淺析王朔筆下邊緣人的四重矛盾【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))</p><p>　　淺析王朔筆下邊緣人的四重矛盾</p><p>　　[摘要]王朔的作品塑造了一系列的“社會(huì)邊緣人”形象。這些形象存在著多層面的矛盾現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實(shí)的反差導(dǎo)致心理落差的矛盾，玩弄愛(ài)情卻自我譴責(zé)贖罪的矛盾，鄙視英雄卻渴望成為英雄的矛盾，身處頹廢卻渴望走出困境的矛盾這樣四個(gè)方面。本文對(duì)這些矛盾作了分析論述,最終得出其失敗的命

2、運(yùn)恰恰是因?yàn)檫@些矛盾，由此感嘆社會(huì)邊緣人的“痞子”形象在嬉笑怒罵的外表下悲劇的一面。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]王朔；邊緣人；四重矛盾</p><p>　　Four conflicts of Marginal men in WangShuo’s Stories</p><p>　　Abstract:WangShuo's works created a s

3、eries of "marginal man" image.These images are multidimensional paradox. Is mainly reflected in the historical and realistic causes psychological gap between contrast,play love and self condemned sin paradox,lo

4、ok down the hero is eager to become a hero's contradiction,in the decadent desire to walk out of predicament of contradiction such three aspects.In this paper four contradictions are expounded.Ultimately the fate of

5、failure is precisely because of these</p><p>　　Key words:WangShuo;Marginal men;four conflicts</p><p>　　社會(huì)邊緣人這一概念由德國(guó)心理學(xué)家K·勒溫首先提出：“廣義地說(shuō)凡是脫離主流社會(huì)的都可以視為社會(huì)邊緣人，包括那些浪跡江湖的游民，甚至進(jìn)入反社會(huì)團(tuán)體的，因?yàn)橄鄬?duì)于全社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們

6、是處在邊緣狀態(tài)的。狹義的社會(huì)邊緣人是指處于主流社會(huì)邊緣的人們?！盵1]而王朔筆下的社會(huì)邊緣人大多屬于狹義的社會(huì)邊緣人。他們無(wú)心進(jìn)入社會(huì)的對(duì)立面，也無(wú)意給社會(huì)徒添麻煩，他們?cè)诿媾R社會(huì)變革的過(guò)程中因?yàn)闊o(wú)法跟上時(shí)代的步伐，而成為了被社會(huì)忽視甚至拋棄的群體。他們只想將自己沉浸在回憶之中，痞子們的行徑像極了阿Q的自我精神安慰法，借此來(lái)掩藏自己不敢面對(duì)八十年代現(xiàn)實(shí)生活的虛弱無(wú)力感。</p><p>　　歷史與現(xiàn)實(shí)的反差導(dǎo)致心

7、理落差的矛盾</p><p>　　80年代初，改革開(kāi)放促使中國(guó)在從睡夢(mèng)中蘇醒的同時(shí)積極創(chuàng)造新的事物，由此整個(gè)社會(huì)從黑白漸漸轉(zhuǎn)為色彩，人們逐漸卸下了文以載道的重任，但也因此身處十字路口，看不到來(lái)路在哪里。人們嘗試跟上社會(huì)的步伐，開(kāi)始打破舊的枷鎖，但同時(shí)因?yàn)闆](méi)有值得自己信仰的事物而陷入焦躁不安，他們顛覆語(yǔ)言，以自嘲的形式掩飾自尊，以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人，用平淡、無(wú)聊和荒誕的生活場(chǎng)景反諷社會(huì)。</p>

8、<p>　　此時(shí)，王朔以一面旗幟式的形象，以“我是流氓我怕誰(shuí)”的囂張氣焰將“痞子文學(xué)”推向大眾。他不過(guò)多糾結(jié)于文學(xué)作品所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，只為讓讀者在閱讀其作品的過(guò)程中盡情地玩一把心跳，用制造出多種可能性的筆法——以社會(huì)邊緣人為代表，使很多人找到了暫時(shí)的慰藉，他那自我調(diào)侃和戲虐人生的論調(diào)在當(dāng)時(shí)就好像一根救命稻草一樣讓社會(huì)邊緣人們找到了精神的寄托。王朔的這種大膽毫無(wú)疑問(wèn)與他個(gè)人的經(jīng)歷是密切相關(guān)的，在文革進(jìn)行的轟轟烈烈的時(shí)候

9、，王朔和眾多的社會(huì)邊緣人一樣由于家庭的關(guān)系當(dāng)上了“紅小兵”，在那個(gè)年代軍區(qū)大院的孩子們從不擔(dān)心自己的前程。他們并不像真正的“紅衛(wèi)兵”那樣參與政治革命，但他因?yàn)樯钤谲妳^(qū)大院這個(gè)特定的社會(huì)小環(huán)境里而熟悉了那些“紅衛(wèi)兵”大哥哥們?cè)诖蟾锩纤龅囊磺校汉翱谔?hào)、游行、批斗等等，在王朔的眼里這些刺激好像英雄的特有招牌顯得格外驚心動(dòng)魄，同時(shí)又因?yàn)楸姸嗳说膮⑴c而深信自己也能成就這樣的英雄事跡。正式這樣的親身經(jīng)歷給了他更加自由的創(chuàng)作空間。他大膽直露，直

