枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、<p>　　枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用</p><p>　　摘要:枯山水是中國(guó)古典園林與日本文化相互融合而形成的一種獨(dú)具日本特色的園林藝術(shù)形式，并對(duì)世界園林藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。本文首先通過枯山水在日本發(fā)展的歷程分析了枯山水形成的背景及原因，并主要通過案例探究枯山水在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式，以此為鑒，對(duì)中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)如何發(fā)展、如何繼承傳統(tǒng)并突破創(chuàng)新產(chǎn)生一定的啟示作用。 </p><p

2、>　　關(guān)鍵詞：枯山水；現(xiàn)代景觀；日本園林；中國(guó)園林 </p><p>　　中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A </p><p><b>　　1前言 </b></p><p>　　枯山水是日本古典園林最具代表性的園林藝術(shù)形式，以簡(jiǎn)遠(yuǎn)寫意的表現(xiàn)手法及清凈空靈的空間意境而著稱。與中國(guó)古典園林中治山理水的方式不同，日本枯山水中并沒有任何水的元

3、素，僅利用山石、白砂、植物等元素對(duì)真實(shí)的山水進(jìn)行象征性地表達(dá)，創(chuàng)作出一個(gè)沒有山水的山水意境場(chǎng)所，以此體現(xiàn)日本禪宗對(duì)于自然山水的理解。其造園手法和表現(xiàn)形式獨(dú)特而別具一格，具有濃厚的東方哲學(xué)思想和文化。 </p><p>　　枯山水在日本大多是由僧侶創(chuàng)作，他們希望脫離世俗，走向佛門世界，因此枯山水從問世開始就具有強(qiáng)烈的禪宗思想。最初寺院中的重大儀式是在方丈南亭進(jìn)行，隨著禪宗的發(fā)展，這種儀式舉行的地點(diǎn)改為方丈內(nèi)部舉行。

4、為了與禪宗思想相結(jié)合營(yíng)造出佛法的圣潔，同時(shí)能夠從庭院內(nèi)部的景觀可以領(lǐng)略到禪宗的特定思想，便在方丈南側(cè)庭院中鋪上了白色的石砂，以此枯山水逐漸形成。最早的枯山水起源于日本的鐮倉(cāng)時(shí)代（1192-1333），可以稱為枯山水的形成期。由于受到中國(guó)禪宗文化和中國(guó)水墨山水繪畫的影響，日本佛教僧侶也逐漸擺脫之前的園林設(shè)計(jì)方式，開始希望借助一些靜止不變的抽象元素來表達(dá)“苦行”和“自律”精神。到室町時(shí)代，枯山水正式形成。這時(shí)禪宗思想對(duì)于園林藝術(shù)影響更加深厚

5、，促使日本古典園林逐漸脫離中國(guó)古典園林的影響，開始朝著枯、寂、佗的思想境界發(fā)展。其中最具代表性的佳作是京都龍安寺方丈前庭與大德寺大仙院方丈北庭，被譽(yù)為“枯山水雙壁”。其中大德寺大仙院方丈北庭主要通過白沙、立石與青苔綠植展現(xiàn)出一幅幽遠(yuǎn)、富有禪意的自然景象?？梢姰?dāng)時(shí)的枯山水已經(jīng)把無(wú)生命的山石與石砂與禪意進(jìn)行了完美結(jié)合，引領(lǐng)人們體會(huì)到禪意至真的人生哲理。 </p><p>　　枯山水的發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的過程，形成原因也

6、是多種多樣，其中首要的起因是由于水資源的匱乏和砂石資源的豐富。這些因素導(dǎo)致日本僧人無(wú)法把中國(guó)古典園林直接引入到庭院之中，只能通過島國(guó)僅有的資源進(jìn)行創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，這個(gè)過程便是處于那個(gè)時(shí)代“中國(guó)古典園林在現(xiàn)代日本寺院庭院中的應(yīng)用”的研究課題。 </p><p>　　2枯山水在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 </p><p>　　隨著現(xiàn)代主義建筑和現(xiàn)代主義景觀的發(fā)展以及國(guó)際間文化的交流，枯山水的影響已經(jīng)超越了日

