試析法與道德關(guān)系的現(xiàn)代價值

1、<p>　　試析法與道德關(guān)系的現(xiàn)代價值</p><p>　　論文摘要 依法治國與以德治國是社會具備和市場經(jīng)濟發(fā)展的雙重保障。實現(xiàn)依法治國和以德治國緊密結(jié)合是法制發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)今時代的呼喚。法治和德治應當相互促進，相互補充。本文首先分析了法與道德的共同性與區(qū)別，然后圍繞法治與德治的互補性，法治與德治的差別，法治與德治的統(tǒng)一性、法治與德治的協(xié)調(diào)性燈幾方面加以論述，明確了二者的關(guān)系，期待對二者的協(xié)調(diào)發(fā)

2、展起到積極的作用。</p><p>　　論文關(guān)鍵詞 法 道德 法治 德治</p><p>　　一、法與道德的共同性與區(qū)別</p><p>　?。ㄒ唬┓ㄅc道德的共同性</p><p>　　第一，法與道德都是生活習慣和社會習慣逐漸演變的具體結(jié)果，隨之在不斷的發(fā)展過程中實現(xiàn)了彼此的互相轉(zhuǎn)化。第二，法與道德都是社會規(guī)范的具體表現(xiàn)形式，因此，二者都具備

3、了社會規(guī)范所具有的基本特征。第三，法與道德的存在都是一定社會價值的有機體現(xiàn)，并且在上海價值層面上，二者經(jīng)常互相滲透，互相融合。第四，法與道德都是維護社會秩序，確保社會公正的重要手段，并以此為自身的職責使命。第五，法與道德是社會進步文明程度的重要衡量標準。</p><p>　　（二）法與道德的區(qū)別</p><p>　　1.生產(chǎn)方式上存在不同</p><p>　　法往往

4、通過國家的某種組織加以制定或充分認可，然后賦予法某種權(quán)威和地位，這就是法具備構(gòu)建性的體現(xiàn)。道德是隨著社會生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展演進而出現(xiàn)并逐漸得以相對固定的，他不由某些組織代表國家來加以制定或認可，因此，其不存在構(gòu)建性。</p><p>　　2.行為標準上存在不同</p><p>　　法的形成需要借助國家公權(quán)力，基于國家公權(quán)力的權(quán)威，法不能被任何人做仁義的更改或解釋，具有較強的可操作性。道德的

5、表現(xiàn)形式較為寬泛，其效力往往體現(xiàn)在公眾對某些事件或熱點問題的看法、想法、周遭的風俗習慣之中，相應的，其對主體行為的要求較為寬松，判斷標準具有模糊特點，只要求符合大眾心理，為大眾所能接受。</p><p>　　3.存在形態(tài)上存在不同</p><p>　　法在代表國家發(fā)揮作用，因此，其存在狀態(tài)較為固定，具備濃烈的一元性，這也是國家公權(quán)力與法權(quán)威性的自然結(jié)果，得以使法公眾普遍適用。道德是信念和良

6、心在內(nèi)心發(fā)揮作用的結(jié)果，而道德的彈性空間決定其具備較高的自由，因此，憑借道德所得出的結(jié)論是多元的，即仁者見仁智者見智。</p><p>　　4.調(diào)整方式上存在不同</p><p>　　法多數(shù)情況下關(guān)注外在行為，而不去過分關(guān)注動機，其主要針對外在行為作出縝密的設(shè)置。道德首先關(guān)注內(nèi)在動機，要求通過內(nèi)心信念來影響外在行為，并針對動機作出正面評價或反面譴責。</p><p>

7、;　　5.運作機制上存在不同</p><p>　　法在形成方式使需要借助一定的程序，同理，法的實體內(nèi)容在被運用的過程中，也需要相應的程序來做保障。道德的重心在于義務和責任的承擔。主體履行義務不以享有權(quán)利為前提條件，亦不需要程序提供交涉方式方法。</p><p>　　6.強制方式上存在不同</p><p>　　主體發(fā)生違法行為后，法會對其可以處罰和責難，最終往往體現(xiàn)為

8、一定的物質(zhì)后果，因此，法具備了外在強制力。道德的影響力體現(xiàn)在主體的內(nèi)心世界，強調(diào)主體憑借良知和良好信念作用的發(fā)揮，其也具備強制力，但是更多時候要求在內(nèi)心自覺發(fā)揮作用。</p><p>　　7.解決方式上存在不同</p><p>　　法在對違法主體進行責難時，往往利用已有的實體規(guī)范和程序規(guī)范，通過訴訟機制加以落實。道德涉及主體個人的內(nèi)心，不需要國家組織運用強制力來實現(xiàn)，因此，道德不具有可訴性

