論文化創(chuàng)意審美的三個維度

1、<p>　　論文化創(chuàng)意審美的三個維度</p><p>　　摘要：文化創(chuàng)意是一種特殊的審美創(chuàng)造活動，其相關(guān)審美在現(xiàn)實展開中關(guān)乎三個維度：一是文化創(chuàng)意自身的審美價值、文化價值和經(jīng)濟價值之間的關(guān)系；二是文化創(chuàng)意與大眾審美需求的關(guān)系；三是文化創(chuàng)意審美與美學理論研究的關(guān)系。在當今大審美經(jīng)濟背景下，文化創(chuàng)意作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它的經(jīng)濟功能被過度強化，以至于在文化創(chuàng)意審美中造成經(jīng)濟價值至上而審美價值、文化價值不足；注重

2、滿足感性審美欲求而精神審美被弱化；審美想象力與原創(chuàng)力匱乏，而美學理論批判不到位等繁雜現(xiàn)象。這三個維度的深層研究，不僅可以推動美學理論對文化創(chuàng)意的有效介入，促使文化創(chuàng)意實現(xiàn)美學提升，以發(fā)揮其培育和提升大眾審美素養(yǎng)的應有作用，而且有助于美學理論實現(xiàn)有效拓展。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；審美對象；審美活動；審美經(jīng)濟；美學理論 </p><p>　　中圖分類號：B83-05文獻標識碼

3、：A文章編號：1003—0751（2013）11—0080—06 </p><p>　　“文化創(chuàng)意”的概念，最早是由英國政府在1998年正式使用“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”一詞中提出的。而“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，是在審美經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟崛起，消費日趨審美化的背景下逐步提出來的，它有別于法蘭克福學派所批判的具有濃郁意識形態(tài)色彩的“文化工業(yè)”。在某種意義上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以視為文化工業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級。美國未來學家托夫勒在1970年出版的《

4、未來的沖擊》一書中曾預言將出現(xiàn)一種“體驗工業(yè)”：“大部分‘文化工業(yè)’致力于創(chuàng)造和上演特殊心理體驗。今天，幾乎在所有的工業(yè)社會里以藝術(shù)為基礎(chǔ)的‘體驗工業(yè)’，都方興未艾。娛樂活動也如此，大批娛樂場所、教育機構(gòu)，還有某些精神病治療機構(gòu)，都參與可稱為生產(chǎn)體驗的活動”①，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)何嘗不就是“以藝術(shù)為基礎(chǔ)”、注重審美體驗呢？換言之，當下所謂的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，完全可以視為托夫勒所預言的“體驗工業(yè)”，而“重體驗”的要求也賦予了文化創(chuàng)意以內(nèi)在的審

5、美沖動。 </p><p>　　與文化工業(yè)時期文化產(chǎn)品之功利性與非功利性的尖銳對立不同，文化創(chuàng)意中的功利性與非功利性對立程度趨于緩和、甚至相互依存。同時，由于現(xiàn)代消費的飛速發(fā)展，美感、審美趣味等已經(jīng)成為消費選擇的重要衡量標準，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為旨在滿足人們精神文化審美需求的生產(chǎn)方式，不應再局限于“文化產(chǎn)品”的工業(yè)化生產(chǎn)，理應更為注重審美價值的塑造、審美趣味的滿足和培養(yǎng)，更為注重大眾的情感需求和精神滿足等。 <

6、/p><p>　　那么，從美學的理論高度來審視文化創(chuàng)意，它要在大審美經(jīng)濟中獲得蓬勃發(fā)展，便需要從三個維度準確地把握文化創(chuàng)意相關(guān)的審美問題：首先是內(nèi)在層面，即文化創(chuàng)意自身審美價值、文化價值與經(jīng)濟價值的關(guān)系；其次是外在層面，即文化創(chuàng)意與大眾審美需求的對接；最后是理論層面，即文化創(chuàng)意審美與美學理論的互動。而當前文化創(chuàng)意在發(fā)展實踐中所遭遇的諸多難題，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美中的傳承保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、影視創(chuàng)意中作品在銀幕與熒屏之間的