7、本土地的限制，開始在世界各地被廣泛應(yīng)用，并且單純利用原始的設(shè)計(jì)手法將石砂和石群進(jìn)行組合已經(jīng)很難同“現(xiàn)代人的自然心境”相吻合。就像著名的枯山水設(shè)計(jì)者?野俊明所言：在如今高樓林立混凝土森林的現(xiàn)代都市中，能夠提供人們?nèi)ジ惺艽笞匀坏膱?chǎng)所和機(jī)會(huì)越來越少。?野俊明評(píng)價(jià)這樣的環(huán)境只是造就了一個(gè)讓人們始終處于忙碌狀態(tài)的簡(jiǎn)陋的環(huán)境。建筑物和停車場(chǎng)以及水景和樹池周邊的綠化都不夠稱的上是自然，真正的自然是可以喚起人們的感動(dòng)并且令人難以忘懷的空間組合。但他堅(jiān)信

8、能夠在寺廟之外的空間將禪宗庭院推廣，例如加拿大駐日本大使館庭園就是對(duì)這樣一個(gè)課題最好的回答。 </p><p>　　加拿大駐日本大使館是以高地的平臺(tái)為基礎(chǔ)能夠俯視遠(yuǎn)處的綠色空間為特點(diǎn)的現(xiàn)代主義建筑。因此庭院的設(shè)計(jì)必須在使用的基礎(chǔ)上，滿足日本本土工作人員和加拿大外籍工作人員的審美、功能需求，同時(shí)符合國(guó)際主義背景下的文化要求。因此?野俊明對(duì)兩國(guó)的地理景觀進(jìn)行抽象處理，按照逆時(shí)針的防線構(gòu)建在餐廳的周邊，以此來象征兩國(guó)的

9、密切關(guān)系。在園區(qū)的東南一角放置了用大理石筑起的方形水池，以此象征大西洋的開闊與西方文化的磅礴氣勢(shì)。在其東北方向用枯山水中疊石的方式設(shè)計(jì)了一組巖石群組和三組巖石，以此來象征加拿大的冰川和山脈，造型手法對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)出了加拿大文化的豪邁。在這片“大西洋與冰河山脈”的西北角也有一個(gè)水池，水池中設(shè)置了細(xì)膩的跌水、飛石等元素表現(xiàn)出了日本細(xì)膩的一面。穿過一條狹長(zhǎng)的走廊，狹長(zhǎng)的砂石鋪地延伸到代表日本的部分，表現(xiàn)出一種寂靜、細(xì)膩的日本情感。在整個(gè)庭院中

10、沒有進(jìn)行植物配置，而是充分利用了借景的手法將周圍環(huán)境中的綠植引入人們的視野，增大了人們的視野，讓人們仿佛感受到置身于自然之中。在園中，天然的巖石被耙成水紋狀的沙礫圍繞著，其間放置有若干步石。巖石與步石雖然是分開放置的，但相互呼應(yīng)又組合成一幅規(guī)整的幾何圖案，這樣</p><p>　　查斯?曼哈頓銀行廣場(chǎng)下沉式庭院 </p><p>　　查斯?曼哈頓銀行廣場(chǎng)下沉式庭院是美籍日裔雕塑家兼景觀設(shè)計(jì)

11、師野口勇對(duì)枯山水全新的解讀與演繹，完整地將日本文化精髓表現(xiàn)在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是枯山水在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的典范之作，被譯為“我的龍安寺”，而龍安寺就是當(dāng)年?yáng)|方之旅中喚起他特別情愫的京都最著名的枯山水園林。直徑18米的圓形下沉空間中，七塊大石不對(duì)稱地放置于以花崗巖材質(zhì)建造的波浪形地床上，石頭下方地面隆起成小圓丘，花崗巖鋪裝成環(huán)狀花紋和波浪曲線，替代傳統(tǒng)石庭砂地的水波狀耙紋。黑色的石頭是專門從日本精選來的，石頭下面的地面隆起一個(gè)個(gè)小圓丘、用花

12、崗巖在地面上鋪成環(huán)形花紋和波浪曲線，如同耙過的沙地一般。當(dāng)庭園中覆蓋薄薄一層水時(shí)，這些散布的石峰和隆起的圓丘仿佛大海中的幾座孤島，展現(xiàn)出日本庭園的獨(dú)特魅力。 </p><p>　　3枯山水對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀的啟示 </p><p>　　日本對(duì)于文化的“拿來主義”，希望將外來精華同化為自己的東西，日本園林雖然起源于中國(guó)，但并未進(jìn)行全盤照搬，而是結(jié)合自己的文化加以改造，并逐漸形成自己簡(jiǎn)約、細(xì)致、內(nèi)

