淺析《伊利亞特》中神的特點(diǎn)以及正義的內(nèi)涵

1、<p>　　淺析《伊利亞特》中神的特點(diǎn)以及正義的內(nèi)涵</p><p>　　摘 要：文興于詩，理源于史?？v觀人類發(fā)展的進(jìn)程，我們不難看出在西方是先有詩歌，后有歷史，再有哲學(xué)?！逗神R史詩》是西方最早的詩歌，荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益。重點(diǎn)分析《伊利亞特》中的神與人的關(guān)系特點(diǎn)以及神對凡人的啟示。并且探究了正義的原始含義、演變

2、以及研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：神與人；公平；正義 </p><p>　　中圖分類號：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0125-02 </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　文興于詩，理源于史?？v觀人類發(fā)展的進(jìn)程，我們不難看出在西方是

3、先有詩歌，后有歷史，再有哲學(xué)。《荷馬史詩》是西方最早的詩歌，荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益?！昂神R具有神圣的乃至靈異的天性（德謨克利特語），這位‘最智慧的人’（赫拉克利特語），不僅‘教化了希臘’（柏拉圖語），而且有如奧克阿諾斯的不絕源泉，滋養(yǎng)了整個西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的評判標(biāo)準(zhǔn)――這位盲人有能力讓后人看到自己無法看見的東西（西塞羅語）?！盵1

4、]可以說荷馬史詩是西方文明的源頭，所以從源頭開始，才有更好的觀察。 </p><p>　　本文準(zhǔn)備重點(diǎn)論述史詩《伊利亞特》中的神與人的關(guān)系、神的特點(diǎn)、正義原始內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　一、《伊利亞特》中的神與人 </p><p>　　《伊利亞特》中諸神自始至終參與了英雄（有些是半人半神）和凡人的活動。在第一卷開篇時，荷馬在祈求神助時，

5、懇求文藝女神繆斯（Muse）歌唱阿基琉斯的致命的憤怒，這一怒給阿開奧斯人帶來了毀滅，從而實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿[2]1-7。正是從一開篇，荷馬就提到了宙斯和其他諸神。神在史詩中起著至關(guān)重要的作用。因此理解神與人的關(guān)系是理解全書內(nèi)容的關(guān)鍵。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┥竦奶攸c(diǎn) </b></p><p>　　史詩中的諸神是被擬人化了，神與人同形同性。正如恩格斯所說：“

6、在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”[3]672本來是人創(chuàng)造了神，卻被認(rèn)為神創(chuàng)造了人，人要服從神的安排，聽從和接受神的意志。神成為先于人的、已真實(shí)存在的世界主宰。這也就說明了宗教信仰的普遍性。 </p><p>　　《伊利亞特》中眾神的特點(diǎn)是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。他們

7、是永生不死的。而凡人的一生是短暫的，人人必死無疑。凡人的生命恰恰就在諸神的掌控之中，神是全知全能、無所不在的。事情發(fā)生前他們已經(jīng)洞悉一切。諸神們經(jīng)常是變化無常，慣于欺騙他人，但是他們卻要求人嚴(yán)格遵守諾言，關(guān)心、同情哀求者，尊敬老人，尊敬逝者，遵守神的旨意。人一旦違背上述規(guī)定，自負(fù)傲慢，不尊重神，就會受到懲罰。這已是人們公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。人一出生，就在按照命運(yùn)的安排行事，正如畢達(dá)哥拉斯（前580―前500年）所總結(jié)的那樣：萬物的本原是數(shù)，是

8、事物背后的某種規(guī)定性。 </p><p>　　關(guān)于神的作用，正如英國的社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）所認(rèn)為的，神并不是原始人僅僅為了娛樂而創(chuàng)造出來的，而是為現(xiàn)有事物的存在提供依據(jù)的。晏紹祥在《荷馬社會研究》中總結(jié)道，荷馬筆下的諸神最顯著的特點(diǎn)是他們和人類相似。從很大程度上看，他們就是人。首先，奧林匹斯神系本身就是一個大家庭。眾神各有自己的領(lǐng)域，也各有其所不能。其次，神靈的權(quán)力有限，諸神不可能為所

9、欲為。最后，神在許多方面和人類接近。盡管如此，這并不意味著諸神和史詩中的英雄、凡人相同。英雄們經(jīng)常和神溝通，可以親眼見到神。 </p><p>　?。ǘ┲T神給凡人的啟示 </p><p>　　首先，在神的秩序中，神就是秩序，就是法律，是不可觸逆、不可背離、不可否棄的。其次，對于人類來說，神意或命運(yùn)是一種一直無法理解的、晦澀難解的東西。宙斯發(fā)動特洛伊戰(zhàn)爭的目的之一是想憑借這場戰(zhàn)爭向其奧林匹