9、，而依靠輿論壓力和良心譴責。</p><p>　　二、法律與道德具備互補性</p><p>　　法律與道德同屬于社會意識，是上層建筑的有機組成部分，都是為中國特色社會主義建設(shè)服務的，二者都有各自的調(diào)整范圍，奠定了各自在治理社會過程中的獨特地位和功能作用，二者具有較強的互補性。法律是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，它理所當然的要在社會治理過程中與經(jīng)濟道德政策等因素發(fā)生各種密切的聯(lián)系。依法治國和以德治國是

10、我國對建設(shè)中國特色社會主義的規(guī)律性進行充分認識，并結(jié)合中國國情所作出的科學戰(zhàn)略。依法治國和以德治國有著共同的經(jīng)濟、思想、政治基礎(chǔ)，共同為社會主義市場經(jīng)濟貢獻著各自的力量。法律的基本原則和具體內(nèi)容舞步體現(xiàn)了道德在不同層次上的要求，法律規(guī)范對人們的行為發(fā)揮著約束作用，道德在很大程度上對人們的行為發(fā)揮著鼓勵作用，并且在這種作用下，教會人們該如何行為，使法律和道德充分發(fā)揮為一定階級服務的功能，對社會發(fā)展起到有力的推動作用。社會生活的基本是道德層

11、面的，及遵紀守法，而法律是道德的升華，具備崇高的道德價值。</p><p>　　法律只是治理社會的一種手段，而不是唯一手段。因此，法律具備自身的局限性。社會成員如果無視道德的存在，往往其行為會突破道德防線，但是這種突破道德的行為往往又無法觸及法律，但也容易影響甚至阻礙社會的有序發(fā)展。法律推動道德的良性發(fā)展，道德推動法律的有效制定，并彌補法律的有限性。</p><p>　　三、法治與德治的差

12、別</p><p>　　法治和德治具有其共同性，但是這是兩種不同的社會治理手段，二者在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，不能相互混淆。它們的區(qū)別從法與道德的區(qū)別中也能夠明了的看出。只有看出二者的差別，才能更好的實現(xiàn)有機融合，共同發(fā)揮作用，治理好社會和國家。</p><p>　　在我國現(xiàn)代社會的治理過程中，法治占據(jù)著主要地位，德治是法治的有益補充。在現(xiàn)代社會，法治是主要的，德治是補充。強調(diào)以德治國和以德

13、育人，法治與德治相結(jié)合，是對我們黨治國理淪與實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)和深化發(fā)展，是個人健康成長和國家繁榮穩(wěn)定的客觀需要，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和全面建設(shè)小康社會的必然要求，是實現(xiàn)國家長治久安的迫切需要，是體現(xiàn)中國先進文化前進方向的治國理念，是建立健全社會秩序和市場經(jīng)濟秩序的重要手段。在實行依法治國的同時，強調(diào)以德治國的原因就在于，法律不是萬能的，法律的作用不能遍布各個領(lǐng)域的各個細節(jié)。法律是最低限度的道德。但不能認為一切違反道德的行為就是違反法

14、律的行為。法律與道德，法律行為與道德行為，法律義務與道德義務還是存在較為嚴格的差異的。法律主要以規(guī)定人們的權(quán)力義務為內(nèi)容和宗旨。道德則強調(diào)一般性的社會義務，即主體行為是否為他們所能容忍、認可或被社會公眾所能接受。因此，二者都具有外界強制性，它們都對人們的外部行為和內(nèi)部行為加以調(diào)整，只是在發(fā)揮作用時各有側(cè)重而已，如前所述，法律更加注重對人們外部行為的調(diào)整和約束，并由國家這個強大的機器來做為后盾，即法律主要針對主體的外部行為作出評價和<

15、;/p><p>　　國家在充分認識到法律社會功能局限性的同時，也意識到道德社會作用的重要性，并實行依法治國和以德治國的有效結(jié)合，來完成社會調(diào)整和質(zhì)量過程，這里的原因在于，我國社會現(xiàn)實中仍然存在一些不平等的現(xiàn)象，即人們所處的社會地位有高有低，人們受教育的程度打不相同，人們所掌握的知識和技能多少不一，個人的天賦，聰明才智等也存有不同之處。只有在實行依法治國，構(gòu)建法治社會的進程中，堅守正確的道德方向，在良好政策的制定中時刻