7、轉(zhuǎn)換、高新技術(shù)運用與內(nèi)容創(chuàng)新的融合，等等，恰恰是這三個維度所要關(guān)注的問題?？梢?，能否有效深化文化創(chuàng)意審美三個維度的研究，將直接影響文化創(chuàng)意的發(fā)展。 </p><p>　　一、文化創(chuàng)意的審美價值、文化價值與經(jīng)濟價值 </p><p>　　文化創(chuàng)意，是以生產(chǎn)滿足人們文化消費需求的產(chǎn)品為目的的，是一種特殊的審美創(chuàng)造活動。它需要充分發(fā)揮創(chuàng)意主體的審美想象力、審美創(chuàng)造力等，借以實現(xiàn)對感性“最輝煌”、

8、“最燦爛”的呈現(xiàn)，最終憑借超功利的審美創(chuàng)造來實現(xiàn)功利性的經(jīng)濟利益追求。這就內(nèi)在地決定了文化創(chuàng)意在現(xiàn)實發(fā)展過程中必須遵循三種規(guī)律：一是美的規(guī)律，文化創(chuàng)意要憑借審美創(chuàng)造力給予創(chuàng)意以美的形式和內(nèi)容，給人們帶來美的體驗并滿足其感官與精神的雙重審美需求，就必選按照美的規(guī)律進行生產(chǎn)；二是文化規(guī)律，文化創(chuàng)意以文化素材作為創(chuàng)意的基礎(chǔ)，以創(chuàng)造新文化產(chǎn)品作為目的，是一種文化行為，只有遵循文化規(guī)律才能恰當運用文化素材、文化形式與文化內(nèi)容等，進而順應文化發(fā)展的

9、潮流并推動文化發(fā)展；三是經(jīng)濟規(guī)律，文化創(chuàng)意向現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)換及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，直接受到資本、人才、技術(shù)等經(jīng)濟要素的影響，因而必須依據(jù)經(jīng)濟規(guī)律進行投資、生產(chǎn)與營銷等以謀求利潤最大化。 </p><p>　　相應地，遵循美的規(guī)律，可使文化創(chuàng)意擁有積極豐富的審美價值；遵循文化規(guī)律，將賦予文化創(chuàng)意以較高的文化價值；遵循經(jīng)濟規(guī)律，便有助于提升與發(fā)掘創(chuàng)意自身的經(jīng)濟價值。對于優(yōu)秀的文化創(chuàng)意而言，審美價值、文化價值與經(jīng)濟價值三者是有機

10、統(tǒng)一于一體的。但目前相當多的文化創(chuàng)意，因?qū)ξ幕瘎?chuàng)意發(fā)展規(guī)律缺乏充分認識與把握，以致在實踐中出現(xiàn)盲目追求經(jīng)濟價值而審美價值與文化價值不足的現(xiàn)象，嚴重阻礙了文化創(chuàng)意的提升與發(fā)展。概言之，文化創(chuàng)意的審美價值、文化價值、經(jīng)濟價值之間的關(guān)系主要有三個層面： </p><p>　　第一，文化創(chuàng)意的文化價值與審美價值相輔相成，但審美價值處于核心性地位。文化創(chuàng)意，顧名思義，具有鮮明的“文化性”，文化價值乃是其內(nèi)在屬性?；诖?，人

11、們給予文化創(chuàng)意的文化價值以較高地位，如澳大利亞昆士蘭科技大學創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學院教授賈斯汀·奧康納認為，在“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”中“文化價值是經(jīng)濟價值（使用價值）的基石”②。這一論斷雖然強調(diào)了文化價值之于經(jīng)濟價值的重要性，但卻忽視了審美價值的地位與作用。 </p><p>　　在當代社會中，人們的基本生理需求、安全需求、情感和歸屬需求等得到了較為充分的滿足，審美需求已經(jīng)成為人們尋求滿足的重點所在。誠如托夫勒所預判的：“由

