蒙元文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

1、<p>　　蒙元文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新</p><p>　　摘要： 蒙元文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)世界文明有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響。協(xié)調(diào)城市文化與城市建設(shè)的關(guān)系應(yīng)從經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期才建設(shè)起來(lái)的民族文化、建筑文化遺產(chǎn)和城市文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值加以保護(hù)和發(fā)展，蒙元文化的傳承和創(chuàng)新,對(duì)目前內(nèi)蒙古地區(qū)的城市建設(shè)和彰顯地區(qū)民族特色有著十分積極的意義。 </p>&

2、lt;p>　　關(guān)鍵詞：蒙元文化，城市文化，當(dāng)代建筑，傳承，創(chuàng)新 </p><p>　　Abstract: Mongolian culture is Chinese traditional culture an important part of the world civilization has a broad and far-reaching impact. Coordination of urban

3、culture and the relationship between urban construction should be after a long period of history was building up national culture, architectural heritage and urban culture historical value, artistic value, scientific val

4、ue to the protection and development, Mongolian cultural heritage and innovation, currently Inner Mongolia region's ur</p><p>　　Keywords: Mongolian culture, urban culture, contemporary architecture, heri

5、tage, innovation </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： </p><p>　　中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，幾千年來(lái)，有著悠久歷史和燦爛文化的中國(guó)各少數(shù)民族，與漢族一道，在中華大地上繁衍生息，共同開(kāi)發(fā)著這塊土地，建設(shè)、發(fā)展、捍衛(wèi)著這個(gè)古老而偉大的國(guó)家。本文以蒙元文化為例，以當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)為著眼點(diǎn)，探討蒙元文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。 <

6、/p><p><b>　　一、蒙元文化傳統(tǒng) </b></p><p>　　蒙元文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分和有深遠(yuǎn)影響的發(fā)展階段。蒙元時(shí)期是中國(guó)疆城最大的時(shí)期，也是眾多民族大一統(tǒng)的輝煌時(shí)期。四十多個(gè)大小公國(guó)、諸候并入中華版圖，為中華文化的多元化和大融合大發(fā)展開(kāi)拓了無(wú)限廣闊的前景。蒙元文化吸納了歐亞大陸眾多民族的優(yōu)秀文化，具有了顯著的多元性和空前的繁榮。 </p&

7、gt;<p>　　現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向。弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著不容忽視的重要作用。今天從昨天走來(lái)，現(xiàn)在是歷史的延續(xù)。有繼承才有發(fā)展，高度文明的文化必然建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高起點(diǎn)上。對(duì)優(yōu)秀文化不研究，不繼承，現(xiàn)代文化就成了無(wú)本之木。中華五千年的古文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著輝煌的過(guò)去。有繼承才有高起點(diǎn)，才會(huì)不失博大精深的淵源，才會(huì)避免缺乏歷史的淺薄和浮躁。 </p><p>　　文化是人類(lèi)獨(dú)

8、有的生存方式，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響和廣泛的滲透性。一個(gè)民族的文明離不開(kāi)文化的高水平發(fā)展。文化底蘊(yùn)是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根基所在，在社會(huì)發(fā)展中保持著無(wú)可比擬的穩(wěn)定性和連續(xù)性，成為推動(dòng)和維護(hù)社會(huì)發(fā)展機(jī)制的無(wú)可替代的力量。 </p><p><b>　　1. 崇尚大自然 </b></p><p>　　蒙古人的信仰就是熱望之愛(ài)，愛(ài)人之心不薄，愛(ài)自然之心更深?？梢哉f(shuō)，蒙古人

9、宗教的本質(zhì)，在于和神性引起共鳴。蒙古族崇尚大自然，相信萬(wàn)物有靈，尤其是敬天與崇拜火。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，蒙古人受大自然的支配，因此把日月、雷電、山川、土地和樹(shù)木都奉為神靈。在這些神靈中，把天作為高于諸神的尊神加以崇拜。蒙古人對(duì)火格外崇敬，認(rèn)為火神可以賜予幸福與財(cái)富，把火、火神或灶神視作驅(qū)妖避邪的圣潔物。蒙古人認(rèn)為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴，因逐水草放牧，無(wú)水則無(wú)法生存，牧民注重保持水的清潔，并視水為生命之源。 &l

10、t;/p><p>　　草原無(wú)處不建廟，祭天祭地祭敖包。蒙古族虔誠(chéng)執(zhí)著，其神靈世界屬于一定的歷史范疇，隨著人類(lèi)的自然崇拜與圖騰崇拜又產(chǎn)生了祖先崇拜。薩滿教作為一種原始宗教，早在遠(yuǎn)古時(shí)代就在蒙古族中盛行。蒙古族與其他北方民族一樣信奉薩滿教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長(zhǎng)生天”（圖1）。直到元朝，薩滿教在蒙古社會(huì)占重要地位。 </p><p>　　2. 原始宗教——薩