10、言不諱，他的創(chuàng)作真實(shí)立體。王朔的作品之所以能夠引起人們的關(guān)注是因?yàn)樗P下的社會(huì)邊緣人像極了王朔自身，同時(shí)是社會(huì)上確確實(shí)實(shí)存在的社會(huì)群體，因而能順利</p><p>　　和王朔自身一樣，他筆下的社會(huì)邊緣人大都是當(dāng)過(guò)兵的年輕人，“他們雖然說(shuō)不上是上流社會(huì)子弟，但確實(shí)曾經(jīng)擁有過(guò)時(shí)代性的、其他階層所匱乏的臨時(shí)特權(quán)，所以這種等級(jí)思想強(qiáng)烈地殘存在他們身上是必然的。”[2]在文革這樣一個(gè)特殊的階段，這些年輕人經(jīng)歷了時(shí)代提供的放

11、任自流的童年和少年時(shí)期，這個(gè)“美好的時(shí)期”堪稱(chēng)是文革給他們留下的最珍貴的“禮物”。</p><p>　　然而改革開(kāi)放使這一精神的贈(zèng)禮瞬間消失，人自然會(huì)以巨大的失落感來(lái)回應(yīng)這個(gè)突如其來(lái)的沖擊，經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越被私營(yíng)者代了，政治上的優(yōu)越感又很模糊，他們不愿從事體力勞動(dòng)，又沒(méi)受過(guò)太多的教育，社會(huì)位置急劇變化，青年中的佼佼者不再是他們，社會(huì)位置的提升和知識(shí)成正比了?！斑@對(duì)一個(gè)（或一群）剛剛走出烏托邦式軍營(yíng)的年輕人來(lái)說(shuō)未免太殘

12、酷了一點(diǎn)。當(dāng)他返回現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了疲憊的身心與無(wú)法適應(yīng)的外界環(huán)境以外，自己一無(wú)所有也一無(wú)所長(zhǎng)?！盵3]于是他們無(wú)奈地選擇社會(huì)中比較底下的工作，或者干脆通過(guò)不法途徑來(lái)生存。在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中本能地將世界圍成一個(gè)圈，而唯獨(dú)“我”在圈外，借沉迷于過(guò)去或嘲諷現(xiàn)實(shí)、放縱自我來(lái)緩解內(nèi)心的緊張與痛苦。</p><p>　　《空中小姐》中的“我”在還是一個(gè)英俊瀟灑的海軍時(shí)倍受王眉的青睞，到后來(lái)反過(guò)來(lái)需要王眉資助“坐家”，前

13、后在王眉心中從高大的形象瞬間變得渺小，在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中自我也承受著心理落差的苦痛掙扎，一度渴望回到過(guò)去。</p><p>　　《一半是海水，一半是火焰》中的張明說(shuō)：“所以我一發(fā)現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)后才掙五十六，我就退學(xué)了，我一發(fā)現(xiàn)要當(dāng)一輩子小職員，我就不上班了?！盵4]這是因?yàn)檫^(guò)去理想的生活與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了差距，張明寧愿選擇逃避，逃避的方式就是盡情的吃喝玩樂(lè)，享受生活，他們對(duì)生活有了自己新的定義那就是不放過(guò)任何享樂(lè)的機(jī)會(huì)。當(dāng)

14、歷史與現(xiàn)實(shí)不在一致時(shí)，心理落差的矛盾順其自然地浮出水面。</p><p>　　《過(guò)把癮就死》中也提到從前的戰(zhàn)友部分都已經(jīng)升職，而唯獨(dú)自己還是一個(gè)職員，甚至連房子都是靠妻子單位分配得來(lái)的，可謂在家庭中無(wú)顏面，在事業(yè)上無(wú)地位，另有許立宇目睹了父親從事司機(jī)行業(yè)時(shí)威風(fēng)凜凜的樣子，本想著能夠子承父業(yè)，在這一行得以立足，做一回驕傲的人，卻不幸地從八十年代中期的“時(shí)髦”淪為后來(lái)要對(duì)人點(diǎn)頭哈腰的卑微姿態(tài)。</p>

15、<p>　　這種落差和原有的“等級(jí)思想”產(chǎn)生沖突，他們骨子里的高傲使他們不愿去接受這樣的事實(shí)，包括不愿接受自己在這樣的現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的自卑感，于是他們只能選擇逃避。他們盡情地胡鬧，無(wú)限地墮落，不承認(rèn)任何權(quán)威，不屈于任何框架。一方面是企圖忘記這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，忘記自己其實(shí)在被淘汰的邊緣；另一方面，他們通過(guò)這種方式，來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)越感，臆想出自己如英雄般高大，來(lái)彰顯自己的存在感。他們一直在做心理斗爭(zhēng)但結(jié)果卻讓他們顯得有些尷尬。他們的行為

