建筑學(xué)畢業(yè)論文---傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

1、<p>　　題 目 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展</p><p><b>　　內(nèi)容摘要</b></p><p>　　建筑是各民族文化的重要代表,傳統(tǒng)建筑是一個(gè)很廣闊的定義,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的層面上的問題,而是有著豐富的文化內(nèi)涵和空間體系,傳統(tǒng)建筑講究天人合一,以人為本,尊重自然風(fēng)貌,將建筑融合于自然,這就是傳統(tǒng)建筑最大的特色,體現(xiàn)了人與自然、建

2、筑的和諧共生.每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代各自特征.但沉淀在建筑深層次內(nèi)的文化內(nèi)涵是不變的, 而當(dāng)今年代建筑正由現(xiàn)代建筑走向生態(tài)化、智能化和建筑文化多元化的新現(xiàn)代建筑。我們應(yīng)關(guān)注新現(xiàn)代建筑的中國(guó)效應(yīng)，同時(shí)更應(yīng)該注重傳統(tǒng)建筑文化在新現(xiàn)代建筑融合與傳承,積極創(chuàng)造具有中國(guó)文化特色和世界競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)式新現(xiàn)代建筑。本文主要通過分析傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用，來啟發(fā)對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的各類方法，并將這幾方面先分述，再作為一整體綜合論述，最后將建筑設(shè)計(jì)中

3、對(duì)傳統(tǒng)借鑒的類別加以整體把握。</p><p>　　關(guān)鍵字：民族文化；傳統(tǒng)建筑文化；融合與傳承；繼承與創(chuàng)新</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　1 緒論 …………………………………………………………………………………5</p><p>　　1.1建筑是一種文化是各民族文化的重要代表之一……………

4、…………… ..5</p><p>　　1.2建筑施工現(xiàn)狀與存在的問題 ……………………………………………………5</p><p>　　1.2.1建筑施工的概念和主要內(nèi)容…………………………………………………5</p><p>　　1.2.2建筑施工存在的問題 …………………………………………………………6</p><p>　　1.3建筑施

5、工管理的現(xiàn)狀與存在的問題 …………………………………………… 6</p><p>　　2 建筑施工與管理的若干問題及其原因分析………………………………………7</p><p>　　2.1 工程施工的舊技術(shù)問題 …………………………………………………………7</p><p>　　2.1.1 傳統(tǒng)的鋼筋焊接技術(shù) …………………………………………………………7<

6、/p><p>　　2.1.2 傳統(tǒng)的防水技術(shù) ………………………………………………………………7</p><p>　　2.2建筑施工中成本控制的問題………………………………………………………7</p><p>　　2.3目前工程質(zhì)量管理存在的問題 …………………………………………………8</p><p>　　2.4目前工程安全管理存在的問題 ……

7、……………………………………………8</p><p>　　3提高建筑施工和管理質(zhì)量的途徑及應(yīng)用…………………………………………10</p><p>　　3.1建筑施工中新技術(shù)的應(yīng)用 ……………………………………………………10</p><p>　　3.1.1粗直徑鋼筋連接技術(shù) …………………………………………………………10</p><p>

8、;　　3.1.2新型建筑防水技術(shù) ……………………………………………………………11</p><p>　　3.2建筑施工中的成本控制 …………………………………………………………11</p><p>　　3.2.1建立事前控制機(jī)制，合理確定成本管理目標(biāo)…………………………………11</p><p>　　3.2.2進(jìn)行成本控制管理的主要方法 …………………………………

9、……………12</p><p>　　3.2.3預(yù)算直接成本的測(cè)算 …………………………………………………………12</p><p>　　3.2.4成本控制管理目標(biāo)的動(dòng)態(tài)測(cè)算工作 …………………………………………13</p><p>　　3.3.建設(shè)工程質(zhì)量管理的措施 ……………………………………………………13</p><p>　　3.3.

10、1建立工程施工質(zhì)量責(zé)任制度 …………………………………………………13</p><p>　　3.3.2對(duì)工程施工質(zhì)量實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)理、監(jiān)督 ……………………………………14</p><p>　　3.3.3嚴(yán)格實(shí)行上崗制度 ……………………………………………………………14</p><p>　　3.4建筑工程安全管理………………………………………………………………14&

11、lt;/p><p>　　3.4.1建筑工程安全管理概述 ………………………………………………………14</p><p>　　3.4.2對(duì)建設(shè)工程安全管理的完善和改進(jìn)的建議 …………………………………15</p><p>　　4總結(jié)與展望…………………………………………………………………………17</p><p>　　參考文獻(xiàn) …………………………

12、…………………………………………………18</p><p>　　謝辭 …………………………………………………………………………………19</p><p><b>　　]</b></p><p><b>　　1 緒 論</b></p><p>　　1.1 建筑是一種文化是各民族文化的重要代表之一<

