生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系視角下的現(xiàn)代價(jià)值思考

1、生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系視角下的現(xiàn)代價(jià)值思考口趙志萍(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，河南鄭州450052)、摘要：生產(chǎn)與消費(fèi)都是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。文章試圖從生產(chǎn)與消費(fèi)這：個(gè)更為根本的角度來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)代，陡價(jià)值的悖謬，并為這種介值悖謬的應(yīng)對(duì)提出初步的設(shè)想。、；文，關(guān)鍵詞：生產(chǎn)消孝。價(jià)值悖嗲“。。^。。。。幽。。。。。。。，。執(zhí)。刪贏。。舭弧。?；@刪0魄l，，一t、^‰蝴一、喘^■X^^《i“^n、帆v^蚰枷僦冰《砒帆岫№刪帆A南亂日i跚■每個(gè)時(shí)

2、代、每個(gè)民族都會(huì)有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，它對(duì)一個(gè)民族的某一個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理有著很強(qiáng)的凝聚作用和范導(dǎo)作用。然而，隨著資本主義浪潮在世界范圍內(nèi)的興起，資本的橫行使得生產(chǎn)不再與消費(fèi)相關(guān)并引發(fā)了～系列的現(xiàn)代性價(jià)值悖謬。這些價(jià)值悖謬，使得生活于其中的現(xiàn)代人面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)、信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)，人類的健康發(fā)展面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，筆者從生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這個(gè)更為根本的角度考察現(xiàn)代性價(jià)值悖謬，并就如何應(yīng)對(duì)這一系列的價(jià)值悖謬提出初步的設(shè)想。

3、(一)現(xiàn)代社會(huì)的第一個(gè)、也是最為根本的一個(gè)價(jià)值悖謬，就是生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)。一方面，隨著近代以來(lái)以西方世界為代表的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及生產(chǎn)方式的根本變革，社會(huì)牛產(chǎn)力得到了前所未有的大發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的極大慣性以及世界范圍內(nèi)所采取的以市場(chǎng)交換為核心的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，使得看似以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的生產(chǎn)變得同益盲目。資本固然是在生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)生的，然而它必須在流通領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn)，資本的這種實(shí)現(xiàn)方式使得人們誤以為交換是生產(chǎn)的晟終目的。凼此，人們?cè)谂．a(chǎn)時(shí)，

4、考慮的只是交換的需求，而不是消費(fèi)的需求，這樣一種以交換為日的的生產(chǎn)徹底地脫離了與人類消費(fèi)需求的目的相關(guān)性。這種在巨大的壓力F不得不創(chuàng)造出來(lái)的需求反過(guò)來(lái)又造成了一種怎么也無(wú)法窺破的社會(huì)假象：必須為生產(chǎn)而消費(fèi)。另一方面，當(dāng)“交換主義”和消費(fèi)宅義成為資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征時(shí)，它要求將一切置于資本交換的統(tǒng)治之下，它使那些實(shí)在不能規(guī)整到資本交換的鏈條：來(lái)的東兩成為一種純粹虛無(wú)的抽象概念。人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、忠誠(chéng)等等，所有的一切都必須放在@管理觀察2

5、011年2月中旬刊資本的天平上掂鼉一番，當(dāng)這些東兩不能滿足資本的交換本性時(shí)，它們的命運(yùn)就是從這個(gè)經(jīng)濟(jì)主義的社會(huì)中徹底地退隱。由生產(chǎn)與消費(fèi)相脫節(jié)所引發(fā)的另一個(gè)價(jià)值悖謬就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值的對(duì)立。神圣與世俗向來(lái)是人類存在結(jié)構(gòu)中兩個(gè)不可或缺的維度。然而，當(dāng)資本在世界范圍內(nèi)取得了統(tǒng)治地位時(shí)，它必然將一切神圣的東西砸碎，將原本具有立體、多維價(jià)值的世界標(biāo)準(zhǔn)化、單一化。當(dāng)今世界流行著極端個(gè)人豐義、拜金主義、享樂主義，難以遏制和駕馭的政治腐敗，文化斷

