淺談“落霞”系列小說(shuō)中的“帝師”形象_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、<p>  淺談“落霞”系列小說(shuō)中的“帝師”形象</p><p>  [摘要]二月河在“落霞”系列小說(shuō)中塑造了一大批栩栩如生的人物形象,其中最為出色的當(dāng)屬于伍次友、鄔思道、方苞等人的“帝師”形象,這些帝師形象是明清歷史演義小說(shuō)中“軍師”形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的“才子”形象的結(jié)合體。在他們的身上寄托了作者的政治理想,作者正是通過(guò)伍次友等人的“帝師”形象,重塑了儒家思想至高無(wú)上的地位。 </p>

2、;<p> ?。坳P(guān)鍵詞]二月河;落霞小說(shuō);軍師;才子;帝師形象;儒家思想  </p><p>  當(dāng)代作家二月河先生所營(yíng)建的“落霞”系列歷史小說(shuō),取得了輝煌的成就。《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》卷帙浩繁,百科全書(shū)式地展示了清代最強(qiáng)盛的130余年的歷史生活畫(huà)卷。作為歷史小說(shuō),最重要的是歷史人物形象的塑造。歷史的主體是人,人的活動(dòng)構(gòu)成歷史,只有通過(guò)描繪歷史人物的具體行動(dòng)才能反映一定的歷史。

3、二月河小說(shuō)引人注目之處就在于塑造了一系列的人物形象,其中寫(xiě)得比較成功比較出色的當(dāng)屬于伍次友、鄔思道、方苞等人的帝師形象。 </p><p><b>  一 </b></p><p>  歷史小說(shuō)既是歷史又是小說(shuō),這就要求它在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。歷史小說(shuō)起源于史傳文學(xué),“但史學(xué)畢竟不是文學(xué),一部廿五史只是為歷史小說(shuō)準(zhǔn)備了豐富的素材,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),史傳著

4、作只是歷史小說(shuō)的間接來(lái)源,歷史小說(shuō)的直接來(lái)源卻是古代那些靠‘舌耕’謀生的說(shuō)話(huà)藝人。”[1]276二月河歷史小說(shuō)中的故事和人物在總體框架上,在主體情節(jié)的發(fā)展上是依據(jù)歷史真實(shí)而展開(kāi)的,但在史料的積累上,也有眾多的像《清稗類(lèi)鈔》之類(lèi)的稗官野史。這種創(chuàng)作態(tài)度,為作家展開(kāi)自由、豐富的藝術(shù)想象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?!罢菓{借著大量的閱讀所積累起來(lái)的豐富、確鑿可靠的知識(shí),憑借著在史料基礎(chǔ)上的認(rèn)真精密的思索、考證和研究,二月河的系列作品才會(huì)寫(xiě)得如此瀟灑自如

5、?!保?] </p><p>  二月河小說(shuō)中的人物或確有其人,加以挖掘渲染;或本無(wú)其人,加以虛構(gòu)演繹,從而表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和卓越的構(gòu)建能力。伍次友、鄔思道和方苞三人是以帝師身份出現(xiàn)的。從通常的英雄譜排行榜來(lái)看,這些人無(wú)疑是排在最上面的,他們?nèi)似泛?,聲譽(yù)高,以天下為己任,同時(shí)又能淡泊名利,碌碌無(wú)為的尋常政客固然不能和他們相比,就是學(xué)富五車(chē)、政績(jī)卓著的名相能臣如張廷玉、熊賜履等人,在人們心目中也是不能

6、和他們相比的。這樣的人物當(dāng)然是不存在的,是作者極力虛構(gòu)的形象。伍次友,正史、野史皆無(wú)其人,這完全是作者按照心目中理想人物杜撰出來(lái)的一個(gè)形象,正是這個(gè)杜撰出來(lái)的形象,牽動(dòng)了千百萬(wàn)讀者的心,為之感嘆不已。鄔思道,僅是野史中記載的一個(gè)人物。李岳端的《春冰室野乘》中有《田文鏡之幕客》一節(jié),記載“鄔某者,紹興人,習(xí)法家言,人稱(chēng)為鄔先生?!编w思道曾問(wèn)田文鏡是否想當(dāng)名督撫,并幫助田文鏡起草參隆科多的奏疏?!笆枭希】贫喙@罪,而文鏡寵遇日隆?!焙筇镂?/p>

