《周易》——中國悲感文化的哲學(xué)淵源【文獻(xiàn)綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　《周易》——中國悲感文化的哲學(xué)淵源</p><p>　　冠居“群經(jīng)”之首的《周易》，歷經(jīng)千年滄桑，可以說是我國一部古老而又燦爛的文化瑰寶,也是我國民族傳統(tǒng)文化精神和哲學(xué)智慧的主要“活水源頭”。這部奇書

2、，“作為中國古代現(xiàn)存最早的哲學(xué)專著, 蘊(yùn)涵著豐富的奇思妙想和變化哲理,它通過占筮的神秘外衣, 煥發(fā)恍惚迷離、幽明窈繞的象微色彩?！c天地準(zhǔn), 故能彌綸天地之道?！瘎③闹赋? ‘論、 說、 辭、序,則《易》統(tǒng)其首?！粌H如此, 《易經(jīng)》有著獨(dú)特而又神奇熹微的審美旨趣和現(xiàn)實(shí)情懷, 是我國傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分。”尚秉和先生：“最多者《易》解，……最難者《易》解，……茍非真治灼見之士，為揚(yáng)榷其是非，厘訂其得失，后學(xué)將胡所適從哉？”《易》學(xué)

3、專著層數(shù)不窮，學(xué)者對(duì)其的認(rèn)知也逐代加深。</p><p>　　一、《周易》研究的回顧</p><p>　　1、《周易》的作者和時(shí)代問題的研究</p><p>　　著名學(xué)者王黃壽祺、張善文《周易譯注》：上世紀(jì)三十年代間，學(xué)術(shù)界關(guān)于《周易》的作者和時(shí)代問題的論述出現(xiàn)了一次熱潮，主要傾向是否定漢儒的說法。其基本觀點(diǎn)約可歸納如下：《周易》“經(jīng)”部的作者，顧頡剛、余永梁等人認(rèn)

4、為非伏羲、文王所作，而是周初作品；李鏡池等人認(rèn)為《周易》編定于西周晚期，與《詩經(jīng)》時(shí)代略同，作者亦非同一人；郭沫若認(rèn)為《周易》之作決不能在春秋中葉以前，當(dāng)在春秋以后，作者孔子的再傳弟子馯臂子弓。至于《周易》，說者多承歐陽修以來“非孔子所作”的觀點(diǎn)，郭沫若則是更進(jìn)一步推測(cè)《易傳》中的大部分是荀子的門徒們、楚國人著，著書時(shí)代當(dāng)時(shí)秦始皇三十四年（前213）以后；錢玄同認(rèn)為西漢初田何傳《易》時(shí)，只有上下經(jīng)和《彖》、《象》、《系辭》《文言》諸傳，

5、西漢中葉后加入漢人偽作的《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》三篇；李鏡池又對(duì)諸篇作具體推測(cè)，以為《彖傳》、《象傳》做于秦漢間，《系辭傳》、《文言》作于漢昭、宣間，《說卦傳》、《序卦傳》，《雜卦傳》作于昭、宣后。</p><p>　　2、關(guān)于《易傳》性質(zhì)的研究</p><p>　　對(duì)此，學(xué)術(shù)界分歧較大，各種不同見解歸結(jié)起來有以下6種。</p><p>　　平心《關(guān)于周易

6、的性質(zhì)、歷史內(nèi)容和制作時(shí)代周易》：基本上是用諧隱文體和卜筮外形寫成的一部特殊史書。談嘉德《周易初探》：《周易》是我國古代的一部唯物主義的政治哲學(xué)書籍。宋祚胤《論周易的宇宙觀》：《周易》是具有完整思想體系的著作，它的宇宙觀是唯心主義和形而上學(xué)的。方克《論<易傳>的運(yùn)動(dòng)變化思想》：《易傳》由于受到了《經(jīng)傳》固有框架的限制，其基本哲學(xué)特征是客觀唯心主義的思想體系與樸素辯證法思想內(nèi)核的結(jié)合。徐志銳《論<周易>的乾坤哲學(xué)》