12、于消費者對基本物質(zhì)的需求日益得到滿足，我們完全可以預見，會有更多的經(jīng)濟力量轉(zhuǎn)向滿足消費者對美和氣派、個人愛好和感官享受等方面變化無常、五花八門和因人而異的需要。制造部門將投入更大的財力、物力有意識地設(shè)計心理優(yōu)勢和心理滿足。”③文化創(chuàng)意之所以能在大審美經(jīng)濟背景下獲得產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，關(guān)鍵在于其審美形式與內(nèi)容能夠給人們的感官、情感、心理等帶來愉悅的體驗，其審美價值能夠在一定程度上滿足人們的多元化審美需求。而文化創(chuàng)意的文化價值，更為注重的是文化產(chǎn)品

13、帶給人們的文化體驗，強調(diào)的是文化產(chǎn)品在相應創(chuàng)意門類文化發(fā)展中的作用和地位。 </p><p>　　鑒于此，我們可以認為審美價值才是文化創(chuàng)意的核心性價值。但這并非要貶低或否定文化價值之于文化創(chuàng)意的重要性，事實上，審美價值與文化價值在文化創(chuàng)意中是相輔相成、密切關(guān)聯(lián)的。以優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品的形式為例，在審美創(chuàng)造過程中往往要選擇具有較高文化價值的特色鮮明的文化元素、文化符號為基礎(chǔ)，熔鑄成為創(chuàng)意的現(xiàn)實形態(tài)，從而賦予創(chuàng)意以具有較高

14、審美價值的審美形式；而這種審美形式由于具有鮮明的文化特征又呈現(xiàn)出獨特的文化價值，同時還依托人們對審美形式的接受進而推動了形式元素中潛藏的文化價值的傳播。 　　第二，文化創(chuàng)意的審美價值與文化價值共同構(gòu)成了經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)。在大審美經(jīng)濟背景下，文化創(chuàng)意的審美價值、文化價值得到大眾認可接受的結(jié)果，從經(jīng)濟角度來看，客觀上就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品潛在經(jīng)濟價值向現(xiàn)實經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)化。換言之，文化創(chuàng)意的經(jīng)濟價值是以審美價值、文化價值為基礎(chǔ)的，而審美價值、文化價

15、值也的確在兩個根本層面決定著經(jīng)濟價值的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。 </p><p>　　一方面，審美價值、文化價值的高低綜合影響著經(jīng)濟價值的大小。一般而言，文化創(chuàng)意的審美價值、文化價值越高，其對大眾獲得感官、情感、心理、文化、精神等需要滿足的可能性就越大，相應地就會得到大眾更高程度的認可，促使他們進行相應創(chuàng)意的直接消費甚至是持續(xù)消費，創(chuàng)意的經(jīng)濟價值自然就越高。反之，創(chuàng)意產(chǎn)品無法滿足大眾對產(chǎn)品消費的多元期待，其經(jīng)濟價值自然就越小。

16、但由于文化消費是一項錯綜復雜的經(jīng)濟行為，文化創(chuàng)意的審美價值、文化價值在其經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化中的影響并不均衡，這就出現(xiàn)了重形式輕內(nèi)容的文化產(chǎn)品依然可以發(fā)掘出較大的經(jīng)濟價值等現(xiàn)象。如《變形金剛》、《星際迷航》等好萊塢電影，內(nèi)容中并無深刻、豐富、多元的文化價值，審美價值也主要體現(xiàn)在它們通過高新技術(shù)所打造的令人震撼的視聽效果，但它們卻憑借著對視聽感官審美需求的滿足而賺取了高額利潤。 </p><p>　　另一方面，審美價值、文