13、;/p><p>　　民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容。而傳統(tǒng)建筑做為具有居住功能的空間，首先他解決了人類住的最基本的問題。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的制度的變革；傳統(tǒng)的建筑功能也發(fā)生了定義上的改變，他不僅是人們用泥土，磚，瓦，石材，木材；（近代用鋼筋砼，型材）等建筑材料構(gòu)成的一種供人居住和使用的空間。廣義上來講，景

14、觀，園林也是建筑的一部分。更廣義地講，動(dòng)物有意識(shí)建造的巢穴也可算作建筑。西哲有云：建筑是凝固的音樂，建筑是一部石頭史書。古羅馬建筑家維特魯耶的經(jīng)典名作《建筑十書》提出了建筑的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)固，實(shí)用，美觀一直影響著后世建筑學(xué)的發(fā)展。</p><p>　　建筑是凝固的音樂。建筑是應(yīng)該有靈魂的。文化的素養(yǎng)，決定了人的氣質(zhì)；文化的積淀，決定了建筑的靈魂。所以隨著社會(huì)的發(fā)展歷史的變革，每個(gè)時(shí)代建筑都具有自己的特色，他反應(yīng)的是

15、當(dāng)時(shí)社會(huì)生力的發(fā)展水平。每個(gè)區(qū)域每個(gè)國(guó)家文化的差異最直觀的就是體現(xiàn)在建筑風(fēng)格表現(xiàn)上，從而才產(chǎn)生了，中式風(fēng)格，西班牙風(fēng)格，地中海風(fēng)格，再到后來的簡(jiǎn)約后現(xiàn)代風(fēng)格等等。</p><p>　　1.2 傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的重要性</p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為世界三大主要建筑體系之一，5000年來綿延不斷，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的成就，達(dá)到了高度的成熟并形成了系統(tǒng)的建筑哲學(xué)。傳統(tǒng)建筑居住環(huán)境作為人類建造

16、活動(dòng)的記載，從抽象的文化傳統(tǒng)意識(shí)的表達(dá)到具體的材料技術(shù)的應(yīng)用無(wú)不反映了人們生產(chǎn)生活、交往發(fā)展以及審美價(jià)值取向的各個(gè)方面。構(gòu)成鄉(xiāng)村原始居住環(huán)境的民居依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、民族風(fēng)俗同樣形成了自發(fā)生長(zhǎng)、形態(tài)萬(wàn)千的建筑模式。它包含了民族、地域特征以及由這些特征所形成的文脈、信仰、心理等精神因素，通過自然而漫長(zhǎng)的過程，形成了鮮明的、凝結(jié)在建筑和聚落環(huán)境中的地域特色文化。</p><p>　　進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明和信息文明時(shí)代，受

17、到強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊，地方特色和文化多樣性日漸式微。這種變化使人類社會(huì)從古至今不斷延續(xù)的文化經(jīng)驗(yàn)和生活方式的傳承受到極大的挑戰(zhàn)。正如1999年第20屆世界建筑師大會(huì)《北京憲章》明確指出了20世紀(jì)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一大困擾：“地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失……建筑特色逐漸隱退，建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機(jī)”，“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩”。</p><

18、p>　　在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明激烈沖突的時(shí)代背景下，具有本土特色和個(gè)性的地區(qū)文化正受到前所未有的侵蝕，這使得民間文化保護(hù)和研究的緊迫性和重要性凸現(xiàn)出來。本土化和地區(qū)性也成為當(dāng)代建筑界關(guān)注的焦點(diǎn)。正如陳志華先生所言：“沒有鄉(xiāng)土建筑，只有宮殿、廟宇、園林的建筑史研究是殘缺不全的，沒有鄉(xiāng)土文化，只有廟堂文化、士大夫文化、市井文化的文化史研究也是殘缺不全的。”因此鄉(xiāng)土建筑研究，傳統(tǒng)建筑文化有效保護(hù)、有機(jī)更新及新時(shí)代下的借鑒與再生成為重要的課

19、題。</p><p>　　傳統(tǒng)建筑與地域環(huán)境緊密結(jié)合是中國(guó)建筑文化的一筆重要的歷史遺存。這些“沒有建筑師的建筑”融合了土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土氣息和積淀千年的精湛技藝，因自然、地理、文化等因素的差異，呈現(xiàn)本土化的特質(zhì)，是千百年來人們征服自然、改造自然、利用自然所積累的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶，具有極高的鄉(xiāng)土文化價(jià)值。</p><p>　　選擇地域環(huán)境中具有代表性的典型傳統(tǒng)建筑完整地加以保護(hù)，對(duì)保存歷史文