7、：《周易》的“易有太極，是生兩儀”為依據(jù)，認(rèn)為《周易》包含了由物到物的直觀、樸素的唯物主義自然觀。敦康《<周易>與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系》：《周易》作為中外歷史上的一種奇特的文化現(xiàn)象，性質(zhì)十分復(fù)雜，巫術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)著幾個(gè)層面的性質(zhì)全部具有，也全部對(duì)中國文化產(chǎn)生過影響。</p><p>　　二、《周易》悲感的現(xiàn)狀研究</p><p>　　徐子方《悲怨：一個(gè)文學(xué)史母題——中西經(jīng)典

8、作家的悲感認(rèn)知以及描述》：悲感是人們對(duì)快樂的追求受到挫折以后的產(chǎn)物，憂郁（包括感傷）是悲感的一種表現(xiàn)。在不同的個(gè)人身上，悲感有不同的表現(xiàn)：有的盡情發(fā)泄，成了不可遏制的悲憤；有的極力壓抑，成了難以言訴的憂郁。前者構(gòu)成了悲劇的情感基調(diào)，后者則導(dǎo)致了感傷郁悶的文學(xué)情懷。</p><p>　　徐子方《悲怨:中國古代文學(xué)之內(nèi)驅(qū)———一個(gè)文學(xué)史母題的發(fā)展歷程描述》：中國古代悲怨文學(xué)是歷史上中國文人承受深重苦難的直接后果,它記

9、錄和抒發(fā)了人生苦痛和理想破滅后的精神苦悶,從中我們不僅可以感知中國古代文人所特有的基本情操和理想人格,體會(huì)到蘊(yùn)含一腔怨恨的悲劇美,而且還可以看出,它揭示了中國古代文人的命運(yùn)本質(zhì),是中國古代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力之一。</p><p>　　瞿明剛《中國古代悲感文化略論》：“悲感”指人的正常需要得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的缺失性體驗(yàn)所帶來的否定性情緒情感，即喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲中的負(fù)極心理“怒”、“哀”、“惡”及其衍生感情或相

10、關(guān)感情凄、怨、悲、憂、苦等等。……《周易》《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國古代悲感文化的三大主源，最基本的理由是它們的主體內(nèi)容是悲感：在《周易》，是吉兇二分趨吉避兇的憂患意識(shí)；在《詩經(jīng)》，是“君子作歌，維以告哀”創(chuàng)作傾向；在《楚辭》，是“懷憂苦毒，愁思怫郁”的心理蘊(yùn)含。</p><p>　　景戌華《憂患意識(shí)與中國文化傳統(tǒng)》：憂患意識(shí)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特征。</p><p>　　錢基博在《〈周

11、易〉為憂患之學(xué)》里認(rèn)為：古人以憂患鍛煉人生，不以憂患摧毀人生；中間盡有講究，所以憂患有憂患之學(xué)。講到中國憂患之學(xué)有兩種：一種《易》學(xué)，一種佛學(xué)?！兑住穼W(xué)是中國從古有的，佛經(jīng)是后世從外國來的?！兑住穼W(xué)是覷定一切現(xiàn)實(shí)，從憂患中謀生存；佛經(jīng)是超出一切現(xiàn)實(shí)，從憂患中求解脫。</p><p>　　王永平《<周易>憂患意識(shí)探析》：《周易》本經(jīng)中沒有出現(xiàn)憂患的概念，但是卦爻辭中包含著深沉的憂患意識(shí)，處處提醒人們順境

12、時(shí)要居安思危、防微杜漸，防患于未然；在身處逆境時(shí)要謹(jǐn)慎戒懼、自強(qiáng)不息，通過自身的努力擺脫困境，化險(xiǎn)為夷。</p><p>　　伍云《淺談<周易>的大憂患意識(shí)及其影響》：在《周易》豐富的思想內(nèi)容中,以憂患意識(shí)最為突出?？v觀《易經(jīng)》的六十四卦 ,可見它貫穿了一條憂患以及如何解脫憂患,趨吉避兇的思想路線。在它的諸多爻辭中,不時(shí)見到 “亨、利、吉 、吝 、厲 、悔、咎、兇 ”之類的字眼，提醒世人當(dāng)牢固樹立“憂