17、化價值的可接受性影響經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化程度與范圍。文化創(chuàng)意潛在消費群體的性別、年齡階段、教育程度、職業(yè)、民族、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等，共同形成了他們對文化創(chuàng)意審美的前理解，進而影響到對文化創(chuàng)意審美的接受。而文化創(chuàng)意，受創(chuàng)意主體的審美觀念與文化觀念、創(chuàng)意素材的文化特質(zhì)等的制約，又必然呈現(xiàn)出一種特定的美學與文化特征，展現(xiàn)出相應的審美價值與文化價值。那么，文化創(chuàng)意能否在審美與文化方面彰顯獨特性的同時擁有較大的共通性，贏得更大范圍內(nèi)受眾的認同與接受，

18、將直接影響經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化程度與范圍。如同是“木蘭從軍”的素材，國內(nèi)所打造的影視動漫類創(chuàng)意產(chǎn)品卻難以超越文化屏障實現(xiàn)跨文化傳播，而美國的動漫電影《花木蘭》卻風靡包括中國在內(nèi)的世界電影市場。究其根本原因，則在于我們在審美價值與文化價值的發(fā)掘與賦予過程中，沒有充分評估文化創(chuàng)意在異域文化中傳播的障礙程度與超越難度。 </p><p>　　第三，文化創(chuàng)意潛在經(jīng)濟價值的最大化追求，是審美價值與文化價值提升的現(xiàn)實動因。在經(jīng)濟利

19、潤最大化追求的驅(qū)動下，文化創(chuàng)意都致力于實現(xiàn)自身的大眾化、跨區(qū)域、跨文化傳播，而其前提則是作為潛在經(jīng)濟價值基礎(chǔ)的審美價值和文化價值的提高及其可接受性的增強。這就要求在文化創(chuàng)意過程中，必須遵循美的規(guī)律和文化規(guī)律：在準確把握當代審美風尚、審美價值取向、審美文化差異等因素的基礎(chǔ)上，準確評估文化創(chuàng)意素材自身審美價值、文化價值的高低及其與當代審美趣味、文化取向?qū)拥目赡苄?，并充分發(fā)揮以審美想象力為核心的審美創(chuàng)造力，賦予文化創(chuàng)意具有時代特征并為時代所

20、認同的審美價值和文化價值。也即是說，文化創(chuàng)意不僅要在創(chuàng)意形式上能夠滿足當前大眾對感官審美的追求，而且要在創(chuàng)意內(nèi)容上能夠滿足大眾的精神審美追求，甚至于能夠引導大眾審美理想的提升。 </p><p>　　文化創(chuàng)意，只有在實踐中真正切實提升了審美價值與文化價值，且能夠滿足大眾的審美文化訴求，才能在當下殘酷的商業(yè)競爭中贏得主動位置。如果依靠迎合文化消費的某些趣味來盲目追求經(jīng)濟價值，而忽視對審美價值、文化價值的主動提升，最

21、終結(jié)果自然是難以達到預期，甚至是直接為市場所淘汰?？梢哉f，沒有豐富的“內(nèi)涵”——審美價值與文化價值，“創(chuàng)意”根本無從談起；而沒有“創(chuàng)意”的文化制造，生產(chǎn)的只能是文化垃圾。 </p><p>　　二、文化創(chuàng)意審美與大眾審美需求 </p><p>　　有學者認為：“所謂大審美經(jīng)濟，就是超越以產(chǎn)品的實用功能、物質(zhì)價值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟，代之以大力倡導和推動實用與審美、產(chǎn)品與體驗、物品與人

