淺談“落霞”系列小說(shuō)中的“帝師”形象

1、<p>　　淺談“落霞”系列小說(shuō)中的“帝師”形象</p><p>　　［摘要］二月河在“落霞”系列小說(shuō)中塑造了一大批栩栩如生的人物形象，其中最為出色的當(dāng)屬于伍次友、鄔思道、方苞等人的“帝師”形象，這些帝師形象是明清歷史演義小說(shuō)中“軍師”形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的“才子”形象的結(jié)合體。在他們的身上寄托了作者的政治理想，作者正是通過(guò)伍次友等人的“帝師”形象，重塑了儒家思想至高無(wú)上的地位。 </p>

2、;<p>　?。坳P(guān)鍵詞］二月河；落霞小說(shuō)；軍師；才子；帝師形象；儒家思想  </p><p>　　當(dāng)代作家二月河先生所營(yíng)建的“落霞”系列歷史小說(shuō)，取得了輝煌的成就。《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》卷帙浩繁，百科全書(shū)式地展示了清代最強(qiáng)盛的130余年的歷史生活畫(huà)卷。作為歷史小說(shuō)，最重要的是歷史人物形象的塑造。歷史的主體是人，人的活動(dòng)構(gòu)成歷史，只有通過(guò)描繪歷史人物的具體行動(dòng)才能反映一定的歷史。

3、二月河小說(shuō)引人注目之處就在于塑造了一系列的人物形象，其中寫(xiě)得比較成功比較出色的當(dāng)屬于伍次友、鄔思道、方苞等人的帝師形象。 </p><p><b>　　一 </b></p><p>　　歷史小說(shuō)既是歷史又是小說(shuō)，這就要求它在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。歷史小說(shuō)起源于史傳文學(xué)，“但史學(xué)畢竟不是文學(xué)，一部廿五史只是為歷史小說(shuō)準(zhǔn)備了豐富的素材，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，史傳著

4、作只是歷史小說(shuō)的間接來(lái)源，歷史小說(shuō)的直接來(lái)源卻是古代那些靠‘舌耕’謀生的說(shuō)話(huà)藝人。”［1］276二月河歷史小說(shuō)中的故事和人物在總體框架上，在主體情節(jié)的發(fā)展上是依據(jù)歷史真實(shí)而展開(kāi)的，但在史料的積累上，也有眾多的像《清稗類(lèi)鈔》之類(lèi)的稗官野史。這種創(chuàng)作態(tài)度，為作家展開(kāi)自由、豐富的藝術(shù)想象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！罢菓{借著大量的閱讀所積累起來(lái)的豐富、確鑿可靠的知識(shí)，憑借著在史料基礎(chǔ)上的認(rèn)真精密的思索、考證和研究，二月河的系列作品才會(huì)寫(xiě)得如此瀟灑自如

5、?！保?］ </p><p>　　二月河小說(shuō)中的人物或確有其人，加以挖掘渲染；或本無(wú)其人，加以虛構(gòu)演繹，從而表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和卓越的構(gòu)建能力。伍次友、鄔思道和方苞三人是以帝師身份出現(xiàn)的。從通常的英雄譜排行榜來(lái)看，這些人無(wú)疑是排在最上面的，他們?nèi)似泛?，聲譽(yù)高，以天下為己任，同時(shí)又能淡泊名利，碌碌無(wú)為的尋常政客固然不能和他們相比，就是學(xué)富五車(chē)、政績(jī)卓著的名相能臣如張廷玉、熊賜履等人，在人們心目中也是不能

6、和他們相比的。這樣的人物當(dāng)然是不存在的，是作者極力虛構(gòu)的形象。伍次友，正史、野史皆無(wú)其人，這完全是作者按照心目中理想人物杜撰出來(lái)的一個(gè)形象，正是這個(gè)杜撰出來(lái)的形象，牽動(dòng)了千百萬(wàn)讀者的心，為之感嘆不已。鄔思道，僅是野史中記載的一個(gè)人物。李岳端的《春冰室野乘》中有《田文鏡之幕客》一節(jié)，記載“鄔某者，紹興人，習(xí)法家言，人稱(chēng)為鄔先生?！编w思道曾問(wèn)田文鏡是否想當(dāng)名督撫，并幫助田文鏡起草參隆科多的奏疏?！笆枭希】贫喙@罪，而文鏡寵遇日隆?！焙筇镂?/p>