13、勤惕厲”的精神。正因?yàn)槿绱?《易傳》作者把“《易》之興也”,歸結(jié)為在特定的艱危處境中先人的憂患意識(shí)的產(chǎn)物。</p><p>　　李丕顯《周易憂患情結(jié)試探》：尤其是關(guān)于行旅、戰(zhàn)事、王事之占,含的憂患之思更多。故有旅卦專講行旅,師卦專講軍旅、征戰(zhàn),反復(fù)做戒警醒人們高度重視軍律、駐地、軍中組織、行獵習(xí)武、論功行賞等諸多方面、諸多問題 ,不然則兇多吉少?！兑住肺姆采婀な?特別是原臣君王之事者,更是難得吉兆……本來,占筮活

14、動(dòng)本身即是出于惴惴不安的心理,占筮之前即有憂患情結(jié)作祟,占筮過程及其結(jié)果則往往強(qiáng)化、加深其憂患意識(shí)。作為筮書的《易經(jīng)》當(dāng)然也飽含憂患了。</p><p>　　范曉麗、龐海清《論<周易>憂患意識(shí)的審美旨趣與現(xiàn)實(shí)情懷》：《周易·古經(jīng)》中六十四卦,按照每一卦六爻的順序看,一般說“三爻多兇”、“四爻多懼”,而且初爻卑下始生之地,上爻處亢盛強(qiáng)極之位,浸滿了憂患意識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅“兇”字出現(xiàn)近60處,如“

15、剝卦”的爻辭中初六、六二、六四中均出現(xiàn)“兇”字,又如“履卦”卦辭：“覆虎尾,不至人,亨”在虎尾之后行走,須小心翼翼, 始終是恐懼、害怕。同時(shí)劃歸吉利范疇的貞兆辭就有更多,表現(xiàn)了《易》的作者趨利避害、求吉無咎的良好愿望。</p><p>　　于慧芳《<周易>中的憂患以上探析》：《周易·系辭下》在論及《周易》的寫作年代時(shí)指出：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》 者其有憂患乎? ”“《易》之興也

16、，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也?！笨梢?，《周易》是在社會(huì)動(dòng)蕩、人民痛苦的殷周之際成書的，其作者目的是為了引導(dǎo)人們防患于未然，化險(xiǎn)為夷，趨吉避兇。因而，在其卦爻辭中，包含了較為深沉的憂患意識(shí)?！沁@種求生存求發(fā)展的憂患意識(shí)，鍛煉了中華民族的生存意志和生活智慧，培育了一批又一批胸懷天下、為國分憂的仁人志士。北宋的改革家思想家范仲淹“泛通六經(jīng)，尤長于易

17、”，正是在《易經(jīng)》憂患意識(shí)的啟迪下，提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 的思想，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)和勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的豪邁情懷。 </p><p>　　時(shí)培根《<周易>“憂患之學(xué)”及其對(duì)文學(xué)之影響》：作為群經(jīng)之首的《周易》在中國思想史和文化史上占有特殊地位,它凝結(jié)著哲學(xué)的智慧和思辨之精華,開啟著憂患中的生存與超越。《周易》“憂患之學(xué)”對(duì)于歷代以“修齊治平”為人生理想的文人知識(shí)分子無不產(chǎn)生深

18、遠(yuǎn)的影響。不但影響到他們的立身處世與志向追求,而且影響到他們的精神狀態(tài)與情感表達(dá)。文化的影響在于血脈的傳承與精神的滲透,它不如政治與經(jīng)濟(jì)直接明顯,但比政治與經(jīng)濟(jì)持久長遠(yuǎn)。而文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償,作為文人知識(shí)分子心靈世界的突出表現(xiàn)和婉曲呈現(xiàn), 《周易》中的憂患意識(shí)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的影響自是深遠(yuǎn)。</p><p>　　綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)《周易》悲感問題的研究已經(jīng)被很多學(xué)者所關(guān)注，研究方向大體放在《周易》的卦爻辭的占斷