中國古代建筑思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

1、<p>　　中國古代建筑思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展</p><p>　　摘要：傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年傳承歷史的結(jié)晶，且具備強(qiáng)大的生命力和影響力，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)的傳承和發(fā)展，是對(duì)中國古老藝術(shù)和文化體系的尊重和弘揚(yáng)。是當(dāng)今時(shí)代中華民族崛起的重要一環(huán)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：古代建筑思想；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承與發(fā)展 </p><p>　　中圖分

2、類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　中國自古以來對(duì)歷史傳統(tǒng)都相當(dāng)重視，在數(shù)千年的社會(huì)文化沉積之下，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)對(duì)社會(huì)生活和生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從橫向意義上來講，中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國甚至是國外社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生著相當(dāng)廣泛的覆蓋式影響；從縱向意義上來看，中國傳統(tǒng)文化對(duì)單個(gè)領(lǐng)域的影響貫穿于該領(lǐng)域產(chǎn)生和發(fā)展的始終，對(duì)其每一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)的發(fā)展均產(chǎn)生著決定性作用。在建筑方面，中國傳統(tǒng)文化是我國建筑

3、業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，這種深入機(jī)理的影響力不僅取決于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，更是新時(shí)代人類中國人民時(shí)尚潮流的必然結(jié)果。 </p><p>　　1.中國古代建筑思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展的概況和表現(xiàn) </p><p>　　1.1儒學(xué)思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，自漢朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國儒學(xué)思想承載了上千年的歷史重任，成為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和主流。而儒家思想中的各種觀點(diǎn)和理論，也漸

4、漸被世人化用，見諸于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如儒家思想中的“天人合一”和以“忠、孝、節(jié)、義”等為主的儒家框架觀點(diǎn)，深深地印刻在了中國人的腦海中。在這樣的文化背景下，逐漸產(chǎn)生了北京代表建筑“四合院”，以及當(dāng)代中國的主要建筑板式“四方體結(jié)構(gòu)”。曾有專家對(duì)中國現(xiàn)代迥異于西方圓形建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行研究，得出一個(gè)驚人的結(jié)論：中國建筑設(shè)計(jì)方案之所以呈千篇一律的趨勢(shì)，其根本就在于以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化影響。而“天人合一”的觀點(diǎn)，則主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)者所采

5、取的人與自然之間的和諧相處措施，譬如建筑與山體、植物之間的整體畫面感等，講究的是人與自然的共存、建筑物與自然的結(jié)合。 </p><p>　　1.2佛家思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響。我國是一個(gè)佛教國度，自東漢白馬寺的建立到“南朝四百八十寺”，再到當(dāng)今時(shí)代，佛教思想對(duì)社會(huì)的影響都可以說是僅次于儒家思想的。不同于印度和西藏等地，中國內(nèi)陸主要盛行的佛家的禪宗思想理論，屬于一種返璞歸真、尋求豁達(dá)人生的向往。這種“大智大慧”的佛家思

6、想，經(jīng)由現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者的借鑒，演變成了一種清靜、暢然的自然風(fēng)格?！氨緛頍o一物，何處惹塵?！钡乃枷胗煞鸺医ㄖM(jìn)行體現(xiàn)，顯得最為貼切。自古少林寺、清涼寺等佛教名寺，其選址皆在深山老林之中，隱于參天樹群下，給人一種超然物外的感覺。受禪宗思想的影響，我國建筑設(shè)計(jì)漸漸出現(xiàn)了田園風(fēng)格。田園式的風(fēng)格建筑，以鄉(xiāng)村、山野、郊區(qū)為選址，給人一種遠(yuǎn)離喧囂、貼近自然的感覺?！安删諙|籬下，悠然見南山”，身處于世俗中的人們，在紅塵中受盡了爭(zhēng)端和挫折，都渴望一處能夠

7、頤養(yǎng)天年的“桃源”，殊不知，這種心境恰恰切合了佛家文化當(dāng)中的“看破紅塵”。 </p><p>　　1.3道家思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響。道家思想不同于佛家思想，它是中國本土文化的代表，是千百年前中國社會(huì)文化發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的世界觀和自然觀。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比f物的起始和終結(jié)都是遵循一定的過程和規(guī)律，是“道”的產(chǎn)物。令人驚奇的是，道家這種“規(guī)律”思想，與“厄爾尼諾現(xiàn)象”和“可持續(xù)發(fā)展觀”等，都有一定

8、的聯(lián)系。而當(dāng)今時(shí)代“環(huán)保建筑”和“循環(huán)系統(tǒng)”等的設(shè)計(jì)，都與道家思想不謀而合。比如：當(dāng)今中國國家大劇院的設(shè)計(jì)建造，便體現(xiàn)了道家思想當(dāng)中的“無為而治”。這并不是一種時(shí)代的巧合，而是傳統(tǒng)文化積累下的社會(huì)必然結(jié)果。 </p><p>　　1.4文學(xué)、傳奇對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響?？v觀當(dāng)今社會(huì)，許多建筑皆是因?yàn)槲膶W(xué)著作或是社會(huì)傳奇故事而產(chǎn)生或者發(fā)生改變的，或者是利用文學(xué)和傳奇的知名度而提高建筑的參觀價(jià)值，或者是增強(qiáng)建筑的內(nèi)涵。例如