7、鏡心胸褊狹、無(wú)端猜疑，故意疏遠(yuǎn)鄔思道，鄔思道非常生氣，辭別而去。自此文鏡奏事，“輒不當(dāng)上意，數(shù)被譴責(zé)?！辈坏靡延终朽w思道回來(lái)［3］。后來(lái)雍正也知道了鄔思道，并在田文鏡請(qǐng)安奏折上暗</p><p>　　方苞作為“桐城派”領(lǐng)袖，著名散文家，雖在康熙時(shí)“入值南書(shū)房”，雍正時(shí)也當(dāng)過(guò)侍講學(xué)士，乾隆時(shí)任禮部侍郎等，但他始終只是一個(gè)文人，而且因戴名世案牽連，一生坎坷，雖老有善終，但在政治決策方面并未發(fā)揮很大作用，和小說(shuō)中“布衣

8、宰相”之說(shuō)相去甚遠(yuǎn)。鮚埼亭在《方苞神道碑銘》中曾評(píng)論說(shuō)：“古今宿儒，有經(jīng)術(shù)者或未必兼文章，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)……唯是經(jīng)術(shù)文章之兼顧難，而其用之足為斯世斯民之重，則難之尤難。前侍郎桐城方苞公，庶幾不媿于此。”［4］149這幾句話(huà)可以看作是對(duì)他的最高評(píng)價(jià)。在其他史料中很難見(jiàn)到這樣的評(píng)價(jià)?！肚迦鍖W(xué)案小傳》只說(shuō)他：“於諸經(jīng)，尤深于《三禮》、《春秋》。”［4］159朱克敬在《儒林瑣記》說(shuō)世宗授方苞為“侍讀學(xué)士，以年老許扶杖上殿?！保?］158沈

9、廷芳在《方望溪先生傳》中說(shuō)得較為詳細(xì)：“圣祖召入南書(shū)房，試文者三，每奏御輒嘉嘆。世宗召見(jiàn)，因弱足不任行，世宗命二內(nèi)侍翼至殿陛，顧視嘆者久之。乾隆元年，入值南書(shū)房，擢禮部左侍郎。二年復(fù)教習(xí)庶吉士兼文穎館、經(jīng)史館、三禮館總裁?！保?］157在《清史稿方苞傳》中所敘也大至如此。況且，康乾之際，清統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人心，如此施恩惠的也不僅僅是對(duì)方苞一人。</p><p><b>　　二 </b><

10、/p><p>　　細(xì)心的揣摩一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二月河筆下所塑造的帝師形象是明清歷史演義小說(shuō)中軍師形象與中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的才子形象的結(jié)合。說(shuō)到“軍師”兩字，人們首先想到的是《三國(guó)演義》中羽扇綸巾、宛若神仙的諸葛亮，除了諸葛亮之外，在明清的歷史演義小說(shuō)，還有很多類(lèi)似的形象，如《列國(guó)志傳》的姜子牙、《西漢演義》中的張良、《說(shuō)唐》中的徐懋公、《英烈傳》中的劉基等等；說(shuō)到才子的形象，當(dāng)然離不開(kāi)曹子建、李太白、蘇東坡等人的形象，

11、才思敏捷，聰明絕頂。把這兩者結(jié)合起來(lái)塑造出來(lái)的人物，在人們的心目中自然是會(huì)有崇高威望的。 </p><p>　　演義小說(shuō)中的這些軍師，常常于亂世之中隱居山野，研經(jīng)習(xí)儒，清高飄逸，不求聞達(dá)。但他們的骨子里面是渴望積極入世，建功立業(yè)的，他們以天下為己任，希冀解人主之煩憂(yōu)，拯民眾于水火，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。這些軍師們有幾個(gè)共同的特征。其一，在出仕之前，他們往往隱于草野之中，修身養(yǎng)性，以待時(shí)機(jī)。作家們按照儒家“修己

12、以安人”、“修己以安百姓”的固有思路來(lái)描寫(xiě)這些軍師。諸葛亮隱居隆中，長(zhǎng)達(dá)十年，看似世外閑人，實(shí)則不然，他自比管、樂(lè)，以“君子之儒”自命，說(shuō)：“君子之儒，心存仁義，德處溫良；孝于父母，尊于君王；上可仰瞻于天文，下可俯察于地理，中可流澤于萬(wàn)民；治天下如磐石之安，立功名于青史之內(nèi)。”由這一番話(huà)中，我們可以體會(huì)到諸葛亮是渴望“立功名”、“垂青史”的，其鴻圖大愿，溢于言表。其他如姜子牙隱居渭水，“不釣魚(yú)鱉，獨(dú)釣王侯”；張良圮橋求書(shū)，欲為“帝王之師