22、品、現(xiàn)實與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性價值與精神性價值、經(jīng)濟提供物的多樣化與個性化、一切市場參與者之間的審美互動與人格生成有機統(tǒng)一的經(jīng)濟。”④在大審美經(jīng)濟背景下，人們進行文化消費的主要目的，就在于得到一種愉悅的文化體驗、情感體驗、審美體驗，尋求審美、文化、心理的滿足。那么，無論是立足于社會經(jīng)濟的發(fā)展，還是著眼于文化的進步，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要獲得持續(xù)的發(fā)展動力，就必須與大眾日益多元、日趨提升的精神文化需求相適應，不斷實現(xiàn)自身的美學提升。文化創(chuàng)意要

23、實現(xiàn)與大眾審美需求的主動對接，就必須在遵循美的規(guī)律、文化規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，認清人才、技術(shù)、文化資源和資本這四大基本要素在文化創(chuàng)意審美創(chuàng)造與提升中的重要地位與影響，促使它們發(fā)揮積極作用。 </p><p>　　首先，文化創(chuàng)意人才的審美素養(yǎng)是影響文化創(chuàng)意審美水平的根本性因素。如果沒有具有較高審美素養(yǎng)的優(yōu)秀文化創(chuàng)意人才，文化創(chuàng)意審美根本無從談起。文化創(chuàng)意人才敏銳的審美發(fā)現(xiàn)力，有助于發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵豐富、價值較高、有現(xiàn)實轉(zhuǎn)

24、化空間的創(chuàng)意素材，為創(chuàng)造優(yōu)秀創(chuàng)意奠定素材基礎(chǔ)；豐富的審美想象力是審美創(chuàng)造力的核心，缺乏想象力的創(chuàng)意作品將會蒼白無力、毫無美感可言，根本無法吸引并滿足受眾的審美需求；良好的審美傳達力則影響著優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)意能否訴諸更易于為大眾所接受的表達方式。而審美發(fā)現(xiàn)力、想象力、創(chuàng)造力與傳達力等的高低，均受制于文化創(chuàng)意人才自身的綜合審美素養(yǎng)水平。由于高水平創(chuàng)意人才匱乏，當前國內(nèi)文化創(chuàng)意整體審美水平不高，以至于擁有巨大創(chuàng)意開發(fā)空間的素材被忽視，如河南南陽侏

25、羅紀恐龍蛋化石發(fā)現(xiàn)后，在國內(nèi)影視領(lǐng)域并未受到關(guān)注，好萊塢創(chuàng)意人才卻借機演繹出電影《侏羅紀公園》；或是面對價值內(nèi)涵豐富的素材難以創(chuàng)造出優(yōu)秀的原創(chuàng)創(chuàng)意，如由于缺乏高超的審美想象力，功夫與熊貓兩個具有鮮明中國特征的文化符號在國內(nèi)始終處于平行狀態(tài)，而好萊塢卻以超凡的審美想象力對二者進行創(chuàng)意組合，演繹出風靡全球的《功夫熊貓》；或是局限于創(chuàng)意的低水平開發(fā)、重復開發(fā)，如</p><p>　　其次，文化創(chuàng)意技術(shù)的持續(xù)革新是影響文

26、化創(chuàng)意審美水平的關(guān)鍵性因素。文化創(chuàng)意與高新技術(shù)的融合發(fā)展，能夠促使文化創(chuàng)意審美在內(nèi)容、形式與載體三個層面與日趨提升的大眾審美需求相對接。從內(nèi)容來看，電腦合成、特效等高新技術(shù)的運用，極大地增強了內(nèi)容創(chuàng)意的表現(xiàn)力、感染力與創(chuàng)新力，如電影《阿凡達》之所以能夠在全球賺取高額票房，根本原因在于成功運用3D技術(shù)而打造出的影像奇觀和視聽盛宴，可以極大地滿足受眾的視聽感官審美欲求。從形式來看，高新技術(shù)催生出一些新的文化創(chuàng)意形式，自然也造就了全新的文化創(chuàng)