20、明的遺存、保護(hù)人類多民族“文化生態(tài)”的平衡、保持地域特色、保護(hù)地方鄉(xiāng)土文化，具有非常重要的意義。</p><p>　　這種完整性地保留鄉(xiāng)土文化的價(jià)值不僅具有歷史意義，更為突出的是其現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椤爸袊?guó)文化的特征就是古老和不斷地連續(xù)，繼承地發(fā)展。中國(guó)建筑顯然也具有這種特色”?！耙环N文化，一種建筑形式或者說建筑體系，能夠經(jīng)歷幾千年的歷史而不衰亡，無(wú)論如何也說明了它是極其優(yōu)越和經(jīng)得起任何沖擊和考驗(yàn)，而且在發(fā)展的過程中積

21、累了無(wú)比豐富和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。”“在今后新的建筑發(fā)展上，更重要的問題就是歷史經(jīng)驗(yàn)如何有用于今日，新的和舊的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的之間，究竟存在一些怎么樣的具體的關(guān)系?！闭缏芬卓邓J(rèn)為的，“未來”要來自“融化”的“過去”，“建筑不是抽象地玩弄無(wú)根的‘形’和‘飾’，更重要的是把握當(dāng)?shù)氐奈幕癫阉鼈児嘧⒌皆O(shè)計(jì)中去”。</p><p>　　羅丹曾說：“要尊重傳統(tǒng)，但要把傳統(tǒng)和其中所包含的永遠(yuǎn)富有生命力的東西加以區(qū)別?！边@說明

22、，對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)不是單純的維護(hù)，需要延續(xù)其具有珍貴價(jià)值的方面，更要考慮到區(qū)分出其落后的不合理的方面，加以摒棄或改造，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的保護(hù)。</p><p>　　1.3傳統(tǒng)建筑文化具有高度的藝術(shù)借鑒價(jià)值</p><p>　　“藝術(shù)”或“美術(shù)”這一概念向來就包括繪畫、雕塑、建筑這三大門類。從建筑師的地位與影響來看，我們的古代建筑師被載入史冊(cè)的很少很少，而歐洲的老百姓，誰(shuí)不知道米開朗基羅、貝爾尼

23、尼、辛克爾、賴特、格羅皮烏斯……</p><p>　　建筑擺脫了遮風(fēng)避雨這一最基本的原始功能以后，它就與美學(xué)結(jié)上了不解之緣。在保證功能需要的前提下，如何把房屋蓋得更好看，成為建筑師的主要追求。建筑美學(xué)的基本特征就表現(xiàn)在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。因此建筑的藝術(shù)屬性在國(guó)際上早已形成公論。在歐洲，“藝術(shù)”或“美術(shù)”這一概念向來就包括繪畫、雕塑、建筑這三大門類。</p><p>　　1.3.1建筑具有韻律

24、的美。它被譽(yù)為“石頭的史詩(shī)”、“凝固的音樂”等等。歌德對(duì)于斯特拉斯堡的吟嘆，雨果對(duì)于巴黎圣母院的謳歌以及黑格爾、謝林、施萊格爾等美學(xué)大師都對(duì)建筑的韻味贊美有加?，F(xiàn)代建筑中依然保持著這種特性。如悉尼歌劇院，那種宛如群帆歸步的韻致，堪稱絕妙。無(wú)怪乎她不到“而立之年”就有了聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)的“世界遺產(chǎn)”地位！</p><p>　　中國(guó)建筑尤其是院落式建筑在這方面更為突出，她不像西方的單體建筑一覽無(wú)余，而是從地面層層

25、展開，在時(shí)間中呈現(xiàn)她的音韻。不然唐代詩(shī)人杜牧何以投入那么大的熱情歌頌浩浩蕩蕩的阿房宮，另一位唐代詩(shī)人王勃也不會(huì)以那么多的篇幅來描繪美侖美奐的騰王閣了。</p><p>　　1.3.2是建筑具有雕塑的美。這在石構(gòu)建筑中不僅表現(xiàn)在建筑物所附屬的那豐富的浮雕和雕塑陳列品，就是建筑物本身的輪廓和造型也具有這種雕塑的特性，尤其是某些較抽象的現(xiàn)代建筑。</p><p>　　與西方建筑的幾何造型不同，中

26、國(guó)建筑以曲線造型為特征，多姿多態(tài)：那反曲向上的坡屋頂，飛檐翹角的古亭、古塔“如鳥斯革，如翚斯飛”，極富動(dòng)感，也就是說，雕塑感極強(qiáng)。至于許多建筑物所附屬的大量雕塑品，不少都有獨(dú)立的審美價(jià)值。如凡蒂岡圣彼得大教堂中的米開朗基羅的大理石雕塑《圣母哀圣子》和貝爾尼尼設(shè)計(jì)的華蓋等都堪稱雕塑中的極品。中國(guó)宮殿建筑中的石雕、銅雕、木雕、玉雕、漆器、陶瓷制品以及梁柱上的雕刻等都有許多上乘之作。</p><p>　　1.3.3是建

