jù)五行學說而定不同方向與顏色：東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。黃色與帝王服飾相關聯(lián)，是從隋唐開始的，《唐六典》說：「隋文帝著拓黃袍，巾帶聽朝?！乖谔曝懹^四年（公元 631年）規(guī)定官員袍服的色彩，十三品以上為紫色。因此從服裝顏色

53、也可分辨出官級品位和庶民的地位。</p><p>　　民間傳說清朝末代皇帝溥儀 11 歲時，在宮中與他弟弟溥杰一起玩耍，正玩得高興時，溥儀無意中發(fā)現(xiàn)溥杰的衣袖露出黃色，立刻沉下臉說：「浦杰！這是什么顏色，你也能使？」又說：「這是明黃，不該你使的！」嚇得溥杰忙垂頭肅立。由此可見，平民百姓是不能穿明黃色的，對于古代統(tǒng)治者來說，衣服顏色也不得僭越。</p><p><b>　　二、紋飾

54、寓意</b></p><p>　　隨著紡織技術的發(fā)明，衣飾圖案便愈來愈豐富。圖案設計是重要的服裝裝飾，尤其在中國古代服飾和民族服飾中，服飾圖案有多重象征意義。圖案的使用主要用在衣服的領口、袖口、肩部、門襟和袍服下擺等部位。</p><p>　　紋樣題材則多種多樣，有動物、植物、文字、幾何圖形等等。戰(zhàn)國時期有的龍鳳虎紋，表現(xiàn)了中國人的龍虎精神和期望吉祥的理想；富貴大吉用牡丹紋飾來

55、表達；福壽延年有「壽」字組合變化的文字圖案。</p><p>　　至于少數(shù)民族如苗族，據(jù)《后漢書》記載：苗族先民有「好五色衣服」、「衣裳斑斕」的習俗。苗族的圖案也十分豐富，有動物、植物、幾何紋樣等等。黔（貴州?。〇|南苗族服飾上的蝴蝶圖案，是對「蝴蝶媽媽」的祖先崇拜。這些極富創(chuàng)意和想象力的形象，顯示了苗族婦女把現(xiàn)實與理想結合的審美意愿。</p><p><b>　　三、剪裁布局&l

56、t;/b></p><p>　　中國古代從商代至清代，總體的服裝造型是以寬大（如寬衣長袍）為主要特征，在這種大范圍之中只有少量寬而短的服裝出現(xiàn)。</p><p>　　原來這種寬衫大袖的主流服裝，蘊藏著中國古代傳統(tǒng)的審美觀。《禮記．深衣》有：「制十有二幅，以應十有二月」。指深衣是以 12 幅布縫合而成，以應天時。這種制衣布局也應合了天人合一的中國傳統(tǒng)理念，是古代服飾流行寬衫博袖的根源。

57、《后漢書．馬援傳》又有：「城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛?！箤捝来笮涞膫鹘y(tǒng)造型一直為各朝代所沿襲。</p><p><b>　　四、裝飾之美</b></p><p>　　中國歷代服裝最大的特征是強調(diào)「裝飾」, 不僅在款式設計上注意裁剪分割，還強調(diào)服裝的面料、色彩、圖案、配飾等等變化，以表現(xiàn)完整的服飾品貌。</p>

58、<p>　　服飾是隨著社會、工藝技術、審美等方面的提高而變化的。例如：唐代追求錦衣華裳。唐中宗幼女安樂公主恃寵驕侈，有一件白鳥毛裙計價百萬。「正看為一色，影中為一色，百鳥之狀并見」?？梢姴捎糜鹈椚沟墓に囋谔拼殉霈F(xiàn)。再如清代婦女的服飾，從頭飾（旗髻）、旗袍、花盆底鞋以至首飾，都是滿族人的審美和風俗的表現(xiàn)。</p><p>　　雖然俗語說「人要衣裝，佛要金裝」，但是無論在什么時代，如墨子所說的「衣必常暖

