“新寫(xiě)實(shí)主義”名稱探略

1、<p>　　“新寫(xiě)實(shí)主義”名稱探略</p><p>　　新寫(xiě)實(shí)主義在當(dāng)前的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中是與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)的一個(gè)概念。作為在傷痕文學(xué)之后的又一個(gè)重要的文學(xué)思潮,在現(xiàn)代文學(xué)中是這樣定義的,它是在八十年代中后期,受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮的影響,作家以獨(dú)特的審美方式和藝術(shù)結(jié)構(gòu),帶給人們嶄新的審美感受,展現(xiàn)了現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的巨大藝術(shù)能量。對(duì)人們藝術(shù)觀念的革新起到了推動(dòng)作用。在與傳統(tǒng)

2、現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)比中,研究者們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的大寫(xiě)的“人”為小寫(xiě)的“人”所取代,“新寫(xiě)實(shí)”側(cè)重描寫(xiě)的是平凡人的生活,在對(duì)生活場(chǎng)景和生活細(xì)節(jié)的關(guān)注中,取消了對(duì)人生意義的正面闡釋,消解政治、文化的痕跡。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的典型化為零散化所取代,傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義力圖通過(guò)典型環(huán)境的描摹,典型人物的塑造來(lái)達(dá)到某種人生正面意義的歌頌。而新寫(xiě)實(shí)則側(cè)重對(duì)零散化事件的羅列,對(duì)生活瑣事做不厭其煩的描寫(xiě)。此外,傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)真實(shí)為新寫(xiě)實(shí)主義的真實(shí)細(xì)節(jié)所取代。同時(shí),

3、新寫(xiě)實(shí)作家們回避激情,以“零度情感”關(guān)注生活,避免主觀情感介入。 </p><p>　　在這里,筆者并不是想談新寫(xiě)實(shí)主義與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別,而是想就“新寫(xiě)實(shí)”的名稱做一些追根溯源,探究一下對(duì)于在傷痕文學(xué)產(chǎn)生后的影響下所產(chǎn)生的這樣一個(gè)文學(xué)思潮冠之以此名究竟合適與否。首先,我們從問(wèn)題最淺顯的部分入手,從字面分析,“新寫(xiě)實(shí)主義”、“寫(xiě)實(shí)主義”無(wú)可厚非,通過(guò)具體作品的閱讀,我們可以看出,這些被稱作“新寫(xiě)實(shí)主義”的作家們

4、所創(chuàng)造的文本均是寫(xiě)實(shí)主義的上乘之作,同時(shí),對(duì)具體作品內(nèi)容的分析也不是本文的探討重點(diǎn),我們姑且不提。單就其“新”而言,有“新”則必有“舊”,‘“新舊”相對(duì)出現(xiàn),這里我們不禁要畫(huà)個(gè)問(wèn)號(hào)了,這“新”是相對(duì)于誰(shuí)而言的呢?相對(duì)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義嗎?那既然如此,為何卻沒(méi)有“舊現(xiàn)實(shí)主義”之說(shuō)呢?這里不禁會(huì)有讀者問(wèn)到,在它出現(xiàn)的時(shí)候并未有與之相對(duì)的新的“現(xiàn)實(shí)主義”之說(shuō)呢?但,我要反問(wèn)一句,對(duì)于古代文學(xué)中那些描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的作品我們又作何解釋?難道在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主

5、義誕生時(shí),古代現(xiàn)實(shí)作品還未被創(chuàng)作出來(lái)嗎?因此,在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義被命名之時(shí),它已作為一種新興的文學(xué)思潮站在文化的長(zhǎng)河中與古代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)作品遙遙相望了,只是在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)作品望見(jiàn)它之后,剛要開(kāi)口與之交談,傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義卻把目光從古代轉(zhuǎn)向了與它</p><p>　　通過(guò)細(xì)致入微的觀察、閱讀具體的文學(xué)文本,我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象,即“谷峰”現(xiàn)象,在中國(guó)文學(xué)還未真正的形成之時(shí),在神話當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些寫(xiě)實(shí)主義的作品,在其后的

