關(guān)于多民族雜居村落社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)研究

1、<p>　　關(guān)于多民族雜居村落社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)研究</p><p>　　論文摘要：民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家所追求的價(jià)值目標(biāo)。本文從青海省門源縣西馬場(chǎng)村落社會(huì)場(chǎng)景分析入手，圍繞現(xiàn)期該村民族關(guān)系的特點(diǎn)、影響其民族關(guān)系的要素開(kāi)展調(diào)查，發(fā)掘其雜居村落異質(zhì)性社會(huì)形態(tài)下民族關(guān)系向好性因素所在以證實(shí)該村民族團(tuán)結(jié)的真實(shí)性特征。 </p><p>　

2、　論文關(guān)鍵詞：西馬場(chǎng)村；民族團(tuán)結(jié) ；調(diào)查分析 </p><p>　　一、研究的緣起、目的和意義 </p><p>　　西馬場(chǎng)是一個(gè)行政村，隸屬于青海省海北藏族自治州門源回族自治縣西灘鄉(xiāng)，該村由兩個(gè)社組成，相當(dāng)于兩個(gè)自然村落。全村共有194戶，869人，在河湟地區(qū)屬于較大的行政村。2008、2009年該村被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步集體”，獲此殊榮后，筆者對(duì)西馬場(chǎng)村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，力圖

3、解讀該村是如何形成的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步集體，分析這個(gè)多民族雜居村落所呈現(xiàn)的良好民族關(guān)系具有哪些值得推廣的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槌墒斓慕?jīng)驗(yàn)本身就是一種理論。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)典型案例的研究，以期找到在同意的多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的一些普適價(jià)值供讀者參考。 </p><p>　　二、西馬場(chǎng)村雜居格局的形成 </p><p>　　西馬場(chǎng)村距門源縣城7公里，平均海拔2950米，面積3.7平方公里，全村有漢（11.5

4、%）、回（65%）、藏（13%）、蒙（7.5%）、土（3%）等民族，少數(shù)民族人口占全村人口的88.5%，回族人口居多。全村的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)相結(jié)合的半農(nóng)半牧。追溯西馬場(chǎng)雜居格局的形成，從《門源縣志》上不難看出：門源在秦代為羌人故地，兩漢、三國(guó)為西平郡轄地，東晉十六國(guó)時(shí)，先后屬前涼，后涼、南涼、北涼五國(guó)屬地，南北朝時(shí)期為鮮卑族吐谷渾人牧地。隋唐時(shí)期屬鄯州轄地，后被吐蕃占領(lǐng)。宋時(shí)為涼州吐蕃六谷部、西夏、河湟角廝羅等地方政權(quán)和宋王朝交替

5、統(tǒng)治。元代為章吉駙馬封地，屬西寧州管轄。隨同蒙古軍隊(duì)東來(lái)的部分“西域親軍”，屯耕牧養(yǎng)留居門源。明代歸西寧衛(wèi)控制。明末為蒙古族麥力干牧地。清雍正二年，清軍平定羅布藏巾丹叛亂后置大通衛(wèi)。19世紀(jì)初從外地遷來(lái)一部分漢、回、土等民族先后在大通河兩岸定居，專門從事種植業(yè)。1953年建立民族區(qū)域自治政權(quán)。筆者相較于《門源縣志》所記載，多番求證于西馬場(chǎng)村中年邁的老人，據(jù)村中回族老人回憶，他們居住在該村已經(jīng)超過(guò)了三代，在他們定居在這個(gè)村子之前，已有零星

6、的藏族和蒙古族游牧于此。而據(jù)另外一位</p><p>　　三、西馬場(chǎng)村民族關(guān)系和諧的表現(xiàn) </p><p>　　（一）村委會(huì)重視民族團(tuán)結(jié)的體制和機(jī)制建設(shè) </p><p>　　民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家所追求的價(jià)值目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，該村兩委班子高度重視做好民族團(tuán)結(jié)工作，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主線，以解決群眾生產(chǎn)生活困難為著力

7、點(diǎn)，努力把民族團(tuán)結(jié)、民族平等、民族互助工作落在實(shí)處。2000年被縣為定貧困村。村兩委班子認(rèn)識(shí)到，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的核心，就是發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，讓群眾盡快脫貧致富。村兩委立足本村實(shí)際，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)和互助，倡導(dǎo)各民族團(tuán)結(jié)一致謀發(fā)展，勤勞致富奔小康。緊緊圍繞“穩(wěn)定種植業(yè)、提升畜牧業(yè)，發(fā)展勞務(wù)產(chǎn)業(yè)”的總體思路，帶領(lǐng)各族群眾著力培育發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，通過(guò)大力調(diào)整種植業(yè)結(jié)構(gòu)，走“一村一品”的特色種植路子，2009年，全村種植優(yōu)質(zhì)牧草800畝，“

