淺談佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響

1、<p>　　淺談佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響</p><p>　　【摘 要】 本文通過分析佛經(jīng)翻譯與文化交流發(fā)展關(guān)系，探討佛經(jīng)翻譯對漢語言、漢文學(xué)和中國哲學(xué)方面的影響。認(rèn)為佛經(jīng)的圓融精神促使了傳統(tǒng)的儒家和合精神的發(fā)展，也豐富了中國的哲學(xué)思想；同時(shí)，對中國文化的語言、文學(xué)發(fā)生了很大影響。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 佛經(jīng)翻譯；中國文化；漢語言；漢文學(xué)；中國哲學(xué) </p>

2、;<p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　佛經(jīng)的漢譯使發(fā)源于印度的佛教在中國大放異彩，隨之帶來了佛學(xué)的研究風(fēng)潮，不僅開創(chuàng)了中國宗派蓬勃發(fā)展的新面貌，而且豐富了中國文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵，成為了中國文化遺產(chǎn)非常珍貴的一部分。正是由于佛教翻譯如此特殊而重要的地位，在翻譯理論中學(xué)習(xí)和了解它尤為重要。 </p><p>　　翻譯不僅是一種簡單的轉(zhuǎn)換符

3、號的過程，更是一種承載語碼的文化信息用另一種語碼轉(zhuǎn)換而來，進(jìn)而推動(dòng)不同文化間的傳播，交流和融合。對于佛經(jīng)的翻譯亦是如此，回顧佛教在中國的發(fā)展歷史，不難看出由佛經(jīng)翻譯表現(xiàn)出來的“圓融”特征和中國傳統(tǒng)文化更包容性的特點(diǎn)。 </p><p>　　二、佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響 </p><p>　　1、從佛經(jīng)翻譯看中國文化的和合精神 </p><p>　　回顧中國的翻譯文學(xué)

4、，曾經(jīng)出現(xiàn)過三次大高潮：第一次是在漢唐時(shí)期，這一階段的翻譯主要以佛經(jīng)翻譯為主，其代表人物有道安、鳩摩羅什及玄奘等；第二次是在明末清初，主要以翻譯各類經(jīng)書為主，如利瑪竇對《圣經(jīng)》的翻譯等；第三次則是在中國近代，此時(shí)多種文體的翻譯相繼出現(xiàn)，翻譯的種類也逐漸開始增多。由此可知，佛經(jīng)翻譯從掀起第一次翻譯高潮開始，在中國歷史上已經(jīng)延續(xù)了上千年，究其原因不僅受到了當(dāng)時(shí)客觀歷史條件的影響，更是由于佛教“圓通”思想起著關(guān)鍵的作用。 </p>

5、<p>　　《辭源》中解釋“圓融”一詞為：“圓融，佛教語。破除偏執(zhí)，圓滿融通。這賦予了佛教特有的性質(zhì)—開放和包容。因此，佛教傳入中國之初，既能保持自己的特性，又能與中國傳統(tǒng)的各家學(xué)說相互溝通和交流，例如，用順應(yīng)融會的態(tài)度對待儒道學(xué)說，并效仿其譬如淑世化民的正面的社會作用。中華民族在悠久的歷史中形成和發(fā)展了比較穩(wěn)定的文化形態(tài)——中國傳統(tǒng)文化，其形式多樣并不斷發(fā)展變化，是中華民族智慧的結(jié)晶，但其不變的“和”的精神內(nèi)核卻在社會歷

6、史的發(fā)展變化中受到了一致的推崇，并得到了不斷的豐富和發(fā)揚(yáng)?！昂汀钡木窠忉尀椤耙环N承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融”， “和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長。（葉小文，2005） </p><p>　　而中國傳統(tǒng)文化“和合”的精神內(nèi)涵與佛教的思想中的“圓通”極具相似性和相通性。因此，佛教傳入中國，并沒出現(xiàn)像歐洲中世紀(jì)因文化和宗教沖突而導(dǎo)致戰(zhàn)爭的現(xiàn)象，反而與本土文化相互融合，相得益彰，并且促進(jìn)和

7、完善了中華文明。 </p><p>　　2、佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響 </p><p>　　經(jīng)文翻譯在中國翻譯史上起著舉足輕重的作用，不僅是由于中國最早的翻譯實(shí)踐起源于此，而且中外文化交流也起源于印度佛教流傳的經(jīng)文翻譯?？梢哉f，佛教翻譯已經(jīng)滲入了中國文化中例如語言，文學(xué)，哲學(xué)和其它等各個(gè)方面，影響巨大。 </p><p>　?。?）漢語言的改變。佛經(jīng)翻譯對漢語的改變