59、，然后求麗」的主體思想還是不變的。</p><p><b>　　近現(xiàn)代社會服裝銳變</b></p><p>　　近現(xiàn)代服裝的發(fā)展，是和近代社會變革和政治思想變化同步的，變革的激烈，服裝的變化就急劇，政治思想封閉和開放，服裝也相應出現(xiàn)繁榮。從晚清的漸變到辛亥革命的蛻變。</p><p>　　在20世紀未仍然感受到當年的風采魅力，這一時期女裝變革的

60、劃時代意義，除了服裝現(xiàn)象外，其內(nèi)在的文化萌芽，到世紀才真正結為具有中國服裝特色的碩果。改革開放后出現(xiàn)的服裝多樣化現(xiàn)象，體現(xiàn)人們有了寬廣的個性拓展空間。中國服裝歷經(jīng)數(shù)千年演變，才在20世紀后20年，在全面吸收了西方優(yōu)秀成果后，創(chuàng)新出可立于世界服裝之林的民族服飾，以嶄新的面貌走向世界，邁入新世紀。</p><p>　　第四章 中國服裝從國內(nèi)走向國際</p><p>　　第一節(jié) 保留中國文化底蘊

61、的服裝</p><p>　　中國是一個古老的民族，5000年的文明孕育了獨特的中國文化，由于儒家思想在古代中國占有主要地位，因而，中國的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，所以，中國的傳統(tǒng)服飾始終以繁冗，寬博的主要特征出現(xiàn)。這一點充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服裝的深厚文化底蘊，當東方文化與西文文化交匯時，中國傳統(tǒng)的服裝與西文服裝體系相互交融，使得服裝界更加注目于東方古老的文化精粹，使得服裝舞臺上

62、的東方情結閃爍不滅。在現(xiàn)代服裝設計中充分將傳統(tǒng)中裝中的式樣、局部、面料特點、圖案和各種小的元素完美地結合在一起，使偉大民族精髓在時裝舞臺上刮起了長久的中國風。 你是否注意到這股濃濃的中國風情——在衣、食、住、行等方面越來越備受注目。東風西漸，悠遠的東方文化已不再只代表傳統(tǒng)和國粹，她正快速成為一種流行于國際的時尚，即使是年年都以迅雷之勢推陳出新的時裝界也常常駐足于東方情結，從中汲取靈感和創(chuàng)意。</p><p>　　

63、一 中國傳統(tǒng)服裝的深厚底蘊 中國素有“衣冠王國”的美譽，在漫漫的歷史長河中，歷朝各代的服飾均有不同的典制規(guī)定和風俗習慣。由于儒家思想在古代中國占有主導地位，因而中國的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，在這種獨特的人文思想的影響下，中國人的著裝特別講求和諧、融洽，傳統(tǒng)服飾表達出規(guī)整、含蓄、端莊的民族性格。5000年的文明史孕育了獨特的中國文化，服飾文化是人類文化的重要組成部分，就像是一個有節(jié)奏的生命，傳達出時

64、代的脈搏；更像是一面鐿子，準確、清晰而客觀地反映著歷史。 古代的中國是一種自給自足、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)社會，散漫的小農(nóng)生產(chǎn)方式使人們的生活節(jié)奏缺乏工業(yè)社會那種統(tǒng)一性和緊張感，處于一種閑在而近乎平庸懶散的狀態(tài)，在緩慢中前進。于是，人們內(nèi)心漸漸形成了一種“舒緩”的心態(tài)，進而以龐大、寬博、繁冗為適應，也即為美了。中國古代傳統(tǒng)服裝的特點：平穩(wěn)而單純，其線條平直，手臂平伸后與身體的直線形成垂直的交叉，這種基礎的造型形式顯得尤為實在和穩(wěn)定。 由此可