27、意審美對象，如新媒體藝術(shù)、數(shù)字影像藝術(shù)、大型實景演出等，形成了全新的虛擬審美、數(shù)字審美等。從載體來看，智能手機、平板電腦、移動電視等新媒介，已經(jīng)成為文化創(chuàng)意審美傳播的新平臺，既加快了文化創(chuàng)意的傳播速度又拓寬了文化創(chuàng)意的傳播范圍，從而賦予文化創(chuàng)意審美以日常性、生活性甚至即時性。但須強調(diào)的是，對于文化創(chuàng)意審美的提升而言，高新技術(shù)是一把雙刃劍：既能提升創(chuàng)意滿足大眾審美需求的手段與能力，又容易陷入迎合受眾對感官刺激的過分追逐而忽視應有的內(nèi)容創(chuàng)意

28、。對此，葉朗先生明確指出：“文化產(chǎn)品從生產(chǎn)來說，不僅有一個技術(shù)問題，更重要的還有一個</p><p>　　最后，文化創(chuàng)意資金的充裕程度是影響文化創(chuàng)意審美水平的保障性因素。培養(yǎng)和招攬優(yōu)秀的文化創(chuàng)意人才，獲取原創(chuàng)性創(chuàng)意的知識產(chǎn)權(quán)，持續(xù)革新文化創(chuàng)意的技術(shù)手段等，都離不開強大的資金支持。據(jù)報道，卡梅隆為在《阿凡達》中制造出影像奇觀，采用3D技術(shù)的費用便高達5億美元；張藝謀團隊為打造出如夢如幻的大型實景演出《印象·

29、;劉三姐》，再現(xiàn)原生態(tài)的生活場景，整個項目投資7000多萬元，每場演出成本也高達3萬元。但是，這也并不意味著高額投資就必然帶來創(chuàng)意審美效果的大幅提升，《關(guān)云長》、《戰(zhàn)國》、《畫壁》、《金陵十三釵》等所謂的“巨資大片”，在明星效應、技術(shù)運用、營銷炒作等方面雖花費頗高，但由于缺乏優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)意，不能滿足多元的精神審美需求，出現(xiàn)既不“叫座”又不“叫好”的結(jié)果自然在情理之中。可是，如果沒有充足的資金投入，則又會對創(chuàng)意審美的提升產(chǎn)生直接阻力。以當

30、前火爆的動漫市場為例，優(yōu)質(zhì)精美的動漫畫面僅制作費用每分鐘就達到1萬多元，很多動漫企業(yè)因為無力支付如此高昂的費用而放棄使用高新技術(shù)，結(jié)果動漫產(chǎn)品往往由于畫面粗糙、視聽效果不佳等原因而被拒播。充裕的資金，可以說已經(jīng)成為文化創(chuàng)意實現(xiàn)審美全方位提升的現(xiàn)實保障。 </p><p>　　文化創(chuàng)意審美在與大眾審美需求的主動對接過程中，除了發(fā)揮創(chuàng)意人才、技術(shù)手段、素材資源和資本的積極作用以實現(xiàn)自身的美學提升外，還必須對大眾審美需

31、求在當下所呈現(xiàn)出的娛樂性、多元性、層級性與精神性等特征進行準確把握，對當前的審美時尚和審美發(fā)展趨勢進行準確預判，為文化創(chuàng)意的美學提升提供方向。但是，文化創(chuàng)意審美的發(fā)展方向，決不能停留在如何滿足受眾之注重視聽快感、強調(diào)“身體性”參與的感性審美欲求層面，而應以滿足并引導大眾的精神性審美需求和提升大眾綜合審美素養(yǎng)為目標，肩負起應有的社會職責。對此，葉朗先生給予了高度重視：“文化產(chǎn)品從社會功能來說，不僅有一個娛樂消遣的功能，更重要的還有一個提升