27、筑具有結(jié)構(gòu)的美。建筑的美不僅表現(xiàn)在外部造型，而且也表現(xiàn)在內(nèi)部空間。在這里，力學(xué)與美學(xué)難解難分。中國(guó)的木構(gòu)形式尤其突出。它與西方的石構(gòu)建筑相反，墻不起承重作用。其全部承重功能都由梁柱承擔(dān)，力學(xué)原理和技術(shù)就體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)之中。而結(jié)構(gòu)則全部裸露在外，因而功能與審美合二為一。</p><p>　　西方石構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)的美不太受重視，它往往被裝飾所“掩蓋”。上面說過，隨著新的建筑材料的出現(xiàn)，現(xiàn)代建筑師們都在框架結(jié)構(gòu)上做文章，呈

28、現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的景象。其中頗為耐人尋味的是，許多建筑物的結(jié)構(gòu)都是裸露在外的，好像學(xué)了中國(guó)木建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。尤其是巴黎蓬皮杜藝術(shù)文化中心，它的極其復(fù)雜的懸索結(jié)構(gòu)可以讓你一覽無(wú)余，使你在對(duì)人類智慧的驚嘆中感受到美。</p><p>　　1.3.4是建筑具有裝飾的美。一座房屋單把主體結(jié)構(gòu)蓋成，還只是完成一半，即功能部分。另一半，即審美部分，還有賴于裝修來完成。經(jīng)過裝修，一如人穿上了服裝，戴上了首飾，建筑才具有了全部的審美

29、價(jià)值。很難想像，中國(guó)建筑如果沒有雕梁畫棟、壁掛地毯、石刻銅雕……會(huì)成為什么樣子！同樣，外國(guó)建筑如果去掉這類裝飾內(nèi)容也會(huì)成為毫無(wú)生氣的空架子。歐洲建筑對(duì)于裝飾的重視到了17世紀(jì)的巴羅克時(shí)代發(fā)展到極致，其豐富多彩的壁畫、掛畫、雕塑以及各色各樣的藝術(shù)陳列品讓人目不暇接,立即喚起人們的情緒飛動(dòng)。</p><p>　　1.3.5是建筑具有詩(shī)意的美。這主要體現(xiàn)在建筑與環(huán)境的關(guān)系中。在這點(diǎn)上倒是中國(guó)建筑尤其是園林建筑具有較多的

30、長(zhǎng)處。長(zhǎng)期生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)人，向來就醉心于田園的風(fēng)味和情調(diào)，在建筑環(huán)境的營(yíng)造中講究“風(fēng)水”。除去其中的某些迷信部分，這風(fēng)水與今天的環(huán)境意識(shí)是能夠攜手的。我國(guó)古代經(jīng)典性的風(fēng)水著作當(dāng)推晉代郭璞所寫的《葬書》，它對(duì)于陰宅和陽(yáng)宅都是適用的，其中的主要觀點(diǎn)可以概括為12個(gè)字：群山環(huán)抱、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。我國(guó)明代末年計(jì)成所著的《園治》也強(qiáng)調(diào)取景的重要性：“得景隨行”、“巧于因借，精在體宜”，講的是因景制宜。可見中國(guó)的傳統(tǒng)建筑很強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的

31、關(guān)系，追求建筑的詩(shī)意美。</p><p>　　2傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用</p><p>　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系一直是建筑界重要的課題，關(guān)于二者關(guān)系的不同觀點(diǎn)有很多，其中不乏對(duì)二者關(guān)系處理及如何把握的深層思考。我們也從不同角度領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用的多樣性與復(fù)雜性。</p><p>　　現(xiàn)有文章對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系闡述有關(guān)創(chuàng)作手法大致可分為傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

32、、傳統(tǒng)形制的運(yùn)用和傳統(tǒng)材料的運(yùn)用。已有的文章是對(duì)三者從不同的角度加以論述的，分別介紹，細(xì)分成各自獨(dú)立的體系，大多集中于傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用。但是我們認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化的借鑒上，并不是單純采用某一符號(hào)、某種形制或某些傳統(tǒng)材料，而是要將幾方面有機(jī)結(jié)合，整體權(quán)衡，把握適度，才能產(chǎn)生出更好的設(shè)計(jì)思路。本文將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)作手法作一系統(tǒng)化理性的分析，試圖將傳統(tǒng)符號(hào)、形制與材料的運(yùn)用綜合起來，作為一系統(tǒng)加以論述，整體把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的設(shè)計(jì)理念，

