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文檔簡(jiǎn)介
1、<p><b> 山水自然與開(kāi)發(fā)有道</b></p><p> 這個(gè)題目是被一塊標(biāo)語(yǔ)牌誘發(fā)的。某地開(kāi)發(fā)區(qū)高大的標(biāo)語(yǔ)牌上寫著:“既要金山銀山,又要綠水青山”,于是引出了下面的一些聯(lián)想。 </p><p> 上面這條標(biāo)語(yǔ)表達(dá)的是這樣的一種尷尬心態(tài):明知有利有弊,但仍希望魚(yú)與熊掌兼得。假如用歷史長(zhǎng)時(shí)段的經(jīng)歷來(lái)比照,這想法比以前學(xué)得聰明多了,但不能不說(shuō)仍然有點(diǎn)
2、過(guò)于樂(lè)觀。人類不應(yīng)過(guò)度自大,更不宜貪求過(guò)奢,絕不能以為只怕想不到,不怕辦不到。兩者兼得,天地人三合,那是一件考驗(yàn)人性之善,多數(shù)情況下甚至需要適度克制貪欲的大難事。回頭看看我們千年、萬(wàn)年走過(guò)的路,就不難理會(huì)。 </p><p> 這里,我還想發(fā)揮另一層意思:生態(tài)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)包括教訓(xùn)值得記取,但不可能用以直接解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)難題?,F(xiàn)在的中國(guó),工業(yè)化、城市化發(fā)展速度之迅猛,是古代中國(guó)人從未遇到過(guò)的。舊日的經(jīng)驗(yàn)完全不敷
3、應(yīng)用,不可能再照搬老套子;戀舊懷古更是多帶消極情緒,歷史沒(méi)有回頭的老路。那么,千年、萬(wàn)年的中國(guó)生態(tài)史,對(duì)今日生態(tài)文明的建設(shè)能起到什么樣的積極作用呢?我想,如果我們不只是停留在歷史事實(shí)層面的陳述上,而能從生態(tài)史的通感里總結(jié)出一些帶有普遍性的道理,抽象出一些有關(guān)生態(tài)保護(hù)的文明意識(shí)和思維方法,并借助中國(guó)古典哲學(xué)以提升認(rèn)識(shí)水平,或許對(duì)改進(jìn)我們目前的工作會(huì)有更好的啟發(fā)。 </p><p> 中國(guó)人從來(lái)不缺乏從天地人三者的
4、復(fù)雜關(guān)系中做出的思考,這突出地反映在《易經(jīng)》所構(gòu)造的八卦幾何圖形以及象數(shù)系統(tǒng)里?!吨芤住氛f(shuō)它是“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!边@種認(rèn)知始于直觀地對(duì)天地人的現(xiàn)象進(jìn)行觀察,是經(jīng)驗(yàn)性的。經(jīng)過(guò)了不知多少代人的積累和琢磨(原始的巫士起著關(guān)鍵的作用),連貫系統(tǒng)化,最后產(chǎn)生了八卦這樣的抽象性質(zhì)的哲學(xué)。感性經(jīng)驗(yàn)不算哲學(xué),但哲學(xué)往往產(chǎn)生于透過(guò)經(jīng)驗(yàn)所獲取的靈感。用天地人、一
5、陰一陽(yáng)、三合兩對(duì)的思維方法,通觀萬(wàn)物之性,體會(huì)自然和合的奧秘,就由“人法地,地法天,天法道”進(jìn)入到了“道法自然”的哲學(xué)思辨境界。這是中國(guó)哲學(xué)之根,先祖留下的至為珍貴的寶貝。 </p><p> 先祖何以要強(qiáng)調(diào)“道法自然”?我想,他 們是從經(jīng)驗(yàn)里悟得:天地自然生態(tài),因人類生存趨利動(dòng)機(jī)的不斷增強(qiáng),不被改變是不可能的;人類保留著若干祖?zhèn)鞯摹昂镄浴保ā独献印防镉屑械呐校孕枰小白匀环▌t(天道)”這樣形而上的東
