《三國演義》隆中景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

1、<p>　　《三國演義》隆中景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示</p><p><b>　　摘要： </b></p><p>　　《三國演義》是一部家喻戶曉的長篇歷史小說，內(nèi)容豐富，具有極高的文學價值、史學價值和藝術(shù)價值，是值得各學科進行長久深入研究的寶庫。本文選取三國時著名人物諸葛亮高臥隆中之地的景觀作為研究對象，依據(jù)《三國演義》對隆中景物的相關(guān)描述，從而經(jīng)過周密的

2、分析，啟發(fā)現(xiàn)代景觀設(shè)計應該遵循的幾個基本設(shè)計意識即節(jié)約意識、和諧意識、人本意識、自然意識、文化意識，達到博古通今、借古鑒今的效果。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：隆中；景觀；景觀設(shè)計 </p><p>　　中圖分類號：P901 文獻標識碼：A 文章編號： </p><p>　　《三國演義》是我國古代四大名著之一，不僅在我國也在世界上具有極高的知名度，以往的研究基本上

3、是從史學角度考證真?zhèn)?、從文學角度研究其寫作特色、從人才學角度考察其用人之術(shù)道、從管理學角度研究其管理藝術(shù)、從營銷學角度探求其推銷技巧、從兵法角度深究其軍事策略，從謀略學角度解讀其中人物的謀略之道，獲得了不少真知灼見，大大發(fā)揚了這部小說的價值。筆者在研讀《三國演義》時，從專業(yè)角度考察該書中諸葛孔明在出道前隱居之地的景觀特色，經(jīng)過梳理研究，對現(xiàn)當代景觀設(shè)計起到某些借鑒作用。雖然《三國演義》是一部文學作品，經(jīng)過其描寫的景物必然和真實性有一定的

4、差距，但仍不失研究價值，因為文學是對現(xiàn)實的合理想象，是一種想象的藝術(shù)，與現(xiàn)代景觀設(shè)計所應具有的基本素質(zhì)即想象力是不謀而合的。 </p><p>　　一、三國演義關(guān)于隆中景觀描寫的基本情況 </p><p>　　《三國演義》作者所持立場基本上是擁劉反曹，對諸劉備集團人物相當尊重，幾乎神化了諸葛亮，所以對諸葛亮隱居之地隆中必然有一段精彩的景物描寫。小說第三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧茅廬

5、”關(guān)于景物的描寫十分精彩，小說寫到襄陽隆中的景物特色相關(guān)文本如下： </p><p>　　隆中距離襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水。高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓。勢若困龍石上蟠，形如丹鳳松陰里。柴門半掩閉茅廬。修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨。床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁?？蹜羯n猿時獻果，守門老鶴夜聽經(jīng)，囊里名琴藏古錦，壁里寶劍掛七星。廬中先生獨優(yōu)雅。劉備在觀看到隆中景物時當場感嘆不已，“山不高而優(yōu)雅，水不深而澄

6、清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松簧交翠[1]。” </p><p>　　從作者的描寫來看，隆中景物美不勝收，山水相間，松竹交錯，諸葛亮的隱居之所就藏在這深山翠竹之中，高雅無比，成為千古美景，名副其實。這對現(xiàn)代景觀設(shè)計無疑具有很強的啟示意義。 </p><p>　　二、古隆中景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示意義 </p><p>　　隆中景物是天然之景和人工運作的

7、合成結(jié)果，有豐富的內(nèi)涵，其價值值得現(xiàn)代景觀設(shè)計者借鑒，雖然景觀設(shè)計是一門相對現(xiàn)代化的學科，體現(xiàn)更多的是現(xiàn)代性，但是，任何學科都不是憑空產(chǎn)生的，產(chǎn)生于一定的現(xiàn)實土壤，是歷史文化發(fā)展的結(jié)果。隆中景物至少對景觀設(shè)計有以下幾種啟示意義： </p><p>　?。ㄒ唬w現(xiàn)了景觀設(shè)計的核心：生存的藝術(shù) </p><p>　　根據(jù)《三國演義》的描述，隆中景物清幽迷人，美不勝收，是理想的生活之所，山優(yōu)雅，

8、水清澈，地平坦、山林茂盛、鳥語花香，令人陶醉，這體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀學上的核心設(shè)計理念：生存的藝術(shù)[2]。生存首先體現(xiàn)了設(shè)計的最低限度要求，其次景觀設(shè)計要有藝術(shù)性，體現(xiàn)出一種境界。隆中景觀體現(xiàn)了一種高雅淡薄寧靜致遠的生活藝術(shù)，這種生存藝術(shù)也是通過周圍景色映襯出來的，所以隆中景物布局真正體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計的核心理念，更難能可貴的是隆中景物不是人為“設(shè)計”出來的，更多的是天作之奇。 </p><p>　?。ǘw現(xiàn)了景觀設(shè)