6、層、信仰危機(jī)等等，諸如此類的價(jià)值誤區(qū)昭示著當(dāng)代社會(huì)深層的“精神弊病”，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值的嚴(yán)重失衡。如果沒有精神價(jià)值做范導(dǎo)，人們就只能在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)受低級(jí)欲望的驅(qū)使、經(jīng)濟(jì)利益的支配，以至于最終因無(wú)規(guī)范町循而迷失自我、喪失良知。相比之下，精神價(jià)值具有無(wú)限的傳播性、放大性、增殖性和永久性。(二)現(xiàn)代社會(huì)所引發(fā)的一系列價(jià)值悖謬，給人類帶來(lái)嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷，成為現(xiàn)代人一個(gè)不可回避的時(shí)代課題，這一課題的解決與否直接關(guān)系到人類的共同命運(yùn)，關(guān)系到人

7、類整體的生死存亡。如何應(yīng)對(duì)這一課題呢首先，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人是一種自由自覺的存在物，而動(dòng)物則是在本能的驅(qū)使下活動(dòng)。人的自由自覺就體現(xiàn)在人不僅有物質(zhì)層面的需求，而且更重要的是，人還有精神：的追求。正是這種精神上的超越式的不斷追求，使得人擺脫了動(dòng)物式的、無(wú)意識(shí)的、與其生命直接合一的本能活動(dòng)，為人類的無(wú)限發(fā)展拓展了廣闊的前景。因此，生產(chǎn)與消費(fèi)都小過(guò)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而遠(yuǎn)非人類存在的目的本身。生產(chǎn)與消費(fèi)必須以滿足人的基本物質(zhì)需

8、求為限度，必須以不妨礙和侵犯人的精神性價(jià)值追求為限度。生產(chǎn)的最終日的是人類自身的消費(fèi)，而不是外在于人的抽象變換和資本增殖：消費(fèi)的目的是為了人類的生存與進(jìn)一步的發(fā)展，而不是生活本身的目的所在。人類只有意識(shí)到這種對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的思考與認(rèn)識(shí)的正確性顛倒的必要性和重要性，才有可能采取有效的途徑遏制物欲的無(wú)限膨脹以及工具理性的無(wú)限伸延。其次，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。人類與其它萬(wàn)事萬(wàn)物一樣是大自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類也是大自然的一部分，人類不可能脫離

9、自然而活，沒有自然界就沒有人類。從時(shí)間上講，自然界有相對(duì)于人而言的優(yōu)先性，自然的持續(xù)、健康、良性存在是人類持續(xù)、健康、良性存在和發(fā)展的前提條件。人類對(duì)大自然的無(wú)限度的剝奪、占有、奴役、蹂躪，無(wú)疑是在自掘墳?zāi)?。人必須具備一種關(guān)于人類整體的類思維，從一伊類”的角度來(lái)思考問題，要負(fù)起對(duì)人類的一種‘‘類責(zé)任”，避免一種自私自利的短期行為。唯有如此，人類才有可能在人與自然的真正和解的人道主義即自然主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的長(zhǎng)期的、和諧的健康發(fā)展。

10、再次，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)不是某個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)，而是一條綿延的河流，在這條歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可能截然分開，而是融會(huì)貫通的。傳統(tǒng)是一種人類生存智慧的結(jié)晶，是人類得以延續(xù)的文化和精神基因，無(wú)論任何時(shí)代，人們都不可能拋棄傳統(tǒng)而得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，正如無(wú)根的樹木注定要死亡一樣。沒有傳統(tǒng)的人類，就是無(wú)本之木，無(wú)源之水。因此，當(dāng)現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生激烈沖突時(shí)，我們不僅要審視傳統(tǒng)價(jià)值觀念的合理性，更要審視現(xiàn)代價(jià)值觀念的合理