9、：“水泊梁山”的建筑設(shè)計(jì)，便是以著名小說《水滸傳》為藍(lán)本的設(shè)計(jì)方案，其中的聚義堂、點(diǎn)將臺(tái)和山下酒館等，無不是對(duì)小說的還原。而滕王閣的維修改建，其靈感也同樣來自于《滕王閣序》等一系列相關(guān)文學(xué)著作。所以，文學(xué)和傳奇等，作為一種帶有夸張色彩的傳統(tǒng)文化，同樣對(duì)建筑產(chǎn)生著不可估量的影響。 </p><p>　　2.建筑設(shè)計(jì)中結(jié)合中國傳統(tǒng)文化當(dāng)注意的問題 </p><p>　　2.1傳承與發(fā)展并重。所

10、謂的傳承，即是要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和傳揚(yáng)，保證其質(zhì)量和韻味，使之不至于淪陷于歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。在此過程中因當(dāng)注意：傳承并不等同于照抄照搬，應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。發(fā)展，即在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)丶尤肓诵碌臅r(shí)代元素，使建筑設(shè)計(jì)方案既具備傳統(tǒng)文化特色，又能夠滿足當(dāng)前社會(huì)審美觀的要求。 </p><p>　　2.2遵循與創(chuàng)新并重。復(fù)古風(fēng)格或是傳統(tǒng)風(fēng)格，都不應(yīng)當(dāng)只是在原有的設(shè)計(jì)方案上進(jìn)行臨摹，

11、而應(yīng)當(dāng)加入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新觀點(diǎn)和手法等，努力以時(shí)代性的方式方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次的闡釋。 </p><p>　　3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展 </p><p>　　3.1傳統(tǒng)符號(hào)的傳承 </p><p>　　傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符

12、號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。如1988年我

13、國建成的上海金貿(mào)大廈，由美國著名建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)，吸取的就是中國傳統(tǒng)塔的符號(hào)因素，“以中國塔的形象為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)的一個(gè)極具時(shí)代氣息和地方特色的塔式建筑”。此類實(shí)例還有許多，如臺(tái)北的101大廈便吸取了中國傳統(tǒng)古銅錢圖騰和“8”的意寓；而上海環(huán)球金融中心則是采取的中國古代的“天圓地方”思想，與東方明珠電視塔虛實(shí)呼應(yīng)。 </p><p>　　3.2傳統(tǒng)材料的傳承 </p><p>　　建筑材料可是

14、說是建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分，無論是古代，還是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，都是發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承另一方面則需要深化對(duì)于傳統(tǒng)材料的傳承上。以中國為代表的大中華文明的古代建筑是以木材為主要原材，力求達(dá)到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀(jì)的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現(xiàn)代建筑材料已經(jīng)成為了時(shí)代的主導(dǎo)，但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點(diǎn)。即我們可以運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，通過簡(jiǎn)單的藝術(shù)造型等，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材

15、料風(fēng)格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內(nèi)涵。如日本建筑大師安藤忠雄便提出了獨(dú)特的“建筑美學(xué)”概念，并逐漸為世界所認(rèn)可。在1992年建成的世界博覽會(huì)日本館中，他就設(shè)計(jì)運(yùn)用了這一理念，使用集成木材，很好的傳達(dá)了傳統(tǒng)木式建筑中斗拱的構(gòu)成美。這樣的傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解與認(rèn)識(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重和創(chuàng)新，自然實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的有益?zhèn)鞒小?002年，張永和在威尼斯雙年展上設(shè)計(jì)了“二分宅”，一方面積極運(yùn)用平面實(shí)現(xiàn)了對(duì)于不同景致、意境

16、和空間的引入，另一方面采取古式夯土墻及土墻內(nèi)的木構(gòu)支撐來傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的“自然美”，也巧妙地傳達(dá)了生態(tài)</p><p><b>　　4.結(jié)束語 </b></p><p>　　中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久、博大精深、獨(dú)具特色。我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)需要適應(yīng)時(shí)代潮流，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，積極深化對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確定位，積極運(yùn)用傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，吸取傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)

17、，融匯于自身以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性地將建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開拓我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的民族之風(fēng)、區(qū)域特色之風(fēng)展。文章主要對(duì)此進(jìn)行闡述，并詳細(xì)論述其應(yīng)用，以推動(dòng)我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平的進(jìn)一步提升。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 侯斌，傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)淺析[J]，中國建材科技，2009 </p>