7、鏡心胸褊狹、無(wú)端猜疑,故意疏遠(yuǎn)鄔思道,鄔思道非常生氣,辭別而去。自此文鏡奏事,“輒不當(dāng)上意,數(shù)被譴責(zé)?!辈坏靡延终朽w思道回來(lái)[3]。后來(lái)雍正也知道了鄔思道,并在田文鏡請(qǐng)安奏折上暗</p><p>  方苞作為“桐城派”領(lǐng)袖,著名散文家,雖在康熙時(shí)“入值南書(shū)房”,雍正時(shí)也當(dāng)過(guò)侍講學(xué)士,乾隆時(shí)任禮部侍郎等,但他始終只是一個(gè)文人,而且因戴名世案牽連,一生坎坷,雖老有善終,但在政治決策方面并未發(fā)揮很大作用,和小說(shuō)中“布衣

8、宰相”之說(shuō)相去甚遠(yuǎn)。鮚埼亭在《方苞神道碑銘》中曾評(píng)論說(shuō):“古今宿儒,有經(jīng)術(shù)者或未必兼文章,有文章者或未必本經(jīng)術(shù)……唯是經(jīng)術(shù)文章之兼顧難,而其用之足為斯世斯民之重,則難之尤難。前侍郎桐城方苞公,庶幾不媿于此。”[4]149這幾句話(huà)可以看作是對(duì)他的最高評(píng)價(jià)。在其他史料中很難見(jiàn)到這樣的評(píng)價(jià)?!肚迦鍖W(xué)案小傳》只說(shuō)他:“於諸經(jīng),尤深于《三禮》、《春秋》。”[4]159朱克敬在《儒林瑣記》說(shuō)世宗授方苞為“侍讀學(xué)士,以年老許扶杖上殿?!保?]158沈

9、廷芳在《方望溪先生傳》中說(shuō)得較為詳細(xì):“圣祖召入南書(shū)房,試文者三,每奏御輒嘉嘆。世宗召見(jiàn),因弱足不任行,世宗命二內(nèi)侍翼至殿陛,顧視嘆者久之。乾隆元年,入值南書(shū)房,擢禮部左侍郎。二年復(fù)教習(xí)庶吉士兼文穎館、經(jīng)史館、三禮館總裁?!保?]157在《清史稿方苞傳》中所敘也大至如此。況且,康乾之際,清統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人心,如此施恩惠的也不僅僅是對(duì)方苞一人。</p><p><b>  二 </b><

10、/p><p>  細(xì)心的揣摩一下,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),二月河筆下所塑造的帝師形象是明清歷史演義小說(shuō)中軍師形象與中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的才子形象的結(jié)合。說(shuō)到“軍師”兩字,人們首先想到的是《三國(guó)演義》中羽扇綸巾、宛若神仙的諸葛亮,除了諸葛亮之外,在明清的歷史演義小說(shuō),還有很多類(lèi)似的形象,如《列國(guó)志傳》的姜子牙、《西漢演義》中的張良、《說(shuō)唐》中的徐懋公、《英烈傳》中的劉基等等;說(shuō)到才子的形象,當(dāng)然離不開(kāi)曹子建、李太白、蘇東坡等人的形象,

11、才思敏捷,聰明絕頂。把這兩者結(jié)合起來(lái)塑造出來(lái)的人物,在人們的心目中自然是會(huì)有崇高威望的。 </p><p>  演義小說(shuō)中的這些軍師,常常于亂世之中隱居山野,研經(jīng)習(xí)儒,清高飄逸,不求聞達(dá)。但他們的骨子里面是渴望積極入世,建功立業(yè)的,他們以天下為己任,希冀解人主之煩憂(yōu),拯民眾于水火,具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。這些軍師們有幾個(gè)共同的特征。其一,在出仕之前,他們往往隱于草野之中,修身養(yǎng)性,以待時(shí)機(jī)。作家們按照儒家“修己

12、以安人”、“修己以安百姓”的固有思路來(lái)描寫(xiě)這些軍師。諸葛亮隱居隆中,長(zhǎng)達(dá)十年,看似世外閑人,實(shí)則不然,他自比管、樂(lè),以“君子之儒”自命,說(shuō):“君子之儒,心存仁義,德處溫良;孝于父母,尊于君王;上可仰瞻于天文,下可俯察于地理,中可流澤于萬(wàn)民;治天下如磐石之安,立功名于青史之內(nèi)。”由這一番話(huà)中,我們可以體會(huì)到諸葛亮是渴望“立功名”、“垂青史”的,其鴻圖大愿,溢于言表。其他如姜子牙隱居渭水,“不釣魚(yú)鱉,獨(dú)釣王侯”;張良圮橋求書(shū),欲為“帝王之師