65、見，中國傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊，可以用程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結構，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的</p><p>　　1 現(xiàn)代服裝設計中對于傳統(tǒng)服裝款式式樣的應用。 在中裝設計中對于中國傳統(tǒng)服裝的式樣應用，無非是展現(xiàn)其寬大的風貌和復古的興起。例如較有代表性的（1977～1978秋冬）圣?洛朗的中國風格的作品。其所表現(xiàn)的上衣都是寬松型的，傳統(tǒng)的平面結構手段能夠迎合簡約的風格，但如果將傳統(tǒng)的平

66、面結構完全再現(xiàn)的話是很難在現(xiàn)代設計中全面再現(xiàn)，所以，除了式樣上的設計承襲寬大之風外，更多的是用傳統(tǒng)的領、襟、扣等局部設計加以有效強調(diào)。 2 現(xiàn)代服裝設計中對于中國傳統(tǒng)服裝中局部應用。 在中國裝設計中通常較為常見的是將中裝中的立領或門襟、盤扣等因素通過有效的再現(xiàn)，來表達設計者的風格，這幾個點的應用最具有說服力和征服性，讓人一眼就能深刻地體會到中國傳統(tǒng)服裝的精粹所在，并能通過西方服裝體系中的以人體為根本的合體裁剪，更好地表現(xiàn)女性的優(yōu)雅、含蓄

67、的特點，在設計過程中起到了以點帶面的作用。 3 傳統(tǒng)絲綢面料在現(xiàn)代服裝中的應用。 在此更值得一提的是傳統(tǒng)絲綢面料要在日常裝中經(jīng)久不衰，就需與新型化纖材料進行混紡，以改善其服用性能，使得在服裝設計中有更廣的應用領域。面料上的花紋及其各種美好的寓意都是西方服裝所不可比擬的。 4 傳統(tǒng)圖案、</p><p>　　第二節(jié) 科技融入服裝</p><p>　　近幾年，中國的時裝業(yè)有了長足的發(fā)展，歷經(jīng)2

68、維繪圖、線框造型、曲面造型、實體造型、特征造型等重要發(fā)展階段，其間還伴隨著參數(shù)化、變量化、尺寸驅(qū)動等技術的融入。CAD技術在基礎理論及軟件產(chǎn)業(yè)方面日趨成熟，推出了Proffingineer，UGll，IDEAS CATM，Solidworks，SolidEdse等許多優(yōu)秀的CAD系統(tǒng)。 隨著我國計算機技術和社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對服裝的質(zhì)量和合體性、個性化的要求越來越高，現(xiàn)有的2維服裝CAD技術已經(jīng)不能滿足紡織服裝業(yè)的CAD應用

69、要求，服裝CAD迫切需要由目前的平面設計發(fā)展到立體3維設計。</p><p>　　3維服裝CAD的基礎是3維人體測量。目前3維人體測量系統(tǒng)在國外已經(jīng)商品化，其技術已經(jīng)較為成熟，其中法、美、日等國利用自然光光柵原理，分別用40毫秒、10秒、1.8秒，即可完成3維人體數(shù)據(jù)的測量。國際上常用的3維人體測量技術1般都是非接觸式的，通過光敏設備捕捉投射到人體表面的光在人體上形成的圖像，然后通過電腦圖像處理來描述人體的3維特

70、征。3維人體測量系統(tǒng)具有測量時間短，獲取數(shù)據(jù)量大等多種優(yōu)于傳統(tǒng)測量技術的特點。</p><p>　　服裝的批量生產(chǎn)所依據(jù)的服裝號型不能準確反映人群的體型特征，目前國內(nèi)外都在進行各類人群人體數(shù)據(jù)庫的建立。通過有針對性地對大數(shù)量的不同膚色、不同地區(qū)、不同年齡、不同身高的各類人群進行3維人體測量，收集人體的各項體型尺寸數(shù)據(jù)，建立數(shù)據(jù)庫，為制定服裝規(guī)格、號型提供基礎數(shù)據(jù)。</p><p>　　3維