33、力求對(duì)以后的建筑設(shè)計(jì)有所啟迪。</p><p>　　2.1傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用</p><p>　　所謂符號(hào)即是用一種明確的信息單元來表達(dá)一些概念和具體事物內(nèi)涵，建筑中的傳統(tǒng)符號(hào)則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認(rèn)的具有代表性的圖案或造型來強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)和地方特色。真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，更不是傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單疊加和堆砌，而是恰當(dāng)?shù)匕盐諅鹘y(tǒng)的神和意，抓住其文化的精髓與

34、內(nèi)涵。這方面成功的例子有很多，如上海金貿(mào)大廈、法蘭克福DG銀行總部和德國(guó)柏林議會(huì)大廈等。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)符號(hào)在建筑上的運(yùn)用方式又可細(xì)分為整體造型上的應(yīng)用、局部處理上的應(yīng)用和細(xì)部裝飾上的應(yīng)用。</p><p>　　2.1.1傳統(tǒng)符號(hào)在整體造型上的應(yīng)用</p><p>　　上海金貿(mào)大廈、法蘭克福DG銀行總部應(yīng)歸類為傳統(tǒng)符號(hào)在建筑整體造型上的應(yīng)用。SOM公司的上海金貿(mào)大廈運(yùn)用了中國(guó)古代密檐塔

35、的傳統(tǒng)符號(hào)。其外形設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和表達(dá)。從第一節(jié)的16層開始，每節(jié)減少兩層，逐步收進(jìn)到第五節(jié)的8層，此后每節(jié)減去一層，如春筍般節(jié)節(jié)收分，最終形成了與中國(guó)傳統(tǒng)密檐塔相近的外觀造型。對(duì)照一下傳統(tǒng)密檐塔西安小雁塔的外觀造型不難看出其檐部向上層層收分的相似之處。KPF公司的作品法蘭克福DG銀行總部，在城市的天際中顯露出傳統(tǒng)的特色。大樓的主體為沖天的柱體，酷似放大了的古典多利克柱式，而其帽沿式格架裝飾，又仿佛是多利克柱式

36、頂部的柱頭，亦是傳統(tǒng)符號(hào)的提煉與再現(xiàn)的經(jīng)典實(shí)例。</p><p>　　2.1.2 傳統(tǒng)符號(hào)在局部處理上的應(yīng)用</p><p>　　建筑的整體造型在設(shè)計(jì)中占主體地位，但局部處理也不容忽視，而且與整體設(shè)計(jì)相比，局部處理的設(shè)計(jì)自由度更大，設(shè)計(jì)起來更靈活。當(dāng)局部處理與建筑的整體相一致，則設(shè)計(jì)就占有主動(dòng)權(quán)。相反，當(dāng)一個(gè)建筑受到整體造型、周圍環(huán)境等因素的制約時(shí)，要尊重傳統(tǒng)就不得不在局部處理上做文章。查

37、爾斯摩爾是后現(xiàn)代主義的代表人物之一，他的代表作美國(guó)新奧爾良市意大利廣場(chǎng)是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，在傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒上手法獨(dú)特。廣場(chǎng)中心部分開敞，兩側(cè)是前后錯(cuò)落，高低不等的單片弧形“柱廊”，這些“柱廊”上的柱子分別采用了不同的羅馬柱式，并有拱券、拱門等古羅馬建筑符號(hào)。這些“語(yǔ)言”碰撞在一起,形象地表明它是古羅馬傳統(tǒng)建筑文化的重演。另一著名實(shí)例是德國(guó)柏林議會(huì)大廈，看到柏林議會(huì)大廈猶如見到氣勢(shì)恢宏的古羅馬萬(wàn)神廟，半圓的穹頂是萬(wàn)神廟的現(xiàn)代版本，是古

38、典精神的再現(xiàn)。這種傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒方式，可視為局部處理上的符號(hào)運(yùn)用。</p><p>　　2.1.3 傳統(tǒng)符號(hào)在細(xì)部裝飾上的應(yīng)用</p><p>　　當(dāng)建筑的整體形式已經(jīng)確定，為表達(dá)不同建筑的傳統(tǒng)文化，可在細(xì)部裝飾上運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)。細(xì)部裝飾是刻畫建筑形象的一個(gè)重要層次，使看似簡(jiǎn)單的建筑產(chǎn)生豐富多變的效果，同時(shí)來反映傳統(tǒng)的內(nèi)涵。一些符號(hào)的運(yùn)用如匾額、窗式、細(xì)部雕刻等都可表達(dá)出傳統(tǒng)文化的光輝成就。