9、計的基本意識： </p><p>　　在研究隆中景物體現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計的基本意識前，有必要簡要說一下人類關(guān)于景觀認識的歷史，以便在歷史長河中追源尋蹤。在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的《舊約圣經(jīng)》，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。景觀的最初意

10、義是對大自然的逃避和對城市的向往。后來，景觀作為城市的附屬，新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。在現(xiàn)代社會，文明社會關(guān)于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛[

11、3]。景觀由傳統(tǒng)中來又回歸傳統(tǒng)，這是理論和實踐的需要。 </p><p><b>　　1、節(jié)約意識 </b></p><p>　　節(jié)約意識也是經(jīng)濟意識，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一個重要方面，現(xiàn)代社會由于資源的有限性，提倡節(jié)約經(jīng)濟文明是必須的。節(jié)約型景觀是“最少的用地、最少的用水、最少的財政撥款，選擇對周圍生態(tài)環(huán)境最少干擾的綠化模式。”也即最大限度地整合各種資源，提高資源與能

12、源利用率；以最合理的投入獲得最適宜的綜合效益[4]。這種意識鮮明地體現(xiàn)在隆重景物中，隆中景物“山不高，水不深，地不廣，林不大”，這體現(xiàn)了節(jié)約資源的特色，在中國古代，隱士的一大特色就是淡薄名利，過簡單的生活，絕不鋪張浪費，隆中作為諸葛亮的隱居之所，其景觀必然體現(xiàn)節(jié)約特色。節(jié)約意識對當代社會有深刻的啟示意義，在人類面臨資源瓶頸約束的今天，節(jié)約意識沒有過時，反而比以往顯得更加必要，因此，當代景觀設(shè)計要貫徹這一意識，做經(jīng)濟型景觀設(shè)計，為人類創(chuàng)造

13、簡單明快的現(xiàn)代生活。 </p><p><b>　　2、和諧意識 </b></p><p>　　和諧是中國古代傳統(tǒng)文化的特色基因，深深影響了中國人的心理，滲透在中國社會的方方面面，景觀設(shè)計的目的是通過知識和技術(shù)手段，通過重新整合來創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境，在景觀設(shè)計中理應包含和諧的意識，是人和自然和諧相處。和諧意識也體現(xiàn)了隆中的景觀特色，山、水、林、竹、茅廬、鳥、花、人渾然

14、一體，和諧相處，“猿鶴相親，松簧交翠”，給人一種遠離世事紛爭的清幽感，這正是古人看重和諧的魅力展現(xiàn)，古人要求萬物與人生，天地與我人為一， 天、地、人構(gòu)成宇中三才，三者相處之道就是和諧包容。 </p><p><b>　　3、人本意識 </b></p><p>　　現(xiàn)代景觀設(shè)計的目的就是為人類生存創(chuàng)造一個更加美好的生活環(huán)境，必然要滲透人本觀念。人本意識體現(xiàn)了隆中景觀特色

15、?！翱蹜羯n猿時獻果，守門老鶴夜聽經(jīng)，囊里名琴藏古錦”隆中景觀在當時條件下是何等的適合隱士居住，諸葛亮實際上在出山之時就談到了功成名就后再次歸隱隆中的意愿，這都體現(xiàn)了隆中景觀以其高度人本化的特色吸引了人們的眼光，《三國演義》展現(xiàn)出的隆中人是一排祥和幸福的畫面，唱著《梁甫吟》，種田，耕讀，幸福不已。實際上人本意識在中國古代源遠流長。孟子有“民貴君輕”的民本思想，把民擺在國之根本的地位，貫徹人本意識，要求景觀設(shè)計以滿足人們物質(zhì)和文化需求為出發(fā)

16、點，尤其要滿足特殊群體如殘疾人、老人等的需求。 </p><p><b>　　4、自然意識 </b></p><p>　　自然意識就是尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，能夠透過現(xiàn)象發(fā)掘本質(zhì)。隆中景觀高度體現(xiàn)了自然意識：山雅水清、地平林茂，這是真正的純天然風景。自然意識就是尊重自然、敬畏自然，這也是西方文化中能得到體現(xiàn)。美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德認為應該創(chuàng)造性地利用風景，使城市環(huán)境

17、變得自然而適宜居住。 </p><p><b>　　三、結(jié)語 </b></p><p>　　越是民族的就越是世界的，越是古老的經(jīng)典越具有當代意義。意大利史學家克羅齊曾言“一切歷史都是當代史”，在歷史中尋找問題的答案可能更具有參考意義。隆中和諧自然美不勝收的景觀可以說是古代景觀的精品，是天然力作，對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示意義巨大。只有將現(xiàn)代科學設(shè)計理論與技術(shù)和傳統(tǒng)文化基因相

18、結(jié)合，景觀設(shè)計才能根深葉茂，具有長久的生命力。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1]羅貫中. 三國演義[M]. 長沙：湖南教育出版社，2011. </p><p>　　[2]朱建寧．促進人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林[J]．中國園林， </p><p>　　2009(2)：78-82