16、有種破罐子破摔的感覺(jué)，讓人在跟著痛快過(guò)后，感受到強(qiáng)烈的無(wú)奈和無(wú)助。狂歡過(guò)后的落寞才是最悲涼的。</p><p>　　玩弄愛(ài)情卻自我譴責(zé)贖罪的矛盾</p><p><b>　?。ㄒ唬╇S意玩弄愛(ài)情</b></p><p>　　痞子們隨意勾搭女人，巧舌如簧，甚至作奸犯科。在《一半是海水，一半是火焰》中，張明是個(gè)拉皮條的慣犯，從事著賣(mài)淫詐騙的犯罪的勾當(dāng)

17、，還以此為話題隨便與小姑娘搭訕。吳迪就是其中一個(gè)被他搭訕的小姑娘，這個(gè)原本還是清純的學(xué)生，這是一個(gè)眼里有365個(gè)太陽(yáng)每天起來(lái)輪流值班的女孩，她會(huì)因?yàn)橐煌胙┎巳饨z面而高興不已。然而在張明半真半假的挑弄之下，愛(ài)上了他，而得到的卻是這樣的結(jié)果：“‘愛(ài)’這個(gè)字眼在我看來(lái)太可笑了，盡管我也常把它掛在嘴邊，那不過(guò)是想說(shuō)‘屁’一樣順口?！盵5]從此吳迪也跟著走上了不惜出賣(mài)自己的身體，坑蒙拐騙的道路，最后以割腕終結(jié)了自己的生命。</p>

18、<p>　　在王朔的作品中玩弄愛(ài)情的不僅僅是男人專(zhuān)屬，女人們同樣玩弄愛(ài)情。在《橡皮人》中李白玲和楊金麗打著金錢(qián)的名義無(wú)視愛(ài)情的價(jià)值，他們游戲于各色各樣的男人之中，楊金麗與年老的港商在一起被假裝警察的“我”恰巧遇，“我”還暗想她會(huì)試圖向“我”解釋些什么，直到當(dāng)我看到他坦然自若的表情時(shí)方才明白她并不察覺(jué)自己做了什么有損顏面的事。李白玲和楊金麗一樣，只要是能為她們?cè)诓孰姶髴?zhàn)中獲取利益的一切男人都不會(huì)拒之門(mén)外。</p>

19、<p>　　他們始終奉行自己開(kāi)心就好的生活宗旨，“他們放棄了對(duì)他人的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、甚至放棄了對(duì)自己的責(zé)任，能混就混，能玩就玩，一切都在嘲弄和調(diào)侃之中?！盵6]他們非但超出了王蒙所說(shuō)的“良民”的底線，甚至進(jìn)入了“惡人”的圈子。</p><p><b>　?。ǘ┳晕易l責(zé)贖罪</b></p><p>　　然而每一個(gè)痞子的心目中都必然有一段夢(mèng)寐以求的愛(ài)情故事

20、，《動(dòng)物兇猛》中的“我”也曾披星戴月像只鐵皮屋上的貓焦躁地等待著畫(huà)中人的出現(xiàn)。只是這樣神圣的愛(ài)情故事總以救贖者形象出現(xiàn)的少女們付出代價(jià)后才得以喚醒。</p><p>　　《一半是海水，一半是火焰》這部作品，以一個(gè)主人公，兩個(gè)故事為結(jié)構(gòu)。前半部分，張明是甩人者，而到了后半部分，成了被人甩者。</p><p>　　在前半部分，他知道吳迪是愛(ài)他的，看似魔鬼般的張明也曾向吳迪直言不諱地吐露自己的行

21、徑“其實(shí)，你也是鬼迷心竅，你跟我結(jié)婚有什么好？要說(shuō)結(jié)婚，你還是找韓勁那樣的老實(shí)小伙結(jié)婚好，一定會(huì)對(duì)你好一輩子的。我可就說(shuō)不準(zhǔn)了，即使現(xiàn)在喜歡你，一旦你老了，十之八九會(huì)另覓新歡?！盵7]假如說(shuō)這只是痞子用來(lái)誘惑純情少女的技巧，那么酒后吐真言的真理總該值得我們相信痞子內(nèi)心的自我譴責(zé)與反省，當(dāng)張明醉著問(wèn)吳迪自己壞不壞時(shí)她沒(méi)有回答，而是張明自己說(shuō)：“壞是壞，的確壞”“你也是，明知山有虎，偏向虎山行?！盵8]張明無(wú)非是想對(duì)吳迪說(shuō)：“你不應(yīng)該愛(ài)上我