39、如讓努維爾設(shè)計(jì)的法國(guó)阿拉伯世界研究中心在細(xì)部裝飾上對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用細(xì)膩而耐人尋味。其南立面窗重復(fù)采用了阿拉伯風(fēng)格的幾何裝飾母體，并安裝了有調(diào)節(jié)光亮的機(jī)械裝置，用高科技的手段刻畫出現(xiàn)代感的阿拉伯圖案，即使這座大樓內(nèi)部安裝了電梯等一系列現(xiàn)代化的設(shè)施，仍不能掩蓋其伊斯蘭風(fēng)味十足的傳統(tǒng)特色。這座細(xì)部裝飾伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的建筑，現(xiàn)代式的巴黎城內(nèi)，使傳統(tǒng)的阿拉伯文化與現(xiàn)代西方文化有機(jī)地組合在一起。</p><p>　　3.1

40、傳統(tǒng)形制在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用</p><p>　　形制, 常指器物或建筑物的構(gòu)造和形狀，即形式上的模式。建筑作為人類文化的一部分，要從整體上體現(xiàn)民族特性，就需將傳統(tǒng)形制通過各種原型進(jìn)行演化、拼貼、從而疊合成具有時(shí)代精神、又兼顧傳統(tǒng)形制的新建筑，對(duì)傳統(tǒng)的理解不應(yīng)僅僅停留在形式的表層結(jié)構(gòu)上，而要通過多方面感悟、從深層結(jié)構(gòu)來表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)建新的建筑形式。國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)形制的應(yīng)用實(shí)例較多，其中頗具代表性的要數(shù)北

41、京香山飯店、曲阜闕里賓舍和北京的菊兒胡同。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)形制應(yīng)用可分三種類型：傳統(tǒng)群體布局形制、傳統(tǒng)園林形制和傳統(tǒng)居住形制。</p><p>　　3.1.1 傳統(tǒng)群體布局形制</p><p>　　中國(guó)古代建筑有著豐富的群體布局形式，在世界建筑史上成就杰出，將這一傳統(tǒng)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大,具有重要的意義。戴念慈先生主持設(shè)計(jì)的曲阜闕里賓舍與孔府、孔廟建筑融為一體，有著一致的傳統(tǒng)形制,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建

42、筑群體形制的一個(gè)成功實(shí)例。曲阜孔廟是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位，在整個(gè)建筑群中應(yīng)占主導(dǎo)地位，其周圍建筑應(yīng)在形制上與之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而闕里賓舍作為規(guī)模較大的新建建筑，正是在這一點(diǎn)上達(dá)到了與孔廟的完美呼應(yīng)。整個(gè)賓館只有兩層，形制上借鑒傳統(tǒng)的群體院落組合，采用多進(jìn)院落布局，建筑錯(cuò)落有致，空間輾轉(zhuǎn)豐富、軸線主次分明。中軸線突出，左右不完全對(duì)稱卻又不失均衡，院落庭院式布局較為自由，卻有主次軸線貫穿，使疏密結(jié)合、多向進(jìn)深的建筑群，在軸線的導(dǎo)向下，體現(xiàn)出豐富而有序

43、的群體風(fēng)格。</p><p>　　3.1.2傳統(tǒng)園林形制</p><p>　　香山飯店既運(yùn)用了傳統(tǒng)符號(hào)，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)形制的特色。其自然環(huán)境幽靜、典雅，又具有眾多歷史文物，應(yīng)能充分代表中國(guó)的傳統(tǒng)特色，因此，在處理建筑與自然的關(guān)系上，將中國(guó)古典園林的建造手法寓于其中，并在顏色上也運(yùn)用了江南園林素雅的色調(diào)。整個(gè)建筑順應(yīng)地勢(shì)，與傾斜的山坡有機(jī)結(jié)合?？臻g布局上，運(yùn)用了長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊，圍合的庭院，形成了具

44、有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的布局形式。有名的四絕九粹十八景，更形成了傳統(tǒng)園林的重要景致。樓內(nèi)設(shè)有庭園，環(huán)境自然純凈、充滿詩(shī)意，其疊山理水的建造手法也與江南園林的建造形制同出一轍。</p><p>　　3.1.3 傳統(tǒng)居住形制</p><p>　　吳良鏞院士的北京菊兒胡同，這群類似四合院的建筑，是從方法論層面探討北京古城的發(fā)展與保護(hù)的，它既可以水平生長(zhǎng)，也可以垂直疊合，多進(jìn)院落的格局、多方向伸展的空間，