8、小莢豆”120畝。同時(shí)，積極發(fā)展農(nóng)區(qū)養(yǎng)殖業(yè)，全村建起60平方米的畜用暖棚85幢，飼養(yǎng)優(yōu)良品種奶牛127頭，年產(chǎn)牛奶72.6噸，養(yǎng)羊1600只。有牛羊育肥販運(yùn)戶45戶，年育肥販運(yùn)牛310頭，羊3500只。僅牛羊育肥販運(yùn)純收入達(dá)70余萬(wàn)元。同時(shí)，依托“陽(yáng)光工程”，組織村里富余勞動(dòng)力開(kāi)展勞務(wù)輸出。通過(guò)幾年的努力，這個(gè)村一舉摘掉了貧困村的帽子，截至2010年，全村人均純收入達(dá)3</p><p>　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

9、共謀發(fā)展 </p><p>　　在不同時(shí)期,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異決定著收入的差異。不同民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異所反映的生產(chǎn)力水平可能會(huì)引起民族整體發(fā)展的不平衡,民族關(guān)系也會(huì)在不同的經(jīng)濟(jì)格局中表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。馬戎教授指出:“當(dāng)我們來(lái)到民族(族群)混居地區(qū)時(shí)，首先需要考察一下當(dāng)?shù)夭煌褡逶跉v史上是否有著不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)在今天是否得以延續(xù),在今天的競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)。” </p><p&g

10、t;　　1、從民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征看來(lái)可以得知，在西馬場(chǎng)，回、漢、土三個(gè)民族主要依托北山灌渠的優(yōu)勢(shì)發(fā)展農(nóng)業(yè)，以青稞和油菜的種植為主，回族發(fā)展的特色農(nóng)業(yè)“雞腿蔥”的種植揚(yáng)名省內(nèi)外。但是隨著西馬場(chǎng)村人口的增加，其宅基地的需求也不斷的增加，使得耕地面積逐年減少，二者之間形成了矛盾。許多家庭為謀求生計(jì)發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，譬如：汽車運(yùn)輸、包工、外出務(wù)工、個(gè)體戶以及飯館農(nóng)家樂(lè)等，傳統(tǒng)意義上的種植業(yè)依舊存在，但是發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)已經(jīng)替代了農(nóng)業(yè)成為西馬場(chǎng)村的家庭生活

11、收入的主要來(lái)源，改變了以往靠天吃飯的被動(dòng)生活方式。藏族、蒙古族以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)為輔。藏蒙群眾在依賴農(nóng)牧業(yè)滿足生活基本需求的同時(shí)，走出家門搞副業(yè)。 </p><p>　　2、從經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)跟參與市場(chǎng)資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)民族關(guān)系的影響中可以得知西馬場(chǎng)村以農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)等為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn),但是各民族因歷史傳統(tǒng)、居住地理環(huán)境等的不同又各有側(cè)重。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變,改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不再

12、是以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè),而是以商業(yè)、服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè),例如回族不再僅僅依靠農(nóng)業(yè)提高收入,而更多轉(zhuǎn)向商業(yè),如運(yùn)輸業(yè)、牛羊肉生意、木材買賣等,藏族、蒙古族則注重對(duì)草場(chǎng)資源的利用,發(fā)展畜牧業(yè)。以農(nóng)業(yè)為主的西馬場(chǎng)村,不管是民族內(nèi)部,還是民族之間,盡管有貧富不均現(xiàn)象,但是差距并不懸殊。但是,近年來(lái)在利用有限資源和共同市場(chǎng)環(huán)境實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)的過(guò)程中,出現(xiàn)了既互惠又競(jìng)爭(zhēng)的矛盾關(guān)系,對(duì)各民族的共同發(fā)展與和諧相處有一定影響。互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在

13、加工業(yè)和牛羊肉販運(yùn)等方面。藏族、蒙古族利用草場(chǎng)資源,放牧牦牛、綿羊等牲畜,回族擅長(zhǎng)生意往來(lái)和市場(chǎng)運(yùn)作,這樣他們就利用畜牧業(yè)資源收購(gòu)和外銷羊絨,以及牛羊肉加工等商業(yè)活動(dòng)。這種互惠、互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)加強(qiáng)了各民族之間的交往,有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。 </p><p>　?。ㄈ┪幕献鹬夭町愑窒嗷ソ蝗?</p><p>　　各個(gè)民族都有自己悠久的文明發(fā)展史以及在歷史進(jìn)程中形成的傳統(tǒng)文化。影響

14、民族關(guān)系的文化因素主要指表現(xiàn)于各民族在文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異,不同民族如果在這些方面存在著重大而且十分顯著的差別,對(duì)于民族成員之間的交往與融合也會(huì)造成程度不同的障礙。 </p><p>　　1、語(yǔ)言上的差異和交融.從語(yǔ)言角度觀察來(lái)說(shuō)，在族際的活動(dòng)過(guò)程中，為了更順暢的實(shí)現(xiàn)信息的及時(shí)傳遞，在該村藏、蒙、土民族在保留其民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，與外界交流時(shí)，大多人會(huì)選擇青海方言作為交流媒介。 </p>