22、這樣的人，你應(yīng)該離開(kāi)我。”但這并不足以讓吳迪清醒吳迪卻依舊遐想著不吵嘴不生氣讓所有人都稱(chēng)羨的未來(lái)幸福生活。</p><p>　　當(dāng)張明知道吳迪也被拉下水后，他很憤怒。以至于他忍不住動(dòng)手打了跟吳迪發(fā)生關(guān)系的人，并且是“置于死地”地打。盡管他一直做著毫無(wú)良心可言的事，違背道德，違背法律，他自己也認(rèn)為自己是“超脫”的人，但在這一刻，他控制不住自己。他內(nèi)疚而自責(zé)，是道德評(píng)判在他的潛意識(shí)里起了作用?！吧罡袀?、毀滅吳迪的罪

23、責(zé)和愧疚，罪惡在人性的審視下不堪回首。”[9]</p><p>　　在下半部分，曾經(jīng)對(duì)吳迪講過(guò)的無(wú)情無(wú)義的話，反過(guò)來(lái)從胡亦口中講出來(lái)，自己成了當(dāng)年的吳迪。胡亦跟吳迪一樣，也是一個(gè)小女生，對(duì)“痞子”的生活充滿(mǎn)了好奇。她像是另一個(gè)吳迪，又像是另一個(gè)張明，她在接近“痞子”的同時(shí)，自己也變得“痞”氣十足。在與胡亦接觸的過(guò)程中，張明儼然成了一個(gè)督促者，不斷地告誡胡亦的安危，最后還為了他，暴打了欺騙胡亦的兩個(gè)人。最后因?yàn)橛胁?/p>

24、才被警察詢(xún)問(wèn)了以后又放了出來(lái)，小說(shuō)的結(jié)尾，描寫(xiě)了張明在回家的路上看到景象，讀者能讀到一種負(fù)罪的人得到釋?xiě)训男那椤?lt;/p><p>　　三、鄙視英雄卻渴望成為英雄的矛盾</p><p>　?。ㄒ唬┙衣吨R(shí)精英分子們的虛偽</p><p>　　盡管痞子們自己如同一坨爛泥，玩世不恭，丑事做盡，但是對(duì)那些精英或知識(shí)分子的嘲諷卻絲毫不留余地，頗有顯得幾分英雄氣概。王朔自己也說(shuō)

25、：“因?yàn)槲覜](méi)念過(guò)什么大書(shū)，走上革命的浪漫主義道路受夠了知識(shí)分子的氣，這口氣難以下咽。”[10]因此，在痞子們口中的精英分子是虛偽齷齪的，他們打著高尚的旗號(hào)掩蓋自己的真實(shí)意圖。</p><p>　　《動(dòng)物兇猛》中的“我”萬(wàn)分感激自己所處的年代，空前的解放使得自己不必學(xué)習(xí)無(wú)用的知識(shí)并且一口咬定人們之所以以光明的前途作為誘餌強(qiáng)迫年輕人讀書(shū)僅僅只是為了不讓他們到街頭鬧事。痞子們?cè)缭趯W(xué)堂一眼看透了教師各種崇高的把戲，他們明

26、智地選擇以起哄的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)知識(shí)分子的不屑是因?yàn)樯钪械睦蠋煻际且磺鹬选?lt;/p><p>　　從學(xué)堂逐漸走向社會(huì)，“在他的小說(shuō)中，知識(shí)分子常常作為一種傳統(tǒng)虛偽與墮落象征?！盵11]在作品《玩的就是心跳》中，劉炎對(duì)主人公方言提起了出現(xiàn)在他生命中的三個(gè)男人，這些男人都有著讓人惡心的丑陋行徑，除此之外，都有共同的的特征便是都以知識(shí)分子的形象出現(xiàn)在劉炎與主人公的對(duì)話中：這三個(gè)男人中一個(gè)是她的音樂(lè)老師，有著高大英俊

27、的外表和動(dòng)人的好嗓音，然而他的內(nèi)心并不像他的外表那樣高大；另一個(gè)是在人面前有一副和藹可親的樣子，受人尊敬，還是個(gè)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家的父親，人后卻不斷威脅和玷污自己的親身女兒；還有一個(gè)便是她的紅衛(wèi)兵同學(xué)，在當(dāng)時(shí)擁有政治覺(jué)悟高這樣的人是無(wú)上光榮的，可是就是這個(gè)擁有至高榮譽(yù)的人在跟劉炎發(fā)生關(guān)系后大義凌然地揭發(fā)她，讓她承受各種壓力和批判，突顯著自己的高尚。</p><p>　　在社會(huì)邊緣人的對(duì)話中，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)很多政治歷史術(shù)語(yǔ)。