13、”;劉基隱紅羅山,習(xí)兵書(shū),欲輔賢君而救生民。他們身在山林草野之間,卻心系天下蒼生。正是由于知識(shí)分子有著這種“以天下為己任”的傳統(tǒng)和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的使命意識(shí),所以每逢戰(zhàn)亂,他們便免不了要受到時(shí)代的感召,在內(nèi)心激蕩起儒家入世思想的巨波,并不由自主地卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦</p><p><b>  三 </b></p><p>  二月河小說(shuō)中的伍次友,神清氣爽,體態(tài)瀟灑,沒(méi)半點(diǎn)俗

14、氣,是有名的江南才子。但他雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸,卻憂(yōu)時(shí)傷事,“處江湖之遠(yuǎn)而憂(yōu)其君。”多年寒窗苦讀,進(jìn)京赴考,憑借自己的才華,是完全能夠取得功名的。但他卻激于義憤,不惜得罪權(quán)貴鰲拜,交了一份《論圈地亂國(guó)》,不但功名全無(wú),反而為自己惹來(lái)殺身之禍。這正是他以天下為己任、以蒼生為重的儒家思想的體現(xiàn),這樣的人格是極其高尚的??滴鯙槲榇斡训膶W(xué)識(shí)、修養(yǎng)所折服,不惜屈尊拜師,處處執(zhí)師禮,應(yīng)該說(shuō),在康熙的身上,也寄托了作者心目中的明君形象的理想。 </p&g

15、t;<p>  伍次友在不知康熙身份之前,給他講解經(jīng)、史,但又能不囿于常人的見(jiàn)解,往往自己就某個(gè)歷史事件生發(fā)開(kāi)去,談?wù)撟约旱目捶?,給康熙極大的啟發(fā),這正是伍次友和普通讀書(shū)人所不同的地方,也是康熙在紫禁城的書(shū)房?jī)?nèi)所學(xué)不到的。例如講到大將軍梁冀的專(zhuān)橫跋扈,毒死年幼的漢質(zhì)帝時(shí),說(shuō):“審度當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì),以梁冀之惡,四面樹(shù)敵,已觸犯眾怒,人心喪失。若能韜晦等待時(shí)機(jī),外作大智若愚之相,內(nèi)蓄敢死勇士,結(jié)納賢臣,扶植清議,時(shí)機(jī)一到,誅一梁冀,

16、只用幾個(gè)力士就便可以了。”康熙除鰲拜,就是按照這個(gè)謀劃施行的。伍次友還精確地分析了當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì),指出要防止鰲拜和吳三桂“兩匹野馬合槽作亂”。而建議“先穩(wěn)住三藩,不動(dòng)他們的藩位,誅了鰲拜再說(shuō)?!睘榭滴醭棸荨⑵饺贫藨?zhàn)略方針。除掉鰲拜之后,伍次友又為康熙制定了削藩的方略。從伍次友的雄才大略看起來(lái),絲毫不比明清歷史演義小說(shuō)中的軍師差,在伍次友的身上正寄托了作者的理想。當(dāng)他知道康熙的身份之后,急流勇退,離他而去,甚至和自己心愛(ài)的人蘇麻喇

17、姑分手也在所不惜。 </p><p>  鄔思道因?yàn)椴粷M(mǎn)考官徇私枉法而大鬧考場(chǎng),著實(shí)出了大清政壇的一次丑,所以被四處緝拿,隱身江湖多年。等到重現(xiàn)江湖,身體已落殘疾,表面上心如枯槁,但內(nèi)心里面,那份匡時(shí)濟(jì)世的思想仍然是火熱如初的,所以當(dāng)雍正以師禮相待,請(qǐng)他相助時(shí),他答應(yīng)了,為雍正奪得皇位立下了不世之功。不難發(fā)現(xiàn)他的經(jīng)歷和明清演義小說(shuō)中的張良、劉基的經(jīng)歷是有共同之處的。鄔思道在康熙諸子爭(zhēng)皇位時(shí),透徹分析了太子、八爺及

18、大臣們的動(dòng)向。面對(duì)朝臣紛紛舉薦八爺入主東宮時(shí),他卻建議雍正提出恢復(fù)太子之位,讓康熙看到雍正不結(jié)黨、不營(yíng)私,沒(méi)有入主東宮的野心,從而取得康熙的信任。在諸王子斗爭(zhēng)激烈時(shí),要平定西北邊境的叛亂,考慮派個(gè)親王去青海領(lǐng)兵平叛,鄔思道建議雍正提出讓十四爺去當(dāng)大將軍,既讓康熙看到雍正顧全大局的態(tài)度,又籠絡(luò)十四爺,使之與八爺拉開(kāi)距離??滴跖R終前,把信任的大臣張廷玉、馬齊、方苞等統(tǒng)統(tǒng)免職,雍正也免去了內(nèi)務(wù)府的差使,雍正驚慌失措,以為大禍將臨。而鄔思道卻對(duì)