45、是中國(guó)傳統(tǒng)居住模式四合院形制的再現(xiàn)，既借鑒了傳統(tǒng)的模式，又發(fā)展了創(chuàng)新的模式，表現(xiàn)出高低錯(cuò)落，形體豐富多變的空間形態(tài)，將傳統(tǒng)形制與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合。</p><p>　　4傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑上的應(yīng)用</p><p>　　對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承還有一種，便是材料上的運(yùn)用。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，各種新的高科技材料不斷地呈現(xiàn)出來。新材料在新技術(shù)的配合下越來越體現(xiàn)出其不可否認(rèn)的優(yōu)越性。誠(chéng)然，現(xiàn)代材料取代

46、傳統(tǒng)材料的確是人類文明的進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)文化中也不失用現(xiàn)代語(yǔ)言來表達(dá)歷史的成功實(shí)例。但真正能夠喚起人們歷史情懷的，不是簡(jiǎn)單樣式上的模仿，人們更愿追求其歷史的真實(shí)質(zhì)感，來引起對(duì)傳統(tǒng)的共鳴，因此我們更愿意去運(yùn)用傳統(tǒng)材料來表達(dá)今天的東西，同時(shí)也就建筑的出處提出一種暗示。在現(xiàn)代建筑中，人們?cè)诓牧系倪\(yùn)用上，不再片面地追尋新材料的時(shí)髦，而是更加尊重其地域性和傳統(tǒng)文化淵源。</p><p>　　4.1.1舊有傳統(tǒng)材料的保留與運(yùn)

47、用</p><p>　　上海新天地，在材料的運(yùn)用上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的典范。此項(xiàng)目在改建中既有對(duì)傳統(tǒng)舊材料的重新運(yùn)用，又有在原有建筑中對(duì)傳統(tǒng)材料的局部保留。其嚴(yán)格說來，新天地對(duì)傳統(tǒng)材料的實(shí)際應(yīng)用并不明顯，應(yīng)該說保留和利用了傳統(tǒng)的材料、部件。建筑師在設(shè)計(jì)中考慮到，如果全部保留石庫(kù)門建筑，并不能體現(xiàn)現(xiàn)代化都市的發(fā)展趨勢(shì)，所以局部采用現(xiàn)代化的玻璃面，又適當(dāng)?shù)乇Ａ襞f有的東西，如古老的石庫(kù)門，使之在建筑風(fēng)格上形成新舊對(duì)比、文

48、化上東西合璧。石庫(kù)門與具有鋼鐵等金屬質(zhì)感的元素有意結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的東西看似粗魯?shù)嘏鲎苍谝黄?，在這些群體中既尊重了傳統(tǒng)，又注入了新的血液，令人耳目一新。</p><p>　　4.1.2傳統(tǒng)材料的局部應(yīng)用</p><p>　　自古以來,長(zhǎng)江以南地區(qū)一直以竹子為建筑材料 。竹材也因此成為中國(guó)南方傳統(tǒng)文化的象征。竹子是既堅(jiān)硬又環(huán)保的輕質(zhì)材料，也是古代文人吟詩(shī)作畫的良好素材。因此，從文化的角度來看

49、，竹材在建筑上的應(yīng)用是對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。至今傣族部分建筑仍然傾向于這種開朗、輕靈、秀麗的傳統(tǒng)風(fēng)格。</p><p>　　長(zhǎng)城腳下的“竹宅”，也是利用傳統(tǒng)的材料——竹子來傳達(dá)建筑文化內(nèi)涵的。這種未經(jīng)油飾的傳統(tǒng)材料反映出長(zhǎng)城所具有的傳統(tǒng)意義和傳統(tǒng)房間的形態(tài)。在整個(gè)設(shè)計(jì)中，建筑的主體結(jié)構(gòu)仍然采用現(xiàn)代的材料，即鋼和混凝土框架的混合結(jié)構(gòu)，墻體為砌體填充墻。竹子在這里只作為劃分空間的手段，竹隔柵象征性地表達(dá)了長(zhǎng)城具有“墻”的

50、寓意。其外部的竹雨簾，長(zhǎng)短不一，翹曲變化，造型與材料有機(jī)結(jié)合。竹子的使用為的是要傳達(dá)一種傳統(tǒng)文化意境來滿足視覺的需求，因此在建造中不經(jīng)油飾，而是突出竹子的自然顏色和機(jī)理。在這樣具有傳統(tǒng)文化意境的空間中，會(huì)產(chǎn)生古代文人讀書品茶的雅興。在馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)的上海松江方塔園何陋軒中，竹子的功用得到了充分的發(fā)揮。這是一個(gè)以竹子為構(gòu)架的茶亭，屋頂是用草鋪蓋， 屋脊為四坡頂?shù)男问?，整個(gè)建筑古樸而原始,又不失親切感。所有的拉力和壓力都是由竹桿來承受，同時(shí)