6、諸如《詩(shī)經(jīng)》中,更是不乏很深入描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的作品。唐代杜甫詩(shī)歌不寫(xiě)實(shí)?元代關(guān)漢卿沒(méi)有寫(xiě)實(shí)作品?其實(shí)在筆者看來(lái),這些古代作品與現(xiàn)在人們所認(rèn)可的“新寫(xiě)實(shí)主義作品”有一脈相承之關(guān)系。 </p><p>　　剛才我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的這些寫(xiě)詩(shī)作品中,已用生命故事取代了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的生活故事,而在古代文學(xué)中,尤其是神話故事中,基本描述的都是生命故事,如《精衛(wèi)填?！?表現(xiàn)的就是與命運(yùn)抗?fàn)幹?。在所謂的“新寫(xiě)實(shí)”中,大

7、寫(xiě)的“人”為小寫(xiě)的“人”所取代,即是說(shuō)這種作品著重關(guān)注凡人俗事,敘寫(xiě)平凡人的生活,而這點(diǎn),在古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作品中幾乎全部如此,在封建統(tǒng)治時(shí)期,廣大的勞動(dòng)人民地位十分低下,作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,杜甫站在了同情的立場(chǎng)上寫(xiě)了許許多多膾炙人口的同情普通勞苦大眾的詩(shī)歌,如《觀刈麥》等。 </p><p>　　傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義著重塑造典型環(huán)境中的典型人物,其實(shí)已經(jīng)作為一種習(xí)慣,這是由于作家們?cè)陂L(zhǎng)期創(chuàng)作的基礎(chǔ)上逐漸摸索、總結(jié)出來(lái)

8、的一種創(chuàng)作模式,就猶如《林海雪原》中套用的“五虎將”模式,在四大名著之一的《三國(guó)演義》中已經(jīng)形成了雛形。只是這種“典型”模式應(yīng)用更為廣泛罷了。我們將之還原到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中,這也是一種新的寫(xiě)作理論。它是文學(xué)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物,是作家們的創(chuàng)造。但區(qū)別于之后的“寫(xiě)實(shí)作品”,則又回歸到了先前文學(xué)――即古代文學(xué)的創(chuàng)作模式中,記錄零零散散的生活瑣事,猶如照相一般,將現(xiàn)實(shí)原原本本地呈現(xiàn)給讀者,而不像傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義那樣,為了表現(xiàn)主題的需要而將素材

9、“七拼八湊、刪減酌增”的表達(dá)主題,在對(duì)生活瑣事的極端關(guān)注和對(duì)故事情節(jié)的相對(duì)淡然中,消解政治和文化的闡說(shuō),完全是一種“人性”美的展露。池莉的“人生三部曲”《不談愛(ài)情》《太陽(yáng)出世》《煩惱人生》就是這其中的典型。 </p><p>　　此外,這種區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的作家群還回避激情,避免主觀介入,以“零度情感”關(guān)注故事情節(jié),即以旁觀者的角度,以平實(shí)的心態(tài)敘述故事,而不是帶有極高的個(gè)人情感與激情來(lái)講述故事從而達(dá)到完成謳歌

10、某個(gè)主題的需要。 </p><p>　　通過(guò)以上分析,我們不難看出,對(duì)于區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義而又與古代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義作品有類似之處的這樣一種文學(xué)思潮,我們把它稱之為“新寫(xiě)實(shí)主義”是不完全合適的,筆者認(rèn)為將其重新定名為“回歸現(xiàn)實(shí)主義”或“人本現(xiàn)實(shí)主義”是更為合適的。稱其為“回歸”是因其重新回到了古代文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)作品的那種形式上,其實(shí)這一過(guò)程就猶如八十年代后重新登上文壇的“歸來(lái)的詩(shī)人”的經(jīng)歷一樣,只不過(guò)是時(shí)間跨度更為