6、西,如觀音菩薩的緊箍咒那樣,一直罩在人的頭上,提醒人類:善待天地,不得放肆。因?yàn)樘?、地、人三者,唯有人可能通過(guò)自我反思而不斷獲得進(jìn)化,多側(cè)面的人性也必須通過(guò)不斷反思才能逐步改善。 </p><p> 一部《周易》全是講“變化之道”?!盀榈酪矊疫w,變動(dòng)不居,周流六虛,上下無(wú)常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,唯變所適?!敝辽俚轿髦?,我們已經(jīng)積累起了比較豐富的有關(guān)“變化之道”的經(jīng)驗(yàn),有了提升到哲學(xué)境界的條件。這種提升主要表述
7、為政治的與人生的哲學(xué)(中國(guó)是政治學(xué)非常發(fā)達(dá)的國(guó)家),但也有不少涉及自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)調(diào),兩者又是互相關(guān)聯(lián)的。 </p><p> 讓我試著用“乾卦”來(lái)解釋像上海這樣的大城市發(fā)展的態(tài)勢(shì)。上海應(yīng)該有這份自信,它是一條具有潛力的“龍”,具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)、科技優(yōu)勢(shì)以及歷史積淀優(yōu)勢(shì)等等“潛力”,崛起只是時(shí)機(jī)問(wèn)題。先是“潛龍”伏在田野里不能隨便發(fā)力,需等待時(shí)機(jī)(九一、九二)。一旦有“大人相助”,時(shí)機(jī)即來(lái)(九三),
8、兢兢業(yè)業(yè),朝乾夕惕,修省不怠,這條“龍”就活了起來(lái),進(jìn)可以騰躍,退可以收縮(九四),最終“飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人”(九五),成就了“九五之尊”,取得了長(zhǎng)三角龍頭、領(lǐng)先的地位。五條陽(yáng)線逐漸有序地加熱,出現(xiàn)了再陽(yáng)光不過(guò)、再順暢不過(guò)的風(fēng)景,如果此時(shí)還想添一條陽(yáng)線,到了第六步,爻辭突然變色,警告道:“亢龍有悔”(上九),驕而失位,上下離心,若坐等災(zāi)難到來(lái),后悔就來(lái)不及了。朱熹深得其味,說(shuō)道“當(dāng)極盛之時(shí),便須(憂)慮其亢(亢奮過(guò)頭)”。一條道走到黑,
9、撞到鐵墻不掉頭,是謂之不智。所以《周易》強(qiáng)調(diào)“唯變所適”,講究節(jié)制過(guò)度以求調(diào)適,需要不斷“與時(shí)而消息”,推陳出新。 </p><p> 現(xiàn)在,發(fā)展要講諧調(diào),社會(huì)要講和合。以《周易》為根底的中國(guó)古典思維方法,講求二二相對(duì),但更講相交相合,一分為二,合二為一。八卦中乾與坤、坎與離兩對(duì)卦具有解釋生命現(xiàn)象的象征意義。天地乾坤相合而為大自然,人秉天地之氣,坎(腎)離(心)相交合而為“生人”(具有生命體征的活人)。心火由上
10、而下,腎精由下而上,水火相交相合,此稱“相濟(jì)(既濟(jì))”,人體健康,元?dú)獬渑?。無(wú)論心過(guò)弱火過(guò)旺,或火過(guò)弱心過(guò)旺,直到腎水熄了心火,或心火滅了腎水,均稱“(生命)未濟(jì)”,萎靡不振,懨懨有疾,久病不治則死。故《周易》曰:“水火合則生,水火離則病,水火絕則死?!?</p><p> 猶如乾與坤、離與坎,現(xiàn)代與傳統(tǒng),城市與鄉(xiāng)村,發(fā)展與守成,這一對(duì)一對(duì)的概念,若用中國(guó)古典思維的通則去考量,決不會(huì)像現(xiàn)在那樣,認(rèn)了一條就得丟掉
11、另一條,“水火不相容,冰炭不同器”?!疤煜陆灾乐疄槊?,斯惡已”,如果天下人都只認(rèn)現(xiàn)代化才是好東西,那這“現(xiàn)代化”也會(huì)由善變成惡。西方人吃虧后有所覺(jué)悟,把它叫“現(xiàn)代病”,為了救弊,發(fā)明一個(gè)新名詞叫“后現(xiàn)代”;同理,與城市化對(duì)應(yīng)的也還有“城市病”,又另起了一個(gè)新名詞叫“后城市化”。中國(guó)的古典思維比這高明,我們從來(lái)都講相互交融和合,什么東西都要適度發(fā)展,相互呼應(yīng),過(guò)猶不及。 </p><p> 如果以“水火相濟(jì)”的