51、，綁扎的竹構(gòu)節(jié)點(diǎn)，是以現(xiàn)代的構(gòu)造手法來將傳統(tǒng)材料進(jìn)行搭建的。</p><p>　　4.1.3傳統(tǒng)材料的整體運(yùn)用</p><p>　　美國(guó)大氣物理研究中心充分地展示了傳統(tǒng)材料的魅力。眾所周知，當(dāng)?shù)赜〉诎踩说膫鹘y(tǒng)石屋就是用紅色的山巖建成的，而這座建筑在尊重傳統(tǒng)上，既有抽象的符號(hào)借鑒，又有材料的運(yùn)用，如其屋頂上的帽子，便是印第安建筑的經(jīng)典構(gòu)件，其建筑材料是用當(dāng)?shù)氐氖^粉碎做成的混凝土，顏色偏紅，

52、整個(gè)建筑坐落在山上，造型象山巖一樣，更讓人聯(lián)想到了印第安傳統(tǒng)居穴——巖下之屋。</p><p>　　新材料的更新與發(fā)展，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)材料的摒棄，從考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘芭c環(huán)境氛圍出發(fā)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)材料，既能節(jié)省資源,又能達(dá)到意想不到的效果；使傳統(tǒng)材料在提煉與簡(jiǎn)化當(dāng)中得到延續(xù)，從而發(fā)揮著積極的作用。</p><p><b>　　3 總結(jié)與展望</b></p>

53、;<p>　　誠(chéng)然，傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”并不難，但尊重傳統(tǒng)不是墨守陳規(guī)，更不是盲目模仿。從某種意義上說，傳統(tǒng)是文化發(fā)展歷史過程中聯(lián)系過去和現(xiàn)在的一種人文因素，在建筑中我們需要考慮的還有未來的趨向。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織不是單純的組合或相加，而是化合，應(yīng)把傳統(tǒng)的符號(hào)、形制和材料系統(tǒng)地綜合，作為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)出新的東西，這就是創(chuàng)新。在創(chuàng)新的過程中，把起點(diǎn)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)上，建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，其實(shí)

54、探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是為了區(qū)別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產(chǎn)是為了探索明天，創(chuàng)造未來。</p><p>　　信息時(shí)代，世界各國(guó)的文化不斷地在傳承著、同化著，高科技在建筑上的應(yīng)用也使建筑形式在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，但是一個(gè)民族由于自然條件、文化習(xí)俗、技術(shù)條件的不同，建筑中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和組合方式，這就形成了在傳統(tǒng)的繼承上，可采用多種方式，即符號(hào)的借鑒、形制的延續(xù)和材料的運(yùn)用。這些方法運(yùn)用是否得當(dāng)在于如何取舍、

55、如何綜合。通過對(duì)現(xiàn)有實(shí)例的研究，我們領(lǐng)悟到，只有在建筑中把傳統(tǒng)的各要素作為一種系統(tǒng)的方法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中綜合地加以運(yùn)用，把握適度，才會(huì)使我們的設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)意識(shí)又富有時(shí)代精神，更具有創(chuàng)新的品質(zhì)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]王其鈞. 中國(guó)民居三十講. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.</p><p>　

56、　[2]荊其敏，張麗安. 中外傳統(tǒng)民居. 天津：百花文藝出版社，2004.</p><p>　　[3]吳良鏞. 國(guó)際建協(xié)北京憲章：建筑學(xué)的未來.北京：清華大學(xué)出版社，2002.</p><p>　　[4]陳志華. 說說鄉(xiāng)土建筑研究. 見：王伯揚(yáng)主編. 建筑師，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997. [5]李曉峰. 鄉(xiāng)土建筑——跨學(xué)科研究理論與方法. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006<

57、/p><p>　　[6]韋 然. 中國(guó)古代建筑大系6佛教建筑：佛陀香火寺塔窟 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 1993光復(fù)書局企業(yè)股份有限公司 P124</p><p>　　[7] 羅小未，蔡琬英 外國(guó)建筑史圖說上海 同濟(jì)大學(xué)出版社 1986 P51 P59</p><p>　　[8]世界建筑大師優(yōu)秀作品集錦：KPF建筑師事務(wù)所 澳大利亞 Images 劉衡譯 北京 中國(guó)建筑

58、工業(yè)出版社1999 P25</p><p><b>　　謝 辭</b></p><p>　　本文是在我的導(dǎo)師**老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從論文選題到論文撰寫無(wú)不浸透著導(dǎo)師辛勤的汗水。借論文完成之際，謹(jǐn)向?qū)熤乱猿绺叩木匆夂驼鎿吹母兄x。</p><p>　　同時(shí)我還要感謝土木工程學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、所有老師和同學(xué)們，正因?yàn)橛兴麄兊膸椭⒅С?、鞭策和鼓?lì)，