13、”；劉基隱紅羅山，習(xí)兵書(shū)，欲輔賢君而救生民。他們身在山林草野之間，卻心系天下蒼生。正是由于知識(shí)分子有著這種“以天下為己任”的傳統(tǒng)和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的使命意識(shí)，所以每逢戰(zhàn)亂，他們便免不了要受到時(shí)代的感召，在內(nèi)心激蕩起儒家入世思想的巨波，并不由自主地卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦</p><p><b>　　三 </b></p><p>　　二月河小說(shuō)中的伍次友，神清氣爽，體態(tài)瀟灑，沒(méi)半點(diǎn)俗

14、氣，是有名的江南才子。但他雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻憂(yōu)時(shí)傷事，“處江湖之遠(yuǎn)而憂(yōu)其君。”多年寒窗苦讀，進(jìn)京赴考，憑借自己的才華，是完全能夠取得功名的。但他卻激于義憤，不惜得罪權(quán)貴鰲拜，交了一份《論圈地亂國(guó)》，不但功名全無(wú)，反而為自己惹來(lái)殺身之禍。這正是他以天下為己任、以蒼生為重的儒家思想的體現(xiàn)，這樣的人格是極其高尚的?？滴鯙槲榇斡训膶W(xué)識(shí)、修養(yǎng)所折服，不惜屈尊拜師，處處執(zhí)師禮，應(yīng)該說(shuō)，在康熙的身上，也寄托了作者心目中的明君形象的理想。 </p&g

15、t;<p>　　伍次友在不知康熙身份之前，給他講解經(jīng)、史，但又能不囿于常人的見(jiàn)解，往往自己就某個(gè)歷史事件生發(fā)開(kāi)去，談?wù)撟约旱目捶?，給康熙極大的啟發(fā)，這正是伍次友和普通讀書(shū)人所不同的地方，也是康熙在紫禁城的書(shū)房?jī)?nèi)所學(xué)不到的。例如講到大將軍梁冀的專(zhuān)橫跋扈，毒死年幼的漢質(zhì)帝時(shí)，說(shuō)：“審度當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)，以梁冀之惡，四面樹(shù)敵，已觸犯眾怒，人心喪失。若能韜晦等待時(shí)機(jī)，外作大智若愚之相，內(nèi)蓄敢死勇士，結(jié)納賢臣，扶植清議，時(shí)機(jī)一到，誅一梁冀，

16、只用幾個(gè)力士就便可以了。”康熙除鰲拜，就是按照這個(gè)謀劃施行的。伍次友還精確地分析了當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)，指出要防止鰲拜和吳三桂“兩匹野馬合槽作亂”。而建議“先穩(wěn)住三藩，不動(dòng)他們的藩位，誅了鰲拜再說(shuō)?！睘榭滴醭棸荨⑵饺贫藨?zhàn)略方針。除掉鰲拜之后，伍次友又為康熙制定了削藩的方略。從伍次友的雄才大略看起來(lái)，絲毫不比明清歷史演義小說(shuō)中的軍師差，在伍次友的身上正寄托了作者的理想。當(dāng)他知道康熙的身份之后，急流勇退，離他而去，甚至和自己心愛(ài)的人蘇麻喇

17、姑分手也在所不惜。 </p><p>　　鄔思道因?yàn)椴粷M(mǎn)考官徇私枉法而大鬧考場(chǎng)，著實(shí)出了大清政壇的一次丑，所以被四處緝拿，隱身江湖多年。等到重現(xiàn)江湖，身體已落殘疾，表面上心如枯槁，但內(nèi)心里面，那份匡時(shí)濟(jì)世的思想仍然是火熱如初的，所以當(dāng)雍正以師禮相待，請(qǐng)他相助時(shí)，他答應(yīng)了，為雍正奪得皇位立下了不世之功。不難發(fā)現(xiàn)他的經(jīng)歷和明清演義小說(shuō)中的張良、劉基的經(jīng)歷是有共同之處的。鄔思道在康熙諸子爭(zhēng)皇位時(shí)，透徹分析了太子、八爺及

18、大臣們的動(dòng)向。面對(duì)朝臣紛紛舉薦八爺入主東宮時(shí)，他卻建議雍正提出恢復(fù)太子之位，讓康熙看到雍正不結(jié)黨、不營(yíng)私，沒(méi)有入主東宮的野心，從而取得康熙的信任。在諸王子斗爭(zhēng)激烈時(shí)，要平定西北邊境的叛亂，考慮派個(gè)親王去青海領(lǐng)兵平叛，鄔思道建議雍正提出讓十四爺去當(dāng)大將軍，既讓康熙看到雍正顧全大局的態(tài)度，又籠絡(luò)十四爺，使之與八爺拉開(kāi)距離?？滴跖R終前，把信任的大臣張廷玉、馬齊、方苞等統(tǒng)統(tǒng)免職，雍正也免去了內(nèi)務(wù)府的差使，雍正驚慌失措，以為大禍將臨。而鄔思道卻對(duì)