8、雖不明顯卻是實(shí)實(shí)在在存在著的。例如現(xiàn)在漢語詞匯中的“因果”，“菩薩”和“一塵不染”等都是從佛經(jīng)翻譯中得來的。除了詞匯的豐富之外，漢語語法也隨之變化。例如，作為佛教經(jīng)文的特征之一的長定語在翻譯中就被保留了下來，逐漸成為了漢語的一個(gè)特征。除此之外，佛經(jīng)翻譯中的倒裝，并列和重復(fù)等現(xiàn)象也同樣在中國古漢語中出現(xiàn)，但是比例并不高。我們沒有意識到：很多現(xiàn)代漢語中的我們像熟悉的修辭手法都是幾千年前的外來語。 </p><p>　

9、?。?）漢文學(xué)的改變。漢文學(xué)歷史悠久，經(jīng)歷了長久的變化才形成今天的漢文學(xué)。從內(nèi)容上看，佛經(jīng)翻譯促使了中國文學(xué)的繁榮，佛教文學(xué)中豐富的想象力把沉悶的古漢語解放了出來。例如，很長一段時(shí)間，我國最賦有想象力的作品要數(shù)莊周和屈原的作品了，直到佛經(jīng)的傳入，我們有了《封神榜》、《西游記》等小說，期中超自然的想象人物哪吒，孫悟空和其它擁有超能力的眾神鬼怪都深深地吸引了我們，“三頭六臂”，上天入地，能變身形等給每一個(gè)中國兒童都插上了想象的翅膀。 <

10、;/p><p>　　（3）中國文化其他方面的改變。經(jīng)文翻譯對中國文化的影響深遠(yuǎn)，并且滲透到了人們生活的每個(gè)角落。電影中關(guān)于和尚尼姑的生活描述，關(guān)于人們崇尚佛教的體現(xiàn)；音樂中相關(guān)的曲詞樂；繪畫中以佛教故事和人物為素材；中國每個(gè)城市都常看到的佛教神像和雕塑?？梢哉f，沒有佛教的傳入，就沒有龍門和云岡石窟中的雕塑；就沒有敦煌珍貴的壁畫和飛天。以上種種都是中國文化中不可缺少的部分。走進(jìn)中國世代相傳的信仰中，許多的觀念都來自經(jīng)文

11、翻譯，老人們常常提到的因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)等都是經(jīng)文翻譯對中國文化的改變。 </p><p>　　三、促進(jìn)了中國哲學(xué)的改變 </p><p>　　經(jīng)文的傳入也促進(jìn)形成了中國的新哲學(xué)——新孔學(xué)。盡管傳統(tǒng)的佛教和新孔學(xué)都著重強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，但在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)中提到的自我修養(yǎng)是指“治理國家，鎮(zhèn)壓暴動(dòng)”，而不同與佛教意在幫人超脫凡世已到達(dá)得道成佛的目的。新孔學(xué)提出了“上帝法則的觀念”，主張相

12、信天人合一，一旦天人合一后，他們“治理國家，鎮(zhèn)壓暴動(dòng)”的神圣使命就完成了。新孔學(xué)的顯著特點(diǎn)在于：很好的運(yùn)用了辯證法，在批判佛教的同事再吸收了她一部分的觀點(diǎn)。由此，中國形成了完善的本位論和價(jià)值論以及關(guān)于生活的哲學(xué)體系。所以，佛教的翻譯為中國哲學(xué)注入了新能量。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　當(dāng)翻譯行為作為某個(gè)譯者的個(gè)體活動(dòng)時(shí)，其動(dòng)機(jī)

13、具有偶然性和不確定性，但是當(dāng)某類翻譯活動(dòng)成為一定規(guī)模并具有持續(xù)性的集體活動(dòng)時(shí)，就必然具有深層次的社會文化原因，同時(shí)也會對譯入語的社會和文化造成具有深度和廣度的影響，佛教翻譯正是如此。僅僅佛教“圓通”的思想就促進(jìn)和完善了中國傳統(tǒng)文化中“和合”、“圓融”的文化精神特質(zhì)。佛經(jīng)翻譯是中國翻譯史上的一次高峰，給中國的文化內(nèi)涵注入了新的活力。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b><

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