從蘇格拉底美學觀點中看人物形象設計

1、<p>　　從蘇格拉底美學觀點中看人物形象設計</p><p>　　中圖分類號：B502.231　文獻標識碼：A　文章編號：1673-0992(2009)10-146-02 </p><p>　　摘要：蘇蘇格拉底的美學觀點核心思想認為美從效用出發(fā)，有用就美，有害就丑。這一思想從特定的角度很好闡明了美的相對性。人物形象設計就是利用絕對美元素， </p><p&g

2、t;　　圍繞美的相對性展開設計，從實際效用出發(fā)，塑造一個完美形象。 </p><p>　　關鍵詞：效用；美的相對性；設計目的 </p><p>　　蘇格拉底(公元前469～399)，這位古希臘哲學家，在西方哲學史上舉足輕重，但他卻沒有留下一部著作，關于他的美學觀點，文獻資料主要來源于他的門徒克塞納芬的《回憶錄》，蘇格拉底的美學觀點使古希臘的美學思想發(fā)生了一個很大的轉變。前此畢達哥拉斯學派和

3、赫拉克利特等人主要從自然科學的角度去看待美學問題，力求要在自然科學中解釋美的含義，到了蘇格拉底才開始從社會科學的觀點去看待美學問題，在社會中定義美。從《回憶錄》卷三第八章的資料看，蘇格拉底破天荒的把美和社會效用聯(lián)系起來，他主張美必定是有用的，衡量美的標準就是效用，有用就美，有害就丑。從效用出發(fā)，蘇格拉底認識到美的相對性。所謂“相對”就是依存于效用，有所對待。世界上一切事物都依據(jù)一定的時間、地點、條件而發(fā)生著變化，美的事物也是如此，它不可

4、能凝固不變，此時此地美的事物，彼時彼地就不一定美了。例如“盾從防御角度看是美的，矛則從射擊的敏捷和力量看是美的，但如果拿矛用來進行防御，顯然是不合適的、不美的”。從此可見，同一件東西，對這個效用(例如防御)來說是美的，對另一個效用(例如進攻)來說就不是美的。所以一件東西是美是丑，要看它的效用。效用好壞，又要看用者的</p><p>　　蘇格拉底是第一個把美放在社會中解釋的先賢，基于他的美學觀點，美不再是單純的形式

5、，而上升到了一種價值取向的高度。一樣東西，在蘇格拉底看來，他只有取向正確了，他才是有價值的，才是美的。而所謂取向正確，可以理解成時間和空間的完美統(tǒng)一，也可以理解為樹根與枝葉的完美結合。一件東西，只有適時適地，他才能在人的手中，在人的心目中發(fā)揮他的最大價值。而一個完美的形象設計方案，其重點無疑就是價值取向，也可以理解成設計的目的。這個設計目的，將貫穿設計全過程，關乎設計的成功和失敗。 </p><p>　　蘇格拉底

6、說過，美不能離開目的性。形象設計當中，為了讓我們形象設計合理化、完美化，從設計一開始，我們就要完成諸多的定位，比如年齡氣質的定位、家庭背景的定位、經濟狀況的定位、職業(yè)環(huán)境的定位等等。而這些定位都是圍繞設計最終目的的定位，這個最終目的無疑就是社會給予設計受重對象的正面的形象評價。例如要設計一個完美的戰(zhàn)士形象，首先我們要明確作為一名戰(zhàn)士，他的目的是什么，他存在的意義是什么?戰(zhàn)士的目的是斬殺敵人和保衛(wèi)國家，明確了這一目的，我們就可以在戰(zhàn)士的形

7、象上附加上矛和盾。長矛反應了斬殺敵人的目的，而厚盾反應了保衛(wèi)國家的決心。手持矛和盾的戰(zhàn)士形象無疑很好反應了戰(zhàn)士存在的目的，我們可以說這一戰(zhàn)士形象是美的。反之，如果是一個以辛勤勞作，收獲糧食為目的農夫，讓他拿上矛和盾，可以想象他的形象無疑是不美的，似乎鋤頭和鐮刀更適合農夫的形象。當然，目的不是一成不變的，在特殊的時間、空間段中，也會發(fā)生移位。就拿農夫形象來說，如果當時的時空條件是侵略者兵臨城下，國家生死存亡一線，這時國家不再需要農夫辛勤勞

8、作，而是要全民皆兵，和侵略者死戰(zhàn)。這時，作為農夫，他的目的發(fā)生了轉變，相應的形象美的標準也發(fā)生了轉變。一名拿起矛</p><p>　　此外，蘇格拉底對于藝術創(chuàng)造的看法也很值得注意。蘇早年學過雕刻，所以對藝術創(chuàng)造活動有親身的體會。他接受了當時普遍流行的“藝術模仿自然”的信條，但是他反對把“摹仿”理解為“抄襲”。從《回憶錄》卷三第十章所記載的他和當時藝術家的兩次談話看，他主張畫家畫像，雕刻家雕像，都不應只描繪外貌細節(jié)

9、，而應“現(xiàn)出生命”，“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，使人看到就覺得“像是活的”；他還說藝術不應奴隸似的臨摹自然，而應在自然形體中選擇出一些要素，去構成一個極美的整體。因此，他認為藝術家刻畫出來的人物比原來的真實人物更美。這里，臨摹自然可以看作對美好事物的復制，它體現(xiàn)了美的絕對性的特征，而蘇格拉底也并不否認美的絕對性，而是在肯定美的絕對性的同時，他還認為藝術家們應該有意的安排美、總結美、升華美，這也體現(xiàn)了他一貫的“美具有相對性”的美學觀點。 <

10、/p><p>　　作為一個合格的形象設計者，設計創(chuàng)作就應該像蘇格拉底所設想的藝術創(chuàng)作活動那樣，應該肯定絕對的美，同時把握美相對性。例如，女性為了追求完美形象，會使用高科技的化妝品，會穿著迷人的服裝，會佩戴精美的首飾等等，不管是化妝品、服裝、還是首飾，都可以理解成美的元素。我們說這些元素本身都具備美的表象特征，可以說它們都是好看的、美的，從這一點說，它們具備了美的絕對性。作為形象設計者，我們經常會運用到這些美好的設計元

11、素，如果我們只會把這些美好的元素搬來搬去，毫無心意的疊加組合、重復使用，就會像蘇格拉底所說我們做了這些衣服、飾品的奴隸，無法表現(xiàn)出設計對象的“心靈狀態(tài)”。因此我們應該針對不同的年齡、容貌、膚色、形體來取舍和刪減這些設計元素，讓元素為我們服務，達到我們的設計目的。就像蘇格拉底闡述的那樣“我們要學會選擇出一些要素，去構成一個極美的整體”。 </p><p><b>　　參考文獻： </b><