19、他說(shuō)：“您真得好好參詳一下萬(wàn)歲的帝王心術(shù)！”“萬(wàn)歲這是在預(yù)備后事！”“凡黜落的都是能員干吏。……現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)將他們監(jiān)押保護(hù)了，新主登極，一紙赦書(shū)，立地就成了皇帝得用臣子！萬(wàn)歲這一計(jì)雖苦，也算</p><p>　　方苞為康熙傳位于雍正和康熙去世之后雍正順利登極出謀劃策。當(dāng)康熙問(wèn)方苞傳位給那個(gè)皇子好時(shí)？方苞答到：“觀圣孫！佳子佳孫，可保大清三代昌盛！”這個(gè)回答讓康熙滿(mǎn)意，因?yàn)樗缫芽粗辛擞赫膬鹤雍霘v。方苞的回答固然有避

20、嫌的因素，但他放眼將來(lái)，高瞻遠(yuǎn)矚的眼光還是了不起的。他要雍正警惕隆科多與八爺?shù)墓唇Y(jié)；要雍正下決心鏟除八爺黨，“為天下計(jì)，為皇上計(jì)，也為皇上骨肉親情不遭慘變計(jì)，您不鏟掉這個(gè)‘黨’，頂多做個(gè)善終皇帝，想振作頹風(fēng)，刷新吏治為一代令主，恐難遂心愿?！焙髞?lái)，他又為除掉年羹堯，為處置弘時(shí)的陰謀作出了貢獻(xiàn)。鄔思道精于屠龍之術(shù)、帝王之道，但用的是權(quán)謀機(jī)詐，方苞則以正統(tǒng)的儒道為雍正佐治天下，道雖不同，但他們的用心都是極為良苦的。 </p>

21、<p>　　方苞等人的身上體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，出將入相、為帝王師是他們?nèi)松淖罡呃硐?，體現(xiàn)著儒家積極“入世”的思想，但他們又都是漢族知識(shí)分子，在滿(mǎn)人當(dāng)權(quán)的時(shí)代，他們處在被疑忌的地位，時(shí)常有“伴君如伴虎”的感覺(jué)，因此，當(dāng)他們感到危機(jī)迫近時(shí)；或在生活上、政治上失意時(shí)，就采取道釋文化中消極避世的態(tài)度。伍次友遁入空門(mén)，鄔思道退隱山林，方苞以足疾辭官。他們雖然滿(mǎn)腹經(jīng)綸，才華橫溢，但都不可能實(shí)現(xiàn)真正的人生理想，能保善終就很幸運(yùn)了,

22、他們的命運(yùn)給人以迷惘、悲涼之感［3］。在他們身上體現(xiàn)了封建時(shí)代正直而有才華的知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。 </p><p><b>　　四 </b></p><p>　　伍次友、鄔思道、方苞的身上除了具備軍師的特征之外，還具有才子的特長(zhǎng)。才子，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)特有的稱(chēng)呼?！蹲髠魑墓四辍份d：“昔高陽(yáng)氏有才子八人……齊、圣、廣、淵、明、允、篤、誠(chéng)，天下之民謂之‘八愷’。

23、”又載：“高辛氏有才子八人……忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之‘八元’。”［7］八愷、八元都是中正、通達(dá)、寬宏、守信而又極富才能的賢人。可見(jiàn)，才子是指德才兼?zhèn)涞娜?，并且偏重于?duì)美德的強(qiáng)調(diào)。后來(lái)，才子的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由德才均備且偏重于德行顯著之人轉(zhuǎn)義為才華出眾、尤其是文才出眾之人。鐘嶸的《詩(shī)品》就以才子專(zhuān)指詩(shī)才聞名之人，元代辛文房作《唐才子傳》，將唐代著名詩(shī)人皆予以才子之稱(chēng)。從此之后，才子一詞便沿用此意。到了明朝時(shí)，才子的意