19、他說(shuō):“您真得好好參詳一下萬(wàn)歲的帝王心術(shù)!”“萬(wàn)歲這是在預(yù)備后事!”“凡黜落的都是能員干吏。……現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)將他們監(jiān)押保護(hù)了,新主登極,一紙赦書(shū),立地就成了皇帝得用臣子!萬(wàn)歲這一計(jì)雖苦,也算</p><p>  方苞為康熙傳位于雍正和康熙去世之后雍正順利登極出謀劃策。當(dāng)康熙問(wèn)方苞傳位給那個(gè)皇子好時(shí)?方苞答到:“觀圣孫!佳子佳孫,可保大清三代昌盛!”這個(gè)回答讓康熙滿(mǎn)意,因?yàn)樗缫芽粗辛擞赫膬鹤雍霘v。方苞的回答固然有避

20、嫌的因素,但他放眼將來(lái),高瞻遠(yuǎn)矚的眼光還是了不起的。他要雍正警惕隆科多與八爺?shù)墓唇Y(jié);要雍正下決心鏟除八爺黨,“為天下計(jì),為皇上計(jì),也為皇上骨肉親情不遭慘變計(jì),您不鏟掉這個(gè)‘黨’,頂多做個(gè)善終皇帝,想振作頹風(fēng),刷新吏治為一代令主,恐難遂心愿?!焙髞?lái),他又為除掉年羹堯,為處置弘時(shí)的陰謀作出了貢獻(xiàn)。鄔思道精于屠龍之術(shù)、帝王之道,但用的是權(quán)謀機(jī)詐,方苞則以正統(tǒng)的儒道為雍正佐治天下,道雖不同,但他們的用心都是極為良苦的。 </p>

21、<p>  方苞等人的身上體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神,出將入相、為帝王師是他們?nèi)松淖罡呃硐?,體現(xiàn)著儒家積極“入世”的思想,但他們又都是漢族知識(shí)分子,在滿(mǎn)人當(dāng)權(quán)的時(shí)代,他們處在被疑忌的地位,時(shí)常有“伴君如伴虎”的感覺(jué),因此,當(dāng)他們感到危機(jī)迫近時(shí);或在生活上、政治上失意時(shí),就采取道釋文化中消極避世的態(tài)度。伍次友遁入空門(mén),鄔思道退隱山林,方苞以足疾辭官。他們雖然滿(mǎn)腹經(jīng)綸,才華橫溢,但都不可能實(shí)現(xiàn)真正的人生理想,能保善終就很幸運(yùn)了,

22、他們的命運(yùn)給人以迷惘、悲涼之感[3]。在他們身上體現(xiàn)了封建時(shí)代正直而有才華的知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。 </p><p><b>  四 </b></p><p>  伍次友、鄔思道、方苞的身上除了具備軍師的特征之外,還具有才子的特長(zhǎng)。才子,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)特有的稱(chēng)呼?!蹲髠魑墓四辍份d:“昔高陽(yáng)氏有才子八人……齊、圣、廣、淵、明、允、篤、誠(chéng),天下之民謂之‘八愷’。

23、”又載:“高辛氏有才子八人……忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和,天下之民謂之‘八元’。”[7]八愷、八元都是中正、通達(dá)、寬宏、守信而又極富才能的賢人。可見(jiàn),才子是指德才兼?zhèn)涞娜?,并且偏重于?duì)美德的強(qiáng)調(diào)。后來(lái),才子的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變,由德才均備且偏重于德行顯著之人轉(zhuǎn)義為才華出眾、尤其是文才出眾之人。鐘嶸的《詩(shī)品》就以才子專(zhuān)指詩(shī)才聞名之人,元代辛文房作《唐才子傳》,將唐代著名詩(shī)人皆予以才子之稱(chēng)。從此之后,才子一詞便沿用此意。到了明朝時(shí),才子的意

24、思又有了新的變化,在原有基礎(chǔ)上又增加了恃才傲物、放誕不羈的個(gè)性特征。明中業(yè)有“吳中四才子”之謂,嘉靖年間,李開(kāi)先、唐順之等人并稱(chēng)“嘉靖八才子”。這些才子,雖然個(gè)性、思想、經(jīng)歷多有出入,但才情超邁且傲岸自負(fù),并且在不同程度上與以儒家文化為背景的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相背離,卻是其共同的特征。二月河筆下的伍次友、鄔思道、方苞等人,顯然是秉承德才兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)</p><p>  方苞為當(dāng)時(shí)的文學(xué)大家,“桐城派”的領(lǐng)袖,其