10、亞子民啟示一個真理：神是永生的，而人是必死的，神與人存在著根本的差異。目的之二是將其神世子民帶離苦難人世的糾葛。最后，從出生到死亡，人的命運(yùn)一直在諸神的掌控之中。對于此每個人可能都會悲觀絕望，但是荷馬在史詩中描述的人物都具有英雄形象。即使英雄們知道自己深陷絕境，他們?nèi)匀挥⒂骂B強(qiáng)，毫不退縮。這才是人的本質(zhì)。 </p><p>　　二、關(guān)于正義的內(nèi)涵及研究意義 </p><p>　　在史詩中正

11、義從始至終一直是神界與人界中的核心問題。現(xiàn)將正義的內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義歸納如下。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┱x的內(nèi)涵 </b></p><p>　　1.正義的原始定義 </p><p>　　正義的原始定義源自于神。女神忒彌斯屬于十二提坦之一，手中持一天平，裁判諸神之間的糾紛。她是天神烏拉諾斯和地神蓋亞的女兒，后成為宙斯的

12、第二位妻子，生了道德女神狄凱。狄凱掌管人間的正義，經(jīng)常手持利劍追逐犯罪之人，刺殺瀆神者。古希臘“正義”概念來源于正義女神狄凱（Dike）。狄凱的形象是手持標(biāo)尺衡量事物和事件是否合適、適當(dāng)和公平?；蛘f是手持丈量土地的標(biāo)尺，以確定土地的分界。它可能與拉丁文的“手指”（digitas）或“正直”（directe）出于同一較古老的語言。意為對“正直”的道路的“指示”[4]136。 </p><p>　　正義（justic

13、e）在西文中被解釋為正義、公正、合理、權(quán)利。事實(shí)上，正義與權(quán)利是同一現(xiàn)象的不同陳述。從靜態(tài)的角度考察，正義是一個社會的秩序（現(xiàn)實(shí)的或理想的、觀念中的），是劃分權(quán)利義務(wù)關(guān)系的界限，而權(quán)利則是這種社會秩序所確定的一個人或團(tuán)體的地位，或由這個界限確定的領(lǐng)域、范圍。若從宏觀上考察社會權(quán)利劃分的原則、尺度或權(quán)利界限時，就是正義；若從個人或特定團(tuán)體角度考察這個界限規(guī)定的內(nèi)容時，就是權(quán)利。 </p><p>　　史詩中使用了“

14、狄凱”（正義）和“忒彌斯”（習(xí)俗、習(xí)慣法）概念，狄凱是正義女神，忒彌斯一詞源于懲罰女神，表示慣例和習(xí)慣法。荷馬時代的人區(qū)分了正義和習(xí)慣法，正義是習(xí)慣法的絕對基礎(chǔ)和原則，而習(xí)慣法則是永恒正義的一種具體表現(xiàn)，是在人與人的相互關(guān)系中及眾神之間關(guān)系中的具體表現(xiàn)和貫徹。后來貫穿整個西方思想史的兩種準(zhǔn)則、兩種法律（自然法與人定法）的對照在這里已露端倪。《荷馬史詩》中正義所要保障的內(nèi)容主要是“榮譽(yù)”。榮譽(yù)意味著管理一定領(lǐng)域的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。這種權(quán)利

15、是正義的原則按個人（或神）的功績給予的，或個人依據(jù)正義原則提出的。因此，每一個英雄或神都有自己的榮譽(yù)，從而也就擁有自己的權(quán)利。 　　2.史詩中阿基琉斯對正義的理解 </p><p>　　在《伊利亞特》中，阿基琉斯對于戰(zhàn)利品分配不公和對最高統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的傲慢自大非常憤怒。迫于神意阿伽門農(nóng)放棄了戰(zhàn)利品，但是為了恢復(fù)自己的榮譽(yù)，他提出要占有阿基琉斯的戰(zhàn)利品，一名被俘的女奴。為此阿基琉斯斥責(zé)了阿伽門農(nóng)的貪婪無恥，并對他

16、的行為進(jìn)行了一番侮辱。阿基琉斯就阿伽門農(nóng)占有他本應(yīng)得的、合法的戰(zhàn)利品是否公正合理提出質(zhì)疑。他們之間的沖突本可能轉(zhuǎn)變成一場戰(zhàn)斗，但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要?dú)①らT農(nóng)。因此在他們之間并未發(fā)生公開的爭斗，只是就公正合理地分配戰(zhàn)利品問題出現(xiàn)激烈的口頭爭吵。阿基琉斯質(zhì)疑的核心問題是他是軍隊(duì)中最優(yōu)秀的戰(zhàn)將，殺敵無數(shù)，所以他應(yīng)該得到更多的戰(zhàn)利品。他是在質(zhì)疑分配的正義問題。對于阿基琉斯而言，只有當(dāng)獎勵的質(zhì)和量與戰(zhàn)場上的實(shí)際戰(zhàn)績相一致時，正義才能得到