15、<p>　　2、宗教上的差異和交融。在宗教因素方面，西馬場(chǎng)村的漢族兼信佛、儒、道三教。藏傳佛教在青海流傳的歷史悠久,影響廣泛而深遠(yuǎn)。藏族、蒙古族、土族信仰藏傳佛教。回族群眾信仰伊斯蘭教,并形成了以清真寺為中心的民族聚居社區(qū)。一方面,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中西馬場(chǎng)村的宗教,特別是藏傳佛教和伊斯蘭教在信仰的民族中形成了各自的宗教文化圈,維系著人們之間的關(guān)系,具有思想文化和生活習(xí)慣等方面的牢固聚合力。另一方面,在西馬場(chǎng)的各宗教不分

16、先后、不論大小強(qiáng)弱相容共處已經(jīng)成為一種共識(shí)。 </p><p>　　3、村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互滲入。在筆者走訪的過(guò)程中欣喜的發(fā)現(xiàn)，該村在不斷的人口增長(zhǎng)中已經(jīng)打破了原有的聚居的狀態(tài)，各民族在居住格局上呈現(xiàn)一種犬牙交錯(cuò)的情況。譬如：回族村民家的隔壁是土族、在兩家藏族人家居住的莊廓之間剛好是回族，一家蒙古族村民由于興建房屋租住在漢族人家。與此同時(shí)筆者在與村中老人們聊天時(shí)得知，他們認(rèn)為不同民族的住隔壁反而要比同民族的好一些

17、，無(wú)論在待事處物還是其他事宜都比較尊重對(duì)方。 </p><p>　　4、族際通婚的情況。族際通婚，不僅反映的是個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，也體現(xiàn)了婚姻雙方對(duì)不同民族的界定、評(píng)價(jià)。筆者在西馬場(chǎng)村走訪過(guò)程中了解到漢、藏、蒙、土這四個(gè)民族在族際通婚程度上相較于回族較高，顯而易見(jiàn)的回族族際通婚程度較低的原因是出于宗教和風(fēng)俗習(xí)慣方面以及老人的看法，而在村中的部分回族年輕人看來(lái)，只要兩個(gè)人合得來(lái)已經(jīng)沒(méi)有什么不能接受的情況只是有礙

18、于老人的看法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，村中藏+蒙通婚率為最高，達(dá)到60%，其次為漢+民（30%）、藏+民（9.5%）、蒙+民（7.5%）、回+民（1.5%）。 </p><p>　　5、村民彼此沒(méi)有民族偏見(jiàn)和歧視。在民族偏見(jiàn)與歧視方面，該村憑借多年來(lái)積攢下來(lái)的深厚的民族間友誼，已經(jīng)不為常見(jiàn)。漢族、藏族、蒙古族、土族等群眾充分尊重回族風(fēng)俗習(xí)慣，在春節(jié)前夕請(qǐng)阿訇宰殺牛羊，以方便回族群眾到其它各民族群眾家中拜年做客，歡度佳節(jié)?！安貧v

19、年”等藏族節(jié)日中，各民族群眾到藏族家中做客；“開(kāi)齋節(jié)”等回族節(jié)日形成了各族群眾禮尚往來(lái)、親如一家的氛圍。在村中，除了這些特定的節(jié)日外，互相在紅白事項(xiàng)上也都有很大程度上的來(lái)往。 </p><p>　　6、公共事務(wù)不分彼此。在村中的公共事務(wù)方面，各民族群眾積極參與，尤其是在兩委班子的構(gòu)成人員中可以清晰的看出這一點(diǎn)，在西馬場(chǎng)村中，除村長(zhǎng)和村支書(shū)為回族之外，其他會(huì)計(jì)、計(jì)生、人民武裝、婦聯(lián)、農(nóng)機(jī)負(fù)責(zé)人、寺管會(huì)人員以及兩社

20、社長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)合作社負(fù)責(zé)人都由不同民族人員組成，這樣即能互相制約又能在體制上形成一種良性互動(dòng)。而與村兩委班子負(fù)責(zé)人聊天的時(shí)候得知，他們已經(jīng)打破民族的界限，無(wú)論哪個(gè)民族處在這個(gè)位置，都會(huì)以帶全村村民發(fā)家致富奔小康為主旨。 </p><p>　　四、西馬場(chǎng)村民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié) </p><p>　　綜上所述,在國(guó)家民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧政策的指引下,以及在新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的推動(dòng)下,西馬場(chǎng)各民族和

21、諧相處、友好交往已成為民族關(guān)系的主流,該村作為雜居村落異質(zhì)性社會(huì)形態(tài)被國(guó)務(wù)院相繼于2008、2009兩年授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步集體”其經(jīng)驗(yàn)具有普遍的適用性。首先，該村兩委班子維護(hù)和弘揚(yáng)尊重差異、包含多樣、和睦共處是形成民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其次，走合作共贏的路子，實(shí)現(xiàn)文化共享是民族關(guān)系向好民族團(tuán)結(jié)的催化劑；再次，增進(jìn)接觸和交往，增進(jìn)文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的有力保障。因此，只有實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，才能在此基礎(chǔ)上構(gòu)建各民族和而不同、多元發(fā)展、相互合作、