28、因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)文革，對(duì)于那個(gè)時(shí)期的特定語(yǔ)言諳熟于心，運(yùn)用起來(lái)更是如魚(yú)得水，在嬉笑怒罵的氛圍中這些語(yǔ)言起到插科打諢的效果。劉心武在看完由《動(dòng)物兇猛》改編的電影《陽(yáng)光燦爛的日子》后認(rèn)為王朔、姜文等人是“大院”里出來(lái)的孩子，他們已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)創(chuàng)作流派，“他們對(duì)社會(huì)并無(wú)顛覆性，他們只是在解構(gòu)一些‘文革’中‘第一世界’的殘留物，那多半是確應(yīng)拆除的，而他們的調(diào)侃式解構(gòu)，往往比急赤白咧地抨擊更奏效，也更富藝術(shù)性?！盵11]，痞子們對(duì)政治術(shù)語(yǔ)信手拈來(lái)，在平常

29、的交流過(guò)程中脫口而出，拿來(lái)玩笑調(diào)侃，制造“笑果”。</p><p>　　嚴(yán)肅的政治事件在他們口中瞬間失去該有的味道。在《玩的就是心跳》中，社會(huì)邊緣人把看似最為尋常的玩牌游戲稱(chēng)為開(kāi)黨小組會(huì)，那么，自然而然老的牌友就是資格頗深的老黨員，新參加玩牌游戲的牌友就是黨組織發(fā)展的新黨員，老黨員和新黨員在打牌這一黨組織活動(dòng)中交流經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，提升自己的政治覺(jué)悟。在《頑主》中社會(huì)邊緣人不知天高地厚地把他們編寫(xiě)的書(shū)在市場(chǎng)上的

30、銷(xiāo)售量與《毛澤東語(yǔ)錄》做比較。他們覺(jué)得自己能言善辯的本領(lǐng)沒(méi)有在中蘇談判中發(fā)揮作用有些對(duì)不起自己，對(duì)不起國(guó)家。在《玩的就是心跳》中社會(huì)邊緣人驕傲地描述著自己將來(lái)要建立的政權(quán)，并不覺(jué)得這是幻想，而是能夠被付諸實(shí)踐的理想，要不然他們也不會(huì)細(xì)致到按照每個(gè)人的特點(diǎn)給在場(chǎng)的所有人安排與其特點(diǎn)相符的職位，“軍管”、“公社”、“北伐”、“區(qū)域自治”、“婦聯(lián)”、“公會(huì)”等等。</p><p>　　社會(huì)邊緣人用各種各樣的方式揭露知識(shí)

31、精英分子的虛偽：通過(guò)挑戰(zhàn)象征知識(shí)來(lái)源的教師表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的厭惡，通過(guò)瓦解政治術(shù)語(yǔ)的嚴(yán)肅性透露出對(duì)精英知識(shí)分子的不屑。將鄙視精英知識(shí)分子的情感融入到日常的舉止交談之中，一切都是那么順理成章，他們企圖顛覆的精英知識(shí)分子樹(shù)立在人們心中的權(quán)威。</p><p>　?。ǘ┠暩篙厒兊恼佌伣陶d</p><p>　　痞子們大多生活在北京大院里，高干子弟是他們與生俱來(lái)的身份，這與痞子的身份是截然不同的。

32、他們的雙重身份同時(shí)意味著在與長(zhǎng)輩的交談必然以失敗而告終，社會(huì)給父輩們賦予了父親與軍區(qū)干部的身份，兩者之間密切的聯(lián)系使得父輩的諄諄教誨不可避免。有時(shí)痞子們也會(huì)在辯論賽中占據(jù)上風(fēng)，在一時(shí)的勝利中竊喜自己成為這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的王者，《頑主》中的于觀便是如此：“非得讓我說(shuō)自個(gè)是個(gè)混蛋、寄生蟲(chóng)？我怎么就那么不順你的眼？我也沒(méi)去殺人放火，上街游行，我乖乖的招誰(shuí)惹誰(shuí)了？非得繃著塊兒堅(jiān)挺昂揚(yáng)的樣子才算好孩子？我不就庸俗點(diǎn)嗎？”[12]</p>

33、<p>　　但更多時(shí)候痞子們并不直言反抗，而是以漠視的態(tài)度來(lái)回應(yīng)父輩的教誨，因?yàn)闊o(wú)論你承認(rèn)或不承認(rèn)，高興或不高興，中國(guó)的傳統(tǒng)會(huì)讓你無(wú)奈的認(rèn)同，爸爸們會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)的告訴痞子們：“你才吃幾碗飯，知道什么好吃？”[13]于是在討論吃中餐還是西餐的問(wèn)題上，于觀不得不妥協(xié)，恰如于觀說(shuō)的：“誰(shuí)讓我得管你叫爸爸呢！”[14]這一順從的舉動(dòng)中更多參雜了無(wú)奈地默認(rèn)，就像在權(quán)威之下被判刑的人毫無(wú)還擊的余地。</p><p>