12、通則比照城市“生命”,電氣能源汽車空調(diào)為“火”,河流湖泊綠地濕地為“水”。今年的苦夏,考驗(yàn)上海的“水火既濟(jì)”尚在生命可容忍的范圍之內(nèi);但追究稍遠(yuǎn),周邊環(huán)境(長(zhǎng)三角)城市化形成的“熱島”范圍極大,如無(wú)有“變通”之法,“火氣”越來(lái)越旺,容或會(huì)像王小二過(guò)年,一年不如一年。近來(lái)我跑過(guò)長(zhǎng)三角的一些縣(現(xiàn)在都稱市),驚詫的是圈地之風(fēng)仍然很盛,一圈一大片,忙著填河、拆房、拔樹(shù)、扒土,滴水不留,寸土無(wú)綠。想想徐根寶尚且在他的小小足球基地種植蔬菜糧食,“
13、搶逼圍”綠色西瓜受人垂青,叫響滬上。那么,在長(zhǎng)三角的許多企業(yè)周圍,企業(yè)內(nèi)部的諸多空間,為什么不學(xué)學(xué)我們的“根寶意識(shí)”,利用空地建起綠色農(nóng)業(yè)基地,卻甘心讓它朝天曬太陽(yáng)呢?貪利無(wú)極,不知進(jìn)退,奢望著讓所有的空地變成金磚,卻不憂慮絕了生命綠色之源!值得欣慰的,上海決心保留崇明島這樣的綠色寶地不受侵染,這次又看到蘆潮港的改造,漁業(yè)、林業(yè)、蔬果為主的農(nóng)業(yè)都兼顧到了,處處見(jiàn)綠,說(shuō)明只要有“水火相濟(jì)”的那份意識(shí),辦法還是有的。 </p>
14、<p> 當(dāng)讀到“昔日青山綠水,幾成童山濁溪”,禁不住唏噓長(zhǎng)嘆:山水給了我們恩澤,何以我們不能善待山水?我同意有些研究者所指出的,在描述這類生態(tài)事故時(shí),不應(yīng)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),似乎經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與環(huán)境惡化之間存在著必然的因果關(guān)系。開(kāi)發(fā)不是罪過(guò),問(wèn)題在于是良性開(kāi)發(fā)還是惡性開(kāi)發(fā)?!凹獌匆郧檫w”,利弊迥異。開(kāi)發(fā)有道的關(guān)鍵,就在“出入以度”四個(gè)字上。所謂“度”,表面看好像是“數(shù)”或大或小的技術(shù)問(wèn)題,骨子里卻是文明意識(shí)和思維方法問(wèn)題?!吨芤住吩唬骸?/p>
15、與時(shí)而消息,不極于亢,而善其終”。也是說(shuō),只有準(zhǔn)確把握好“度”,方可成事,有始有終。何謂“亢”?“亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知失,極窮而悔也?!睋Q上今日的用語(yǔ),就是說(shuō):如果敢于蔑視“與時(shí)而消息”的種種預(yù)警,過(guò)度開(kāi)發(fā),必致窮極而悔,殃及子孫后代,豈可不慎乎? </p><p> 行文至此,不禁聯(lián)想當(dāng)下,恕我說(shuō)點(diǎn)杞人之憂。這二三十年里,上海城市化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效能與生活變化,一年一個(gè)樣,十年大變樣
16、,這是我們都親身體驗(yàn)到的。然而,有時(shí)也會(huì)叫人想起:像上海這樣的特大城市,人口容量、汽車總量、建筑密度與高度,應(yīng)不應(yīng)該有個(gè)上限,是否需要有個(gè)“適度”的概念?最近看到市府召開(kāi)專家會(huì),給出了上海人口容量總數(shù)的限度,這很好。那么,汽車總量的限度呢?得謀個(gè)法子,未雨綢繆,不要像有的城市鬧得汽車比人走得慢?!叭罩袆t移,月盈則虧,物盛則衰”,這個(gè)思維通則貫穿于整部《周易》之中。像這樣的思維方法,我覺(jué)得對(duì)于城市化進(jìn)程中的規(guī)劃與管理應(yīng)有所啟示。至少也應(yīng)有
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