71、人體測量通過獲取的關鍵人體幾何參數(shù)數(shù)據(jù)，生成虛擬的3維人體，建立靜態(tài)和動態(tài)的人體模型，形成1整套具有虛擬人體顯示和動態(tài)模擬功能的系統(tǒng)。3維服裝CAD在此基礎上生成服裝布料的立體效果，在屏幕上逼真地顯示穿著效果的3維彩色圖像及將立體設計近似地展開為平面衣片。</p><p>　　在2維CAD基礎上的3維設計逐漸向智能化、物性分析、動態(tài)仿真方向發(fā)展，參數(shù)化設計向變量化和超變量化方向發(fā)展；3維線框造型、曲面造型及實體造

72、型向特征造型以及語義特征造型等方向發(fā)展；組件開發(fā)技術的研究應用，還為CAD系統(tǒng)的開放性及功能自由拼裝的實現(xiàn)提供了基礎。</p><p>　　將3維服裝設計模型轉換生成2維平面衣片，涉及到把復雜的空間曲面展開為平面的技術，這是服裝材料的柔性、平面性所決定的需求，也是3維服裝CAD的難點。國內(nèi)外學者做了多項研究工作,得到了復雜曲面展開的多種方法，有許多方法也已應用在實踐中。</p><p>&

73、lt;b>　　結束語</b></p><p>　　中國包含著深厚的文化底蘊，如今隨著科技和藝術的相結合，中國服裝業(yè)已經(jīng)走出了，單單被稱為裁縫，只為縫縫補補而生的境地，中國有著獨特的文化，如今的中國服裝蘊含著時尚、文化、藝術……</p><p>　　例如：香港設計師尹泰尉、張?zhí)鞇鄣仁且回炓园l(fā)掘和再造傳統(tǒng)服飾為主要風格的代表，已成為時裝媒體關注的焦點人物。也許是由于世紀末的到

74、來，以及對新世紀的展望，使人們將目光放得更遠，東西方開始共同呼吸。中式服裝不僅牽動了中國人的與生俱來的面目和心結，也成為許多國外設計大師新作中的主角，風頭正勁的迪奧首席設計師約翰?加利亞諾（JOHN GALLIANO）設計的濃妝艷抹的時尚造型，顯然是舊上海灘月歷皇后的翻版。而簡約大師海爾姆特?朗（HELMUT LANG）則從織錦緞和老頭鞋中看到了流行的曙光。</p><p>　　這些流行服飾帶著明顯的中國印記，但

75、又似乎是大鼻子、藍眼睛的設計師們出自心底的真情流露，于是突然對“民族的就是世界的”這句話有了更深的理解。中國的傳統(tǒng)文化是你的，是我的，也是世界的…中國風情——盡情地演繹美麗的東方神話吧！</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　沈從文.《國古代服裝研究》.上海：商務印書館</p><p>　　葉立誠.《中西服裝史》.北

76、京：中國紡織出版社</p><p>　　吳淑生、田自秉.《中國染織史》.上海：上海人民出版社</p><p>　　楊可楊.《中國美術全集》.上海：上海人民美術出版社</p><p>　　陰法魯、許樹安.《中國古代文化史》.北京：北京大學出版社</p><p>　　周汛、高春明.《中國衣冠服飾大辭典》.上海：上海辭書出版社</p>

77、<p>　　錢玄.《三禮名物通釋》.江蘇：江蘇古籍出版社</p><p>　　仲富蘭.《圖說中國百年社會變遷——服飾》.上海：學林出版社</p><p>　　陳維稷.《中國紡織科技史》.北京：科學出版社</p><p>　　沈從文、王予予.《中國服飾史》.西安：陜西師范大學出版社</p><p>　　華梅.《人類服飾文化學》.上海