24、思又有了新的變化，在原有基礎(chǔ)上又增加了恃才傲物、放誕不羈的個(gè)性特征。明中業(yè)有“吳中四才子”之謂，嘉靖年間，李開(kāi)先、唐順之等人并稱(chēng)“嘉靖八才子”。這些才子，雖然個(gè)性、思想、經(jīng)歷多有出入，但才情超邁且傲岸自負(fù)，并且在不同程度上與以儒家文化為背景的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相背離，卻是其共同的特征。二月河筆下的伍次友、鄔思道、方苞等人，顯然是秉承德才兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)</p><p>　　方苞為當(dāng)時(shí)的文學(xué)大家，“桐城派”的領(lǐng)袖，其

25、才華與聲望自不必說(shuō)。就是伍次友、鄔思道他們，也是才思敏捷，聰明睿智，不論是吟詩(shī)作賦、猜謎應(yīng)對(duì)，還是談禪論道、品評(píng)詩(shī)文，其機(jī)智往往令常人不及。伍次友和蘇麻喇姑的一番應(yīng)對(duì)，其思維之敏捷，如電光火石。游荒圃得故詩(shī)，讀完一首，詳詩(shī)意，斷言絕非一首，其見(jiàn)微知著，察事物于端倪的眼光實(shí)非常人可比。在安慶的迎風(fēng)閣上和黃宗羲、李光地等人的吟詩(shī)集句都展現(xiàn)了他淵博的知識(shí)和過(guò)人的才華。他上書(shū)言大政：“臣以為四方不靖，當(dāng)先以安內(nèi)為要。不能定民，不可言靖藩，不能聚

26、財(cái)，不可以言兵事。東南波興，天下板蕩，則西北邊患彌甚，實(shí)難驟然蕩天。見(jiàn)事不疑，疑事不為，詳慮而后行，則事鮮有不克之理?！毙鄄糯舐裕m古今名相也不過(guò)如此。鄔思道在揚(yáng)州酒樓與車(chē)銘的一番唇槍舌劍，也寫(xiě)得饒有風(fēng)趣。車(chē)銘挖苦跛足的鄔思道：“架著雙拐，行動(dòng)如倩女蕩秋千，站立似謝家碧玉樹(shù)?！编w思道立馬回敬他，說(shuō)他讀書(shū)時(shí)把“昧昧我思之”寫(xiě)成“妹妹我思之”，“我只好接了句‘哥哥你錯(cuò)了’——不知如今可有長(zhǎng)進(jìn)！”一句話(huà)說(shuō)得大家哄堂大笑，也使車(chē)銘狼狽不堪。更為

27、精彩的是，當(dāng)車(chē)銘惱羞成怒，當(dāng)眾撒潑時(shí)，鄔思道隨手寫(xiě)的四句詩(shī)讓車(chē)銘目瞪口呆，俯首</p><p>　　二月河把歷史演義中軍師形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化中才子形象結(jié)合起來(lái)，塑造了伍次友等人的帝師形象，絕不是偶然的，很多歷史小說(shuō)家都使用了歷史判斷和道德判斷的雙重立場(chǎng)來(lái)表達(dá)他們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，二月河當(dāng)然也未能例外?！皻v史小說(shuō)與其他題材的通俗小說(shuō)不同之處，就是它娛情作用較弱。歷史小說(shuō)負(fù)載著一種使命感，企圖通過(guò)小說(shuō)形式普及歷史知識(shí)，‘

28、昭好去惡，提醒顓蒙’，起到弘揚(yáng)歷史文化，繼承民族精神的作用?！保?］282二月河認(rèn)為，“中國(guó)的文化是博大精深的，孔孟以來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)是滲透到每個(gè)中國(guó)人的血液里的，是任何力量打不倒的”［8］。儒家思想是政治統(tǒng)治的精華，滿(mǎn)人入主中原，想有所作為，當(dāng)然也離不開(kāi)儒家的“仁政”。二月河正是通過(guò)伍次友等人的“帝師”作用，重塑了儒家思想的至高無(wú)上的正統(tǒng)地位。 </p><p><b>　?。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］ </b

29、></p><p>　?。?］ 周啟志，羊列容，謝昕.中國(guó)通俗小說(shuō)理論綱要［M］.臺(tái)北：文津出版社，1991. </p><p>　?。?］ 鄭春．試論當(dāng)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)新努力［J］．文史哲，2000，（1）：13－19. </p><p>　?。?］ 齊裕焜．二月河“清帝系列”小說(shuō)得失談［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2000，（2）：40－46. <

30、;/p><p>　?。?］ 中華大典·文學(xué)典·明清文學(xué)分典（五）［M］.南京：鳳凰出版社，2005. </p><p>　?。?］ 紀(jì)德君．明清歷史演義小說(shuō)藝術(shù)論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：234－238. </p><p>　?。?］ 金良年.孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社.2004：80. </p><p