34、;　　當(dāng)《動(dòng)物兇猛》中的“我”看到同伴因?yàn)楦赣H在外地可以像孤兒一樣快活時(shí)，我長(zhǎng)時(shí)間都認(rèn)為，父親恰逢其時(shí)的死亡，可以使我們保持對(duì)他的敬意，也為此找到一個(gè)自己不受道德倫理觀念約束的借口，猶如我們心安理得地丟棄搜掉的食物，不必強(qiáng)硬撐著吃下去以免擔(dān)上個(gè)浪費(fèi)的罪名。在多次嘗試下痞子們學(xué)乖了，他們懂得了與其作一只張牙舞爪卻吃不了人的籠中虎，不如做一只千啼百?lài)实狞S鶯鳥(niǎo)的生存之道，用漠視的態(tài)度讓父輩們深信自我的權(quán)威力量不容置疑，讓自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中得以保全，

35、當(dāng)雙方都自以為是的時(shí)候，欺騙便是維持和平的最佳手段。</p><p>　　無(wú)論是揭露知識(shí)精英分子們的虛偽還是漠視父輩們的諄諄教誨我們必須承認(rèn)這都是需要極大的勇氣的，社會(huì)邊緣人在一定程度上張揚(yáng)著自我的個(gè)性，但卻在沒(méi)有把握好尺度的情況下走入了極端個(gè)人主義的誤區(qū)。</p><p>　　（三）極度渴望實(shí)現(xiàn)英雄美夢(mèng)</p><p>　　痞子們會(huì)偷偷穿上父輩的軍裝，在聚會(huì)上狂歡

36、，盡情歌舞。即便痞子們堅(jiān)信“搞導(dǎo)彈的不如賣(mài)茶葉蛋的”，將知識(shí)分子至于最低級(jí)的位置卻依舊渴望在軍隊(duì)中當(dāng)一個(gè)排級(jí)軍官。事實(shí)上痞子們也渴望走在知識(shí)分子的道路上，他們?cè)谀暩篙吔陶d的同時(shí)渴望擁有像父輩們高貴的身份。當(dāng)他們走進(jìn)省城看到燈火輝煌的生活時(shí)暗暗慶幸自己從暗無(wú)天日的舊社會(huì)回歸到八十年代的社會(huì)主義新中國(guó)。就好像一個(gè)人自我安慰著所謂的元帥不就是眾多平庸士兵的平庸領(lǐng)導(dǎo)，又不自覺(jué)地用“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”來(lái)自我鞭策。他們一面表現(xiàn)出對(duì)英雄的

37、不屑一顧，一面又做著成為英雄的美夢(mèng)。</p><p>　　《動(dòng)物兇猛》中的“我”熱切渴望中蘇開(kāi)戰(zhàn)，因?yàn)檫@樣就會(huì)有一個(gè)偉大的英雄的誕生——我?！巴跛芬沧约赫J(rèn)為英達(dá)對(duì)他的作品概括地比較準(zhǔn)確：‘卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢?！盵15]這里的卑賤者可以定義為痞子，而高貴者就是知識(shí)精英分子及父輩類(lèi)英雄人物的象征。社會(huì)邊緣人之所以“痞”是渴望成為英雄式的人物，社會(huì)的中流砥柱，因?yàn)樯硖幱谏鐣?huì)邊緣而更加渴望在別人的眼中看到自己的

38、存在。正如《橡皮人》中的“我”所告白的：“我跟別人不太一樣，你不能用世俗的眼光看我?！盵16]</p><p>　　王朔在其作品中為我們展示了兩種社會(huì)邊緣人的英雄美夢(mèng)：一種是抽著“恒大”煙，神氣活現(xiàn)地往人群中一站從中體會(huì)到一種高人一等和不入俗流的優(yōu)越感。大多社會(huì)邊緣人的美夢(mèng)是此類(lèi)型。這是一種“痞子”式的英雄主義，他們只注意到自己威風(fēng)凌厲的一面，能夠在別人面前建立一個(gè)高大的形象以滿(mǎn)足虛榮心，對(duì)于侵害別人的行為非但不

39、感到慚愧和內(nèi)疚，反倒得意洋洋，甚至侵害得越多越好，完全顛覆了黑白概念。“在他們眼里，自己的享樂(lè)是唯一的生活原則，其他人的生命價(jià)值、傳統(tǒng)的是非道德觀念都不屑一顧。于是‘惡’就堂而皇之地以種種冠冕堂皇的理由、以非常驕傲的姿態(tài)在‘邊緣人’的生活世界中肆掠，并得到他們一致的歡迎?！盵17]</p><p>　　另一種少有的英雄夢(mèng)便是《頑主》中的于觀，他甚至走出黑暗的鼠洞，以英雄自稱(chēng)出現(xiàn)在光天化日之下，開(kāi)起了替人解難解悶替

40、人受過(guò)的“三T”公司，揚(yáng)言要是為了別人的幸?？梢栽谒晦o，可以忍受不幸，讓我們不得不相信兒時(shí)不管讓自己做劉胡蘭還是花木蘭都義無(wú)反顧的誓言不是泡沫。</p><p>　　四、身處頹廢卻渴望走出困境的矛盾</p><p>　　王朔是一種文化現(xiàn)象，他和他筆下的痞子形象確實(shí)是社會(huì)所存在的一類(lèi)人的縮影。做人的尷尬與不做人的不可能造就了橡皮人，也將逃避現(xiàn)實(shí)的人們拉回真實(shí)中提供了必然性。</p&g