16、注意對弱勢群體的有效保護，社會才能實現(xiàn)穩(wěn)定有序發(fā)展和更高階層的文明進步。</p><p>　　四、社會需要法治和德治的統(tǒng)一</p><p>　　隨著社會的不斷發(fā)展和進步，中國的改革深入了經(jīng)濟、社會、政治及倫理文化等各個領(lǐng)域。原來，我們只是注重對市場經(jīng)濟的整體道德進行評價，如今，我們更加關(guān)心市場經(jīng)濟中道德秩序和行為規(guī)范。因而，道德在社會進步和市場經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮著日益重要的作用。法律和道德

17、已經(jīng)成為治理社會發(fā)展經(jīng)濟不可或缺的重要途徑。因此，應當實現(xiàn)依法治國與以德治國的有機融合，使二者共同發(fā)揮作用。</p><p>　　市場經(jīng)濟符合社會發(fā)展形勢，但其也不足之處，并且這些不足之處延伸到社會道德領(lǐng)域。市場經(jīng)濟以等價交換為前提基礎(chǔ)，使交換雙方在貨真價實的條件下實現(xiàn)互贏互惠，抵制權(quán)錢交易。我國市場經(jīng)濟迫切需求良好的競爭環(huán)境，確保形成公開透明正當?shù)母偁幘置妗Ｈ欢?，誠信危機已經(jīng)成為市場經(jīng)濟發(fā)展過程中令人頭疼的問題

18、，誠信危機是社會道德缺失的具體表現(xiàn)。市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，離不開內(nèi)心世界道德觀念的強大支撐。而社會各個領(lǐng)域內(nèi)各項制度的有效整合也離不開道德的積極參與。</p><p>　　社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展不是某個人某個群體的事，需要社會各界都為之付出努力。因此，全社會各個階層應當團結(jié)起來，充分發(fā)揮各個階層的應有作用，牢固樹立憲法法律權(quán)威，充分發(fā)揮社會倫理道德的標桿作用。各級監(jiān)管部門也要履行好各自的職責和義務，加強社會監(jiān)

19、督力度。享有立法權(quán)的人大及其常委會，應當及時認清當前的發(fā)展形勢，努力適應形勢要求，并結(jié)合實際情況，抓緊制定相關(guān)法律法規(guī)，為建立社會主義道德規(guī)范體系提供有力的法律支持。執(zhí)法機關(guān)也應當按照法律與道德的雙重要求，積極開展工作。同時，道德觀念與國家政策同屬社會意識范疇，我們要實現(xiàn)基本道德觀念與國家良好政策的有機融合，使政策的作用在社會管理過程中得以充分的發(fā)揮，從而，加快社會主義思想道德體系的建立步伐。當然，亦應當為社會發(fā)展和經(jīng)濟進步營造一個文明

20、和諧的法制環(huán)境，使社會各個方面的運轉(zhuǎn)實現(xiàn)有法可依。</p><p>　　五、德治應與法治的協(xié)調(diào)</p><p>　　近年來，我國在發(fā)展市場經(jīng)濟的同時，也受到了西方文化思想的沖擊。原先以儒家文化為主導的“自然道德”已經(jīng)逐漸喪失了原有的社會地位，計劃經(jīng)濟時代的道德體系也無法適應市場經(jīng)濟的發(fā)展潮流，失去了社會調(diào)整作用。儒家以人為本的“德教為先”思想，逐漸涵蓋了社會治理的各個層面，包括政治、經(jīng)濟、

21、社會生活等領(lǐng)域，這種思想是與我國國情相吻合的，符合我國的發(fā)展要求。這種思想的優(yōu)勢在于對人的合理善良的教化，使人們在家庭道德，社會公德都有了長足的進步和改善，但是其作用的對象往往是民眾，促使百姓服從順從當時的封建統(tǒng)治。市場經(jīng)濟條件下，德治的作用應當有所改變，應當以服務為出發(fā)點和落腳點，即通過法律和道德兩種手段對社會進行合理調(diào)節(jié)，實現(xiàn)社會利益的合理分配，平衡社會各種利害關(guān)系，使社會秩序得到有效維護。德治能夠通過科學的理論武裝人，能夠通過正確

22、的選擇引導人，能夠通過崇高的品質(zhì)健全人，能夠通過優(yōu)質(zhì)的作品感染人。這樣，使人們在社會生活中謹慎行事，使自身行為處于他人所能認可，社會所能接受的狀態(tài)，最終實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。</p><p><b>　　六、結(jié)語</b></p><p>　　社會的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高，僅僅依靠法律是不行的，也是欠缺科學考量的想法和做法。畢竟，社會治理過程中，有些層面或領(lǐng)域是法所不能到達