11、性。尤其當(dāng)現(xiàn)代性的“精神弊病”日趨嚴(yán)重時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)徹底地反省我們的生活方式和價(jià)值觀念!◆參考文獻(xiàn)：1孫偉平價(jià)值定義略論fJ】湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997(4)2孫璐全球化視野中的價(jià)值悖謬【J】洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(1)3馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M】北京：人民出版社，200081作者簡(jiǎn)介：趙志萍(1980)，女，河南新鄭人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院09級(jí)研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)萬(wàn)方數(shù)據(jù)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系視角下的現(xiàn)代價(jià)值思考

12、口趙志萍(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，河南鄭州450052)、摘要：生產(chǎn)與消費(fèi)都是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。文章試圖從生產(chǎn)與消費(fèi)這：個(gè)更為根本的角度來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)代，陡價(jià)值的悖謬，并為這種介值悖謬的應(yīng)對(duì)提出初步的設(shè)想。、；文，關(guān)鍵詞：生產(chǎn)消孝。價(jià)值悖嗲“。。^。。。。幽。。。。。。。，。執(zhí)。刪贏。。舭弧。?；@刪0魄l，，一t、^‰蝴一、喘^■X^^《i“^n、帆v^蚰枷僦冰《砒帆岫№刪帆A南亂日i跚■每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都會(huì)有占主導(dǎo)地位的價(jià)值

13、觀念，它對(duì)一個(gè)民族的某一個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理有著很強(qiáng)的凝聚作用和范導(dǎo)作用。然而，隨著資本主義浪潮在世界范圍內(nèi)的興起，資本的橫行使得生產(chǎn)不再與消費(fèi)相關(guān)并引發(fā)了～系列的現(xiàn)代性價(jià)值悖謬。這些價(jià)值悖謬，使得生活于其中的現(xiàn)代人面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)、信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)，人類的健康發(fā)展面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，筆者從生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這個(gè)更為根本的角度考察現(xiàn)代性價(jià)值悖謬，并就如何應(yīng)對(duì)這一系列的價(jià)值悖謬提出初步的設(shè)想。(一)現(xiàn)代社會(huì)的第一個(gè)、也是最為根

14、本的一個(gè)價(jià)值悖謬，就是生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)。一方面，隨著近代以來(lái)以西方世界為代表的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及生產(chǎn)方式的根本變革，社會(huì)牛產(chǎn)力得到了前所未有的大發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的極大慣性以及世界范圍內(nèi)所采取的以市場(chǎng)交換為核心的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，使得看似以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的生產(chǎn)變得同益盲目。資本固然是在生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)生的，然而它必須在流通領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn)，資本的這種實(shí)現(xiàn)方式使得人們誤以為交換是生產(chǎn)的晟終目的。凼此，人們?cè)谂．a(chǎn)時(shí)，考慮的只是交換的需求，而不是消費(fèi)的

15、需求，這樣一種以交換為日的的生產(chǎn)徹底地脫離了與人類消費(fèi)需求的目的相關(guān)性。這種在巨大的壓力F不得不創(chuàng)造出來(lái)的需求反過(guò)來(lái)又造成了一種怎么也無(wú)法窺破的社會(huì)假象：必須為生產(chǎn)而消費(fèi)。另一方面，當(dāng)“交換主義”和消費(fèi)宅義成為資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征時(shí)，它要求將一切置于資本交換的統(tǒng)治之下，它使那些實(shí)在不能規(guī)整到資本交換的鏈條：來(lái)的東兩成為一種純粹虛無(wú)的抽象概念。人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、忠誠(chéng)等等，所有的一切都必須放在@管理觀察2011年2月中旬刊資本的天平上掂鼉

16、一番，當(dāng)這些東兩不能滿足資本的交換本性時(shí)，它們的命運(yùn)就是從這個(gè)經(jīng)濟(jì)主義的社會(huì)中徹底地退隱。由生產(chǎn)與消費(fèi)相脫節(jié)所引發(fā)的另一個(gè)價(jià)值悖謬就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值的對(duì)立。神圣與世俗向來(lái)是人類存在結(jié)構(gòu)中兩個(gè)不可或缺的維度。然而，當(dāng)資本在世界范圍內(nèi)取得了統(tǒng)治地位時(shí)，它必然將一切神圣的東西砸碎，將原本具有立體、多維價(jià)值的世界標(biāo)準(zhǔn)化、單一化。當(dāng)今世界流行著極端個(gè)人豐義、拜金主義、享樂主義，難以遏制和駕馭的政治腐敗，文化斷層、信仰危機(jī)等等，諸如此類的價(jià)值誤