32、人的精神境界、發(fā)展完滿的人性的功能。一個國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途?！雹?</p><p>　　三、文化創(chuàng)意審美與美學理論研究 </p><p>　　隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，受文化創(chuàng)意審美的強力推動，當下出現(xiàn)了紛繁復雜的審美現(xiàn)象：審美進一步泛化；藝術(shù)與文化、生活之間的界限日趨消融；技術(shù)

33、在審美中的作用日益凸顯，等等。同時，文化創(chuàng)意審美自身亦暴露出審美想象力匱乏、形式審美與內(nèi)容審美失衡、審美價值弱化、審美趣味世俗化等問題。可以說，文化創(chuàng)意審美實踐在現(xiàn)實展開過程中，向美學學科提出了強烈的理論訴求，亟待美學理論的有效介入。但作為“藝術(shù)哲學”的美學，在后現(xiàn)代文化消費境遇中卻難以對文化創(chuàng)意審美實踐所引發(fā)的美學問題進行有效闡釋，甚至處于缺位、失語狀態(tài)，美學理論研究的僵化、滯后問題被充分暴露出來。而美學理論要實現(xiàn)當代發(fā)展，顯然需要對

34、文化創(chuàng)意審美的理論訴求進行積極回應。如同國際美學學會主席柯提斯·卡特在論及美學理論發(fā)展的現(xiàn)實動因時所言：“美學研究領(lǐng)域?qū)㈦S著藝術(shù)世界中的實踐的變化，以及這種實踐的所處的文化的變化而繼續(xù)發(fā)展。為了反映和闡釋在具體文化中的所出現(xiàn)的新的發(fā)展和文化全球化中的所出現(xiàn)的新的發(fā)展和文化全球化的力量，理論的變化是必要的?！雹叨幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅引發(fā)了藝術(shù)實踐的深刻變革，而且影響了民族文化、區(qū)域文化的發(fā)展狀態(tài)，更是加速了文化全球</

35、p><p>　　第一，文化創(chuàng)意審美引發(fā)了當代審美實踐的深層變革。這主要體現(xiàn)在三個方面：一是審美對象的拓展。文化創(chuàng)意推動了景觀美與環(huán)境美的發(fā)展，拓展了自然美的表現(xiàn)范圍；文化創(chuàng)意凸顯了民俗風情、節(jié)慶狂歡、休閑文化和日常生活的審美價值，豐富了社會美的內(nèi)涵；傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”借助文化創(chuàng)意獲得審美再發(fā)現(xiàn)，影視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等成為大眾化審美對象，拓寬了藝術(shù)美的表現(xiàn)領(lǐng)域；技術(shù)與文化創(chuàng)意的融合發(fā)展，提升了美感在技術(shù)審美中的比重，完

36、善了技術(shù)美的表現(xiàn)空間。二是審美觀念的革新。文化創(chuàng)意對“感性形式”的無限拓展，致使“美”與“藝術(shù)”的邊界被打破甚至消失；文化創(chuàng)意審美的經(jīng)濟功能，致使審美功利性被過度張揚；文化創(chuàng)意的大眾化、娛樂化，則推動了“審美理想”的世俗化、多元化。三是審美活動的變革。審美參與感官由“視聽”為主轉(zhuǎn)向以“身體”去驗；審美依托載體不斷發(fā)生變化，審美對象的存在方式與傳播媒介因科技進步而日新月異；審美態(tài)度由超功利性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c功利性并存；審美趣味由個性化轉(zhuǎn)變?yōu)榕c標準

37、化、模式化并存；審美追求由強調(diào)精神審美轉(zhuǎn)化為優(yōu)先滿足感官欲求。 </p><p>　　第二，美學理論對文化創(chuàng)意審美闡釋的有效性不足，彰顯出研究的僵化與滯后。當代美學仍然是以現(xiàn)代美學為主體的理論體系，而現(xiàn)代美學的建構(gòu)，卻是以資本主義經(jīng)濟上升時期的現(xiàn)代文化作為背景的。這就必然導致，原有美學理論在現(xiàn)實境遇中的文化背景、藝術(shù)狀況、傳播媒介等均已發(fā)生了根本性變革情況下，喪失應有的理論闡釋能力、批判能力與引導能力。如優(yōu)美、崇