17、伸張。阿基琉斯提出了與眾不同的、易于引發(fā)爭議的原則。即以功績?yōu)榛鶞?zhǔn)的公平分配的要求就是正義。 </p><p>　　3.古希臘時期正義含義的演變 </p><p>　?。?）正義被解釋為一種客觀必然性 </p><p>　　古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德認(rèn)為：萬物所由而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時間的秩序，為彼此間的不正義而互相修補(bǔ)。這種

18、觀念強(qiáng)調(diào)一切事物都有其必然，在宇宙中占有特定的地位和活動范圍，不可逾越，否則就會有一種至高無上的力量――正義予以糾正。正義是一種“命運(yùn)”、“定數(shù)”之類的東西。 </p><p>　　赫拉克利特認(rèn)為：火是宇宙的本源，火產(chǎn)生一切，一切復(fù)歸于火。一切都服從命運(yùn)，而命運(yùn)就是必然性。 </p><p>　　畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：一切都服從命運(yùn)，命運(yùn)是宇宙秩序之源。在他看來，公正就是維持現(xiàn)狀，就是事物的永遠(yuǎn)

19、自身統(tǒng)一。 </p><p>　?。?）正義被解釋為強(qiáng)者的利益 </p><p>　　智者撕拉西馬庫和加里克里斯否認(rèn)正義的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為正義完全基于一種利益。斯拉西馬庫認(rèn)為，所謂公正不外是強(qiáng)者的利益而已。加里克里斯認(rèn)為優(yōu)者比劣者多獲得一些，乃是公正的，強(qiáng)者比弱者多得些，也是公正的。自然的暗示的都是：公正是在于優(yōu)者統(tǒng)治劣者，優(yōu)者比劣者占有更多。正義是弱肉強(qiáng)食，是強(qiáng)凌弱，是優(yōu)治劣，是有多大的能

20、力就有多大的權(quán)力。 </p><p>　?。?）正義被解釋為最高的道德 </p><p>　　蘇格拉底認(rèn)為正義即是一種美德。而美德即是知識。正義作為一種美德也源于知識和智慧。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。 </p><p>　　柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡。善即正當(dāng)。正義是一種人的美德。 &

21、lt;/p><p>　　亞里士多德把正義與道德聯(lián)系起來，說正義或公平是一種“道德情態(tài)”。正義是與他人的善有關(guān)的德行，它存在于一個人對他人的關(guān)系上，要求人們以中庸為準(zhǔn)繩，確立合理合法的行為，妥當(dāng)處理自己與他人的關(guān)系。即正義以中道為原則，以平等為基本含義。 </p><p><b>　　（二）研究意義 </b></p><p>　　約翰?羅爾斯在其名著

22、《正義論》第一章“公平的正義”中提道：“正義是社會制度的首要德行，正像真理是思想體系的首要德行一樣?！盵5]3毫無疑問，正義問題從古至今一直是人類日?；顒又械暮诵膯栴}。在《伊利亞特》中，通過阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的對話分析他們的處事態(tài)度、情感及行為等，可以看出：1）若要一個集體內(nèi)部穩(wěn)定，正義是核心問題。2）不同的具體環(huán)境下，正義的作用、意義及內(nèi)容是非常復(fù)雜的。3）人的性格與情感對一個政治共同體的興旺或衰敗起著至關(guān)重要的作用，尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者被

23、卷入其中時。得出的結(jié)論：如果能實(shí)現(xiàn)公平正義，那人人都會表現(xiàn)出自律、尊重他人、公平；否則會出現(xiàn)騷亂、群體間的長期不和、爭斗和報復(fù)舉動。因此實(shí)現(xiàn)正義公平是一個政治共同體的主要任務(wù)。目的是讓人們規(guī)規(guī)矩矩、遵守規(guī)章制度，成為值得彼此信賴的人。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]荷馬，等.英雄詩系箋釋[M].崔嵬，程志敏，譯.北京：華

24、夏出版社，2010. </p><p>　　[2][古希臘]荷馬.荷馬史詩?伊利亞特[M].羅念生，王煥生，譯.上海：上海人民出版社，2006. </p><p>　　[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1995. </p><p>　　[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965. </p><p