17、區(qū)昭示著當(dāng)代社會(huì)深層的“精神弊病”，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值的嚴(yán)重失衡。如果沒有精神價(jià)值做范導(dǎo)，人們就只能在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)受低級(jí)欲望的驅(qū)使、經(jīng)濟(jì)利益的支配，以至于最終因無(wú)規(guī)范町循而迷失自我、喪失良知。相比之下，精神價(jià)值具有無(wú)限的傳播性、放大性、增殖性和永久性。(二)現(xiàn)代社會(huì)所引發(fā)的一系列價(jià)值悖謬，給人類帶來(lái)嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷，成為現(xiàn)代人一個(gè)不可回避的時(shí)代課題，這一課題的解決與否直接關(guān)系到人類的共同命運(yùn)，關(guān)系到人類整體的生死存亡。如何應(yīng)對(duì)這一課題

18、呢首先，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人是一種自由自覺的存在物，而動(dòng)物則是在本能的驅(qū)使下活動(dòng)。人的自由自覺就體現(xiàn)在人不僅有物質(zhì)層面的需求，而且更重要的是，人還有精神：的追求。正是這種精神上的超越式的不斷追求，使得人擺脫了動(dòng)物式的、無(wú)意識(shí)的、與其生命直接合一的本能活動(dòng)，為人類的無(wú)限發(fā)展拓展了廣闊的前景。因此，生產(chǎn)與消費(fèi)都小過(guò)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而遠(yuǎn)非人類存在的目的本身。生產(chǎn)與消費(fèi)必須以滿足人的基本物質(zhì)需求為限度，必須以不妨礙和侵犯人的精

19、神性價(jià)值追求為限度。生產(chǎn)的最終日的是人類自身的消費(fèi)，而不是外在于人的抽象變換和資本增殖：消費(fèi)的目的是為了人類的生存與進(jìn)一步的發(fā)展，而不是生活本身的目的所在。人類只有意識(shí)到這種對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的思考與認(rèn)識(shí)的正確性顛倒的必要性和重要性，才有可能采取有效的途徑遏制物欲的無(wú)限膨脹以及工具理性的無(wú)限伸延。其次，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。人類與其它萬(wàn)事萬(wàn)物一樣是大自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類也是大自然的一部分，人類不可能脫離自然而活，沒有自然界就沒有人類。從

20、時(shí)間上講，自然界有相對(duì)于人而言的優(yōu)先性，自然的持續(xù)、健康、良性存在是人類持續(xù)、健康、良性存在和發(fā)展的前提條件。人類對(duì)大自然的無(wú)限度的剝奪、占有、奴役、蹂躪，無(wú)疑是在自掘墳?zāi)?。人必須具備一種關(guān)于人類整體的類思維，從一伊類”的角度來(lái)思考問題，要負(fù)起對(duì)人類的一種‘‘類責(zé)任”，避免一種自私自利的短期行為。唯有如此，人類才有可能在人與自然的真正和解的人道主義即自然主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的長(zhǎng)期的、和諧的健康發(fā)展。再次，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。傳

21、統(tǒng)不是某個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)，而是一條綿延的河流，在這條歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可能截然分開，而是融會(huì)貫通的。傳統(tǒng)是一種人類生存智慧的結(jié)晶，是人類得以延續(xù)的文化和精神基因，無(wú)論任何時(shí)代，人們都不可能拋棄傳統(tǒng)而得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，正如無(wú)根的樹木注定要死亡一樣。沒有傳統(tǒng)的人類，就是無(wú)本之木，無(wú)源之水。因此，當(dāng)現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生激烈沖突時(shí)，我們不僅要審視傳統(tǒng)價(jià)值觀念的合理性，更要審視現(xiàn)代價(jià)值觀念的合理性。尤其當(dāng)現(xiàn)代性的“精神弊病”日趨