38、高、荒誕等經(jīng)典美學范疇，在后現(xiàn)代文化創(chuàng)意審美中，不僅無法對惡搞、媚俗等審美現(xiàn)象進行有效批判，反而遭到后現(xiàn)代文化的消解甚至重構(gòu)；建立在視聽審美感官基礎(chǔ)上的審美心理理論，在數(shù)字審美、虛擬審美等新興審美體驗中必然闡釋力不足。同時，文化創(chuàng)意審美發(fā)展所引發(fā)的審美對象、審美觀念與審美活動變革，凸顯出多個美學基本理論問題：如美的泛化、藝術(shù)概念的敞開，引發(fā)了審美對象的內(nèi)在規(guī)定性問題；文化創(chuàng)意自身超功利性與功利性的交融，在現(xiàn)實層面進一步深化了審美的有無利

39、害性問題；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以審美價值、文化價值為基礎(chǔ)謀求經(jīng)濟價值最大化，促使審美價值評估問題引發(fā)關(guān)注，等等。顯然，在原有美學理論框架內(nèi)，對這些問題難以進行積極而有效的回答，美學的理論建構(gòu)已經(jīng)嚴重滯后于紛繁復雜的審美實踐。反過來</p><p>　　受文化創(chuàng)意審美蓬勃發(fā)展的推動，當代美學研究所取得的理論新成果、新進展，必然會打破先前美學理論介入文化創(chuàng)意審美時所陷入的“失語”困境，對文化創(chuàng)意審美實踐進行強有力的理

40、論回應。換言之，植根于文化創(chuàng)意審美實踐的當代美學重構(gòu)，將促使美學理論在文化創(chuàng)意審美發(fā)展中充分發(fā)揮出理論的批判、支撐與引導功能。（1）理論批判功能：通過對植根于后現(xiàn)代審美文化的媚世、先鋒、驚悚等審美范疇的建構(gòu)，通過對文化創(chuàng)意標準化、模式化、普泛化等所形成的消極審美價值的研究，對文化創(chuàng)意中存在的“低俗、庸俗、媚俗”等現(xiàn)象進行深度批判，促使文化創(chuàng)意審美由對大眾審美趣味的過度迎合轉(zhuǎn)向注重自身審美品格的規(guī)范與提升。（2）理論支撐功能：審美心理、審

41、美價值與審美教育等美學基本理論的重構(gòu)，將為文化創(chuàng)意的美學提升提供基礎(chǔ)性支持。以美育理論為例，美學研究疆域向身體、新媒體藝術(shù)、城市景觀等的有效拓展，勢必為審美教育革新教育媒介、教育內(nèi)容等實現(xiàn)多元化發(fā)展提供理論依據(jù)，進而為依托美育針對性培養(yǎng)、提升創(chuàng)意人才的美學素養(yǎng)提供可能。而數(shù)字美學、景觀美學等新興美學體系的建構(gòu)，則將為數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)意、景觀設(shè)計、民俗創(chuàng)意等遵循美的規(guī)律進行發(fā)展提供依據(jù)。（3）理論引導</p><p>&

42、lt;b>　　注釋 </b></p><p>　?、佗踇美]阿爾文·托夫勒：《未來的沖擊》，孟廣均譯，新華出版社，1996年，第192頁、第189頁。②張?zhí)N艷：《當今時代的美學理論反思與文化創(chuàng)意實踐》，《馬克思主義美學研究》2011年第2期。④張宇、張坤：《大審美經(jīng)濟正悄然崛起》，《光明日報》2005年5月10日B2版。⑤⑥葉朗：《如何滿足群眾的精神文化需求》，《中國文化報》2011年