41、t;<p><b>　?。ㄒ唬┥硖庮j廢 </b></p><p>　　作品《橡皮人》中李白玲等人懷揣著“說(shuō)什么都是假的，掏出錢(qián)來(lái)是真的”處事金針投身于彩電大戰(zhàn)之中，夢(mèng)想著一夜暴富，“一旦把金錢(qián)奉為上帝，良知反而成了礙手礙腳的東西，就必定要蕩然無(wú)存。之后，人就只剩下了一副爾虞我詐的猙獰面孔，人就成了非人。”[18]，在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下痞子們成功地游離在現(xiàn)實(shí)之外，以驕傲的姿態(tài)展示非人的

42、神奇。在金錢(qián)的驅(qū)使下李白玲不惜成為犯罪分子們共同的老婆，道德在他們眼里一文不值，所以按照金錢(qián)至上的原則被理直氣壯地拋之腦后。</p><p><b>　?。ǘ┛释叱隼Ь?lt;/b></p><p>　　和李白玲交往密切的“我”從農(nóng)村走向城市的同時(shí)，在從人到非人的轉(zhuǎn)變中內(nèi)心的掙扎讓我感到痛苦不已，當(dāng)我是堂堂正正的人自問(wèn)到“像人一樣生活就難受，就不痛快？非得折騰折騰?！盵

43、19]當(dāng)“我”顯露出非人的面目時(shí)，在感官上獲得了滿(mǎn)足，在心靈中卻厭惡自己，兩者感情交錯(cuò)起來(lái)將撕扯起“我”的身心，變得血肉模糊，此時(shí)的“我”對(duì)自己越來(lái)越陌生，嘗試依靠酒醉來(lái)混淆視聽(tīng)但這并不能起到明顯的作用，反而使“我”顯得更加難看惹眼。在“我”的內(nèi)心深處是渴望真誠(chéng)善良與美好的，我曾不止一次回想起殘破的教室和那些瘦高個(gè)的老師們卻同時(shí)夢(mèng)見(jiàn)自己孤獨(dú)得躺在黑屋子里沉睡，所謂的同學(xué)只是令我感到害怕的陌生人而已，矛盾的心理是心中焦灼與不安的來(lái)源。&l

44、t;/p><p>　　王朔也曾經(jīng)為痞子們的頹廢做出解釋?zhuān)骸笆欠怯^念在生活中是微妙的，關(guān)鍵時(shí)候就亂了，很多事情是無(wú)法用是非和道德觀來(lái)衡量的。這一是非標(biāo)準(zhǔn)顯然就是“邊緣人”所秉持的道德觀?！盵20]，“痞子”行徑僅僅是逃避反差的工具，王朔對(duì)自己所描述的社會(huì)邊緣人絲毫沒(méi)有價(jià)值判斷的心思，他既不是“溫柔的敘述者，平和的見(jiàn)證者，優(yōu)雅的觀賞者?！盵21]；他也不是耐心謹(jǐn)慎的教導(dǎo)者，慷慨激昂的呼吁者，歇斯底里的抨擊者。僅僅以一種冷

45、漠優(yōu)哉游哉的姿態(tài)，向讀者刻畫(huà)著被玩的轟轟烈烈的人生游戲，在這游戲的過(guò)程中人們不會(huì)覺(jué)得有任何的不自在，痞子們的行徑是客觀環(huán)境這一大熔爐所造就的的，并非自身向往，就如同官員每天上班一樣無(wú)可厚非?！笆聦?shí)是他們除用最原始的方法來(lái)保護(hù)自己的生存以外，無(wú)法知道還有什么東西更值得留戀?！盵22]</p><p><b>　　結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　王朔筆下的社會(huì)邊緣人在諸

46、多矛盾的糾纏中顯示出他們想盡力擺脫自己這種社會(huì)邊緣人的身份，事實(shí)上恰恰相反，他們并未成功脫離，走上人們所說(shuō)的“正軌”，而是在掙扎中深陷于上述四重矛盾之中，走向墮落與不堪。</p><p>　　在歷史與現(xiàn)實(shí)的反差導(dǎo)致心理落差的矛盾方面，王朔筆下的社會(huì)邊緣人在現(xiàn)實(shí)的壓迫下盡管努力掙扎卻毫無(wú)還擊之力，如同身陷牢籠中的小鳥(niǎo)，逐漸遺忘了自己原本擁有飛翔的心靈，久而久之他們開(kāi)始認(rèn)為自己原本就出生在牢籠之中?！犊罩行〗恪分械哪?/p>