13、斂、精巧的風(fēng)格，充分反映出日本造園者對(duì)于自己文化的理解。然而，我們對(duì)于日本枯山水的學(xué)習(xí)也不能只對(duì)其進(jìn)行照搬，還要根據(jù)中國(guó)的實(shí)情與文化進(jìn)行結(jié)合。正如建筑師吳良鏞先生所言：“中國(guó)一切有抱負(fù)的建筑師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)東西，但這種學(xué)習(xí)的最終目的在于從本國(guó)需要與實(shí)際出發(fā)進(jìn)行探索，創(chuàng)造出自己的道路?！?</p><p>　　作為20世紀(jì)世界著名的建筑師之一，貝聿銘在世界各地為各種各樣的民族設(shè)計(jì)了大量?jī)?yōu)秀的建筑作品，其中便包括

14、了對(duì)于項(xiàng)目所在地傳統(tǒng)文化的改造和利用。貝聿銘認(rèn)為：如果你站在一個(gè)原有的城市，特別是老城區(qū)建造，你應(yīng)該尊重城市原來的組織結(jié)構(gòu)，就如織補(bǔ)一塊衣料或者是毯子一樣，但尊重原來的組織結(jié)構(gòu)并不意味著模仿他的形式。蘇州博物館新館便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的一種尊重原來組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。其建筑風(fēng)格采用了現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)蘇州民居建筑相結(jié)合的 “灰和白”的基調(diào)，因此為了能夠與現(xiàn)代的博物館融合，新館假山的處理是現(xiàn)代式的抽象手法，并沒有利用中國(guó)古典園林中的太湖石，而

15、是用大小不一的石頭進(jìn)行組合放置在一角。貝聿銘先生認(rèn)為，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)園林中的太湖石多以“皺、漏、瘦、透”自然形態(tài)為美，與幾何圖案、間接地現(xiàn)代庭院相沖突；另一方面，太湖石在古人造園中已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，很難超越，所以最終選擇了“以壁為紙，以石為繪”別具一格的山水風(fēng)景。庭院中的山石配置體現(xiàn)出了中國(guó)古典園林疊山置石與日本園林枯山水的融合，在庭院北墻之下，片山橫置于石砂之上，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。呈現(xiàn)出群山起伏的態(tài)勢(shì)，仿佛身臨靜謐山水之中。

16、 </p><p>　　在中國(guó)現(xiàn)代景觀中設(shè)計(jì)枯山水時(shí)要考慮到中國(guó)與日本的不同，中國(guó)與日本國(guó)情并不相同，中國(guó)人口眾多，文化藝術(shù)種類豐富而博大，這與日本小而精的文化產(chǎn)生了很大的不同，因此對(duì)于日本精巧但不大氣的枯山水沒有產(chǎn)生足夠的理解?；蛘吆茈y直接應(yīng)用到我國(guó)的園林與景觀中，但是在局部的設(shè)計(jì)中，或者對(duì)于枯山水深層次的設(shè)計(jì)理念上，枯山水卻能給予中國(guó)園林很大的啟示作用。 </p><p>　　日本枯山

17、水與中國(guó)傳統(tǒng)園林最大的不同在于體驗(yàn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)園林中設(shè)計(jì)師大多都是園主，園主希望利用園中僅有的土地對(duì)大自然進(jìn)行模擬，使自己置身于自然界中。中國(guó)的園林中山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前二窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。而日本的枯山水園林造園者大多是主持、僧侶，他們希望能夠利用園中的寸土讓大家感受到自然界的禪宗思想。 </p><p><b>　　4結(jié)語(yǔ) </b></p&

18、gt;<p>　　中國(guó)園林藝術(shù)與日本園林藝術(shù)一脈相承，但從整體來看，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)的傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)園林文化的繼承和把握，特別是日本景觀設(shè)計(jì)中尊重自然、珍惜資源的生態(tài)理念以及樂于嘗試、勇于創(chuàng)新、并對(duì)于外來文化善于歉收并蓄的精神和態(tài)度，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。應(yīng)用到我們現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，從而使中國(guó)的傳統(tǒng)園林重新站在設(shè)計(jì)的高峰。 </p><p><

19、b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 羅丹荔. “枯山水”在日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的傳承與演變[J]. 裝飾，2011年05月，總第217期：125~126. </p><p>　　[2] 楊藝紅、劉勁軍、顧至欣、李辰. 日本枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展[J]. 江蘇農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào)，2009 , 25( 2 )：369~ 371. </p&g

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