25、才華與聲望自不必說(shuō)。就是伍次友、鄔思道他們,也是才思敏捷,聰明睿智,不論是吟詩(shī)作賦、猜謎應(yīng)對(duì),還是談禪論道、品評(píng)詩(shī)文,其機(jī)智往往令常人不及。伍次友和蘇麻喇姑的一番應(yīng)對(duì),其思維之敏捷,如電光火石。游荒圃得故詩(shī),讀完一首,詳詩(shī)意,斷言絕非一首,其見(jiàn)微知著,察事物于端倪的眼光實(shí)非常人可比。在安慶的迎風(fēng)閣上和黃宗羲、李光地等人的吟詩(shī)集句都展現(xiàn)了他淵博的知識(shí)和過(guò)人的才華。他上書(shū)言大政:“臣以為四方不靖,當(dāng)先以安內(nèi)為要。不能定民,不可言靖藩,不能聚

26、財(cái),不可以言兵事。東南波興,天下板蕩,則西北邊患彌甚,實(shí)難驟然蕩天。見(jiàn)事不疑,疑事不為,詳慮而后行,則事鮮有不克之理?!毙鄄糯舐裕m古今名相也不過(guò)如此。鄔思道在揚(yáng)州酒樓與車(chē)銘的一番唇槍舌劍,也寫(xiě)得饒有風(fēng)趣。車(chē)銘挖苦跛足的鄔思道:“架著雙拐,行動(dòng)如倩女蕩秋千,站立似謝家碧玉樹(shù)?!编w思道立馬回敬他,說(shuō)他讀書(shū)時(shí)把“昧昧我思之”寫(xiě)成“妹妹我思之”,“我只好接了句‘哥哥你錯(cuò)了’——不知如今可有長(zhǎng)進(jìn)!”一句話(huà)說(shuō)得大家哄堂大笑,也使車(chē)銘狼狽不堪。更為

27、精彩的是,當(dāng)車(chē)銘惱羞成怒,當(dāng)眾撒潑時(shí),鄔思道隨手寫(xiě)的四句詩(shī)讓車(chē)銘目瞪口呆,俯首</p><p>  二月河把歷史演義中軍師形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化中才子形象結(jié)合起來(lái),塑造了伍次友等人的帝師形象,絕不是偶然的,很多歷史小說(shuō)家都使用了歷史判斷和道德判斷的雙重立場(chǎng)來(lái)表達(dá)他們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí),二月河當(dāng)然也未能例外?!皻v史小說(shuō)與其他題材的通俗小說(shuō)不同之處,就是它娛情作用較弱。歷史小說(shuō)負(fù)載著一種使命感,企圖通過(guò)小說(shuō)形式普及歷史知識(shí),‘

28、昭好去惡,提醒顓蒙’,起到弘揚(yáng)歷史文化,繼承民族精神的作用?!保?]282二月河認(rèn)為,“中國(guó)的文化是博大精深的,孔孟以來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)是滲透到每個(gè)中國(guó)人的血液里的,是任何力量打不倒的”[8]。儒家思想是政治統(tǒng)治的精華,滿(mǎn)人入主中原,想有所作為,當(dāng)然也離不開(kāi)儒家的“仁政”。二月河正是通過(guò)伍次友等人的“帝師”作用,重塑了儒家思想的至高無(wú)上的正統(tǒng)地位。 </p><p><b> ?。蹍⒖嘉墨I(xiàn)] </b

29、></p><p> ?。?] 周啟志,羊列容,謝昕.中國(guó)通俗小說(shuō)理論綱要[M].臺(tái)北:文津出版社,1991. </p><p> ?。?] 鄭春.試論當(dāng)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)新努力[J].文史哲,2000,(1):13-19. </p><p> ?。?] 齊裕焜.二月河“清帝系列”小說(shuō)得失談[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2000,(2):40-46. <

30、;/p><p> ?。?] 中華大典·文學(xué)典·明清文學(xué)分典(五)[M].南京:鳳凰出版社,2005. </p><p> ?。?] 紀(jì)德君.明清歷史演義小說(shuō)藝術(shù)論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2000:234-238. </p><p> ?。?] 金良年.孟子譯注[M].上海:上海古籍出版社.2004:80. </p><p

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