47、主人公在從一個(gè)英俊瀟灑的軍人轉(zhuǎn)變?yōu)橹粣?ài)吃油炸的胖子時(shí)并未放棄自救的機(jī)會(huì)，與王眉的相愛(ài)更是給了他莫大的激勵(lì)，然而他自我救贖的夢(mèng)伴隨著戀愛(ài)的失敗而結(jié)束了。社會(huì)邊緣人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)虛弱無(wú)力感使得他們總在尋找能夠依靠的枝蔓，所以他們不停地折騰自己，折騰別人，直到最終失敗時(shí)才明白現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)檎垓v而使老樹(shù)抽出新芽，期盼依傍著他使自己顯得強(qiáng)大，即便有也只是假象。</p><p>　　在玩弄愛(ài)情卻自我譴責(zé)贖罪的矛盾方面。王

48、朔筆下的社會(huì)邊緣人渴望讓心靈從罪惡的深淵中得以解脫。一面玩弄愛(ài)情，一面又在玩樂(lè)結(jié)束之后發(fā)現(xiàn)自己似乎違背的了道德準(zhǔn)則，他們會(huì)為自己的行為感到過(guò)意不去，表現(xiàn)出自我贖罪的行為，如張明知曉曾經(jīng)深?lèi)?ài)自己的吳迪不復(fù)存在時(shí)內(nèi)心的矛盾油然而生，張明為吳迪或胡亦做的一切，只是出于內(nèi)心的不安，這也正是悲劇的地方。當(dāng)傷害的事實(shí)已經(jīng)造成時(shí)即便是內(nèi)心的自責(zé)與贖罪都將變得徒勞無(wú)功。吳迪最終還是墮落了，甚至為了廉價(jià)的愛(ài)情走上了萬(wàn)劫不復(fù)的死亡之路，不曾留下一絲勸說(shuō)的機(jī)

49、會(huì)。</p><p>　　在鄙視英雄卻渴望成為英雄的矛盾方面，王朔筆下的社會(huì)邊緣人最終并未能使他們成為出色的英雄人物。即便是走出黑暗的鼠洞，光明正大的展示自己英雄夢(mèng)的于觀也最終面臨了公司被取締的噩運(yùn)，因?yàn)椤叭齌”公司僅僅是一家替人解決困難，替人解悶，替人受過(guò)的公司，他們并不能幫從本質(zhì)上幫人解決問(wèn)題。</p><p>　　在身處頹廢卻渴望走出困境的矛盾方面。王朔筆下的社會(huì)邊緣人未能如愿以?xún)敗?/p>

50、《橡皮人》中的李白玲，張燕生，老邱等人一心發(fā)家致富直至進(jìn)了監(jiān)獄才從發(fā)財(cái)夢(mèng)中醒來(lái)。金錢(qián)至上的生存法則最終無(wú)法滿(mǎn)足內(nèi)心的欲望。而“我”彷徨的走在街道卻找不到一條通往“人”的路途?！拔摇弊罱K在“人”與“非人”之間精神崩潰。</p><p>　　分析王朔筆下社會(huì)邊緣人的矛盾現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)邊緣人最終都走向了失敗。筆者認(rèn)為這種失敗正是由于他們的矛盾所致。他們?cè)谏鐣?huì)變革的過(guò)程中無(wú)法跟上時(shí)代的步伐，因而無(wú)奈地游離在社會(huì)的邊

51、緣。作家王朔對(duì)這一人群并無(wú)批判之意，當(dāng)我們真正看到社會(huì)邊緣人內(nèi)心的掙扎與苦痛時(shí)便不再一味的抨擊，王朔對(duì)社會(huì)邊緣人的描述更像是一首同情的挽歌。讀完王朔的作品之后，能夠感受到的是一種落寞。</p><p><b>　　注釋?zhuān)?lt;/b></p><p>　　[1]http://book.ifeng.com/lianzai/detail_2011_07/28/8010723_3

52、6.shtml.2011.7.28</p><p>　　[2][17][20] 賀仲明.文化邊緣人的怨懟與尷尬[J]. 中州學(xué)刊.1998(6):95.92.93</p><p>　　[3][22]陳思和.黑色的頹廢——讀王朔小說(shuō)札記[J].當(dāng)代作家評(píng)論.1889(5):35.33</p><p>　　[4][5]王朔.王朔自選集[M].云南：云南人民出版社.200

53、4（9）:45</p><p>　　[6][9][18]張德祥.王朔與他的“頑主”人生敘述[J].小說(shuō)評(píng)論，1995（3）:21.23.22</p><p>　　[7][8] 王朔.王朔自選集[M].云南：云南人民出版社.2004（9）：92.93</p><p>　　[10] 蔡翔.舊時(shí)王謝堂前燕——關(guān)于王朔及王朔現(xiàn)象[J].日常生活的詩(shī)性消解，1994（12）&

54、lt;/p><p>　　[11] 劉心武.“大院”里的孩子們[M].讀書(shū)，1995（3）</p><p>　　[12][13][14]王朔.頑主[M].北京.中國(guó)電影出版社.2004（1）：75.76.76</p><p><b>　　[15]</b></p><p>　　[16][19]王朔.橡皮人[M].云南人民出版社,