11、滿教 </p><p>　　蒙古人信奉佛教始于元朝，佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位，但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教（圖2）。蒙古族傳統(tǒng)的祭祀儀式中，過(guò)去最重要的就是祭天，這是祖?zhèn)飨聛?lái)的。元代祭天為國(guó)俗，蒙古帝王每年都會(huì)同諸王“躬天”。一般人家都在農(nóng)歷三十夜里舉行祭天儀式。 </p><p>　　圖1 成吉思汗向長(zhǎng)生天祈禱 </p><p

12、><b>　　圖2薩滿服飾 </b></p><p>　　圖3 蒙元文化博物館鳥(niǎo)瞰圖 </p><p>　　二、蒙元建筑的傳承與創(chuàng)新 </p><p>　　蒙元建筑的獨(dú)特類(lèi)型是蒙古包。蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)的住房形式，古稱穹廬，又叫氈帳、帳幕和氈包等。蒙古包作為一種特定的類(lèi)型，是一種生活方式與一種形式的結(jié)合。因此，它們的具體形態(tài)因不同的社會(huì)，

13、不同的居民，產(chǎn)生了一定的差異。我們通過(guò)充分地考古及測(cè)繪的資料完整的了解民居的型制及其各部分之間的關(guān)系，但是，現(xiàn)代建筑中的各種建筑的功能以及所賦予的含義可能已經(jīng)有較大的改變。 </p><p>　　1. 色彩的傳承與創(chuàng)新 </p><p>　　本文以錫林格勒市蒙元文化博物館為例（圖3），“對(duì)稱”、“中心”的出現(xiàn)絕不是思維慣性的出現(xiàn)，這是一種對(duì)于錫林郭勒地區(qū)對(duì)稱的固定思維的回應(yīng)。蒙元文化博物館

14、位于錫林格勒盟錫林浩特市，敖包山天然石材的褐色、蒙古包的白色和貝子廟的紅色分別代表了該地區(qū)三種地域色彩的典型傾向。我們從建筑的顏色中就可以察覺(jué)出不同的色彩給人的不同感受。敖包山的褐色給人雄渾大氣的感覺(jué)；蒙古包的白色讓人感覺(jué)清新自然，滲透著大自然的氣息；貝子廟的紅色給人帶來(lái)吉祥、幸福。這些色彩的表現(xiàn)，也表達(dá)了建筑對(duì)于材料的真實(shí)反映。因此，這種色彩的表達(dá)，更加激發(fā)了地域色彩元素的傳遞。建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中我們對(duì)建筑色彩均作了適當(dāng)?shù)目刂?，從而突出?/p>

15、點(diǎn)的表現(xiàn)對(duì)于特色性格的表達(dá)。 </p><p>　　2. 形式的傳承與創(chuàng)新 </p><p>　　“圓形”作為一種形式元素，其表達(dá)方式的差異是蒙元建筑傳統(tǒng)與創(chuàng)新的重要內(nèi)容。受原始的宇宙觀“天圓地方”的影響，再加上在長(zhǎng)期與大自然斗爭(zhēng)中摸索出的經(jīng)驗(yàn)的積累，使蒙古人對(duì)圓形有著特殊的感情。圓的幾何形在蒙古人的生活中隨處可見(jiàn)：圓形平面的蒙古包、蒙古包中圓形的套腦、圓形的敖包等等。 </p>

16、;<p>　　內(nèi)蒙草原上的圓形，不同于萬(wàn)神廟式的西方規(guī)整的幾何圖形的表達(dá)，其過(guò)程少了許多刻意的成分。例如，它沒(méi)有西方那樣強(qiáng)大的宗教信仰的驅(qū)動(dòng)，因而其表達(dá)也是自然、寫(xiě)意的。因此，這種“圓形”的表達(dá)更富表現(xiàn)力，更富韻味，更表達(dá)了人們的一種情懷。這是在人類(lèi)的精神世界和物質(zhì)的自然世界的雙重作用下產(chǎn)生出來(lái)的自然形態(tài)，沒(méi)有矯揉造作，順理成章。由此，我們也可以看出現(xiàn)代因素在地域建筑中的原型自古已經(jīng)產(chǎn)生。 </p><

17、p><b>　　結(jié)論 </b></p><p>　　以成吉思汗為代表的蒙元文化是草原文化發(fā)展到鼎盛階段的產(chǎn)物，是具有震撼力和影響力的蒙古族歷史文化，對(duì)世界文明的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。通過(guò)本文的研究，發(fā)現(xiàn)蒙元文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，在于應(yīng)當(dāng)考慮其開(kāi)放型和包容性，不必拘泥于傳統(tǒng)，結(jié)合地域特點(diǎn)大膽創(chuàng)新。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </