社會性別話語的反思與重構(gòu)

1、<p>　　社會性別話語的反思與重構(gòu)</p><p>　　摘 要 從女性主義的視角審視歷史，它是一部男人的歷史，鮮有女性話語的痕跡。傳統(tǒng)主流文化中的性別話語是在男權(quán)制文化語境中產(chǎn)生的，女性喪失了自己的話語權(quán)，成為了一個沉默的人群。在這種情況下女性處于非常不利的地位，是作為男性的一個附庸而存在的。為了能使女性和男性一樣擁有平等的話語權(quán)，必須對傳統(tǒng)封建社會長期積淀下來的不平等性別話語進行重新反思和審視，重新

2、建立基于兩性平等基礎(chǔ)之上的公平的、健康的性別話語。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 性別話語 話語權(quán) 重構(gòu) </p><p>　　作者簡介：陳龍，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2013級社會學(xué)碩士研究生。 </p><p>　　中圖分類號：C91 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）04-171-02 </p><p>　　

3、話語是一種社會實踐，它作用于知識建構(gòu)以及人的身份和關(guān)系的建構(gòu)。而“性別話語”就是表述男女兩性的話語問題。語言學(xué)家總是將建立溝通的條件看做已經(jīng)得到保證、無需多加思考的前提，但這在現(xiàn)實生活中恰恰是一個值得思考、根本性的問題。語言學(xué)中經(jīng)常使用的“技能”概念集中反映了純粹語言分析的問題?？椎戮驮鴮⒄Z言視為所有人都能充分享用，又不會因此而有所消耗的公共財富。而布迪厄認為這是一種錯覺，在他看來，“能說”只是技能的一個方面，同時還意味著有說話的權(quán)力，

4、有權(quán)力通過自身的語言來表達自己應(yīng)有的權(quán)力。在人類歷史記載中之所以鮮有女性的話語，就是因為女性沒有說的權(quán)力，即自己的話語權(quán)。 </p><p>　　一、女性話語權(quán)的喪失 </p><p>　　女性有掌握語言的能力和權(quán)力，但歷史長河中她們依然是啞巴群體。女性的沉默、失聲并不是與生俱來的，也就是說她們不是因為生理上的原因而發(fā)不出聲音，而是她們本該有的聲音被當(dāng)時的社會氛圍、社會大環(huán)境壓制了。母系社

5、會時期，女性在社會生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，是氏族的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，這個時期女性并不是沉默的，她們擁有社會和家庭生活的話語權(quán)。當(dāng)人類進入父系社會尤其到了資本主義社會后，情況發(fā)生了根本性的變化。資本主義社會和市場中的一種基本的分工制度就是按性別分工，這種機制為男人的優(yōu)勢提供了一種社會文化方面的“保障”，在勞動力市場中，資本家并沒有實行同工同酬的政策，對婦女支付相對于男工來說很低的工資。這種低工資又使婦女在經(jīng)濟上更加依賴男人，而且在資本

6、主義文化的社會環(huán)境中鼓勵婦女結(jié)婚，結(jié)婚后的婦女的主要工作就是照顧家庭和孩子。于是，男人市場和家庭分工中都得到好處。這樣女性在勞動力市場中的權(quán)力也沒有得到應(yīng)有的保障。這樣，女性在社會的職場中和家庭中就喪失了自己的話語權(quán)。女性只是被作為種族繁衍的工具或象征秩序中的一個空洞的符號，“只是男權(quán)力比多機制的投射，女性在父權(quán)制中是缺席的和緘默的?！彼匀祟悮v史上很少留</p><p>　　現(xiàn)代社會中人們的權(quán)力意識大大增強，尤

7、其是隨著女權(quán)運動的興起，社會生活中處處可見女性的身影，而且她們的社會地位也在逐步得到改善，因此恢復(fù)女性在社會各個領(lǐng)域的話語權(quán)成為必然。但現(xiàn)在女性群體的力量還比較小，她們主張自身權(quán)利的聲音也還比較弱，有時甚至?xí)荒袡?quán)社會中的主導(dǎo)聲音和話語所淹沒。其原因是因為女性在社會生活各個領(lǐng)域中相對于男性而言仍處于劣勢，還生活在男性話語的支配和控制中，沒有取得與男性平等的話語權(quán)。 </p><p>　　二、傳統(tǒng)主流文化中的性別話

8、語 </p><p>　　女性主義者認為，傳統(tǒng)社會文化中的性別話語權(quán)是不平等的，只是屬于男性的。這種在兩性之間形成的話語權(quán)的歸屬很容易形成的是一種“男尊女卑”、“男主女從”、“男外女內(nèi)”的畸形現(xiàn)象。 </p><p>　　在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中，男性擁有至高無上的、絕對的話語權(quán)。話語權(quán)的這種性別歸屬使傳統(tǒng)話語中存在著明顯的性別差異，以“妻，與己齊也”這一表述為例。從詞的表面意思看這句話并沒有性

9、別歧視的意味，但仔細分析后會發(fā)現(xiàn)這一陳述的主體肯定是一位男性。在這句話中男性是處于優(yōu)勢和主導(dǎo)地位的，是女性向他看齊的原則和標(biāo)準(zhǔn)，也就是說男性在社會生活的各個方面都占據(jù)著主導(dǎo)地位。一個簡單的“己”字襯托出了說話者之間的語言環(huán)境：“己”是男性的自稱，而“妻”則是作為的男性談?wù)搶ο??！捌?，與己齊也”短短的幾個漢字卻透露出了說話者與被說者之間性別地位的明顯差異。說話的主體是男性，而女性只能是被說者。這樣造成的結(jié)果便是：男性掌握了兩性之間的話語主

10、動權(quán)，唯有男性才有權(quán)利解釋“妻”（女人）為何意、為何物，女人不過是被規(guī)定、被解釋的客體而已。 </p><p>　　總之，傳統(tǒng)的性別話語體現(xiàn)出的是一種男尊女卑的社會現(xiàn)象。這種極不平等的性別話語氛圍中，女性的各種權(quán)力都受到了壓制和排擠，女性被迫保持沉默，失去公開發(fā)言的機會和聲音，就好像是一種看不見的存在。 </p><p>　　三、社會性別話語的重構(gòu) </p><p>

11、;　　后現(xiàn)代主義的觀點認為話語即權(quán)力，因此要改變女性不平的社會地位就要改變話語權(quán)之間體現(xiàn)的不平等，而要改變話語首先必須掌握和把握話語的主動權(quán)。她們的主張之一就是要發(fā)明女性自己的話語。她們指出，“這個世界用的都是男人的話語。男人話語就是這個世界的話語?！薄捌駷橹顾械呐灾髁x文字一直都是站在男性的立場上、在用男人的語言對女人耳語。”“我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們要擁有自己獨立的話語權(quán)，要在社會的各個領(lǐng)域中發(fā)出自己的聲音。”

12、為此，我們需要從以下幾方面對男女兩性之間的話語權(quán)進行重構(gòu)： </p><p>　　（一）重新認識兩性之間的關(guān)系，建立健康文明的性別文化 </p><p>　　要建立男女兩性之間平等話語權(quán)，首先是要樹立一種不論種族、性別、年齡和階層的差別，人生而平等的健康文明的性別觀念。而健康文明的性別文化指的是適應(yīng)現(xiàn)代文明社會發(fā)展的，能夠?qū)崿F(xiàn)性別平等、公正的文化，它必須是以性別平等為核心同時傳播的是一種體

13、現(xiàn)性別平等與性別之間和諧的語言或知識。從社會中出現(xiàn)的性別困境和性別行為“失范”的狀況看，現(xiàn)有的性別文化已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，具有較大的滯后性。男女之間是一種相互依存、共同發(fā)展的“雙贏”關(guān)系，因此構(gòu)建健康文明的性別文化，應(yīng)該從社會文化的角度來理解兩性的差異，重新審視和反思兩性之間明顯的和隱藏的不易察覺的不平等關(guān)系和社會規(guī)范，要建立一種在與女性共同探索和研究基礎(chǔ)上的、擺脫傳統(tǒng)先天論的束縛的、消除性別刻板印象的性別話語環(huán)境。 　?。ǘ?/p>

14、在公共領(lǐng)域中女性應(yīng)享有平等話語權(quán) </p><p>　　在傳統(tǒng)社會，公共領(lǐng)域的話語權(quán)一直被男性群體所把持，女性長期處于被壓迫和從屬的地位，因此無法涉足這些領(lǐng)域。整個權(quán)力系統(tǒng)的運作過程都是按照男性的意志進行，他們不僅是活躍于政治舞臺的“演員”，而且是幕后的“導(dǎo)演”。在整個生活的實踐中，被邊緣化的女性發(fā)不出也根本沒機會自己的聲音，甚至在政治舞臺連配角都算不上。因此，在整個社會逐漸形成了一種男權(quán)性別文化，在人們的思想深

15、處形成一種根深蒂固的性別本質(zhì)主義政治觀，認為政治屬于剛毅、果敢、智慧、富于競爭性特征的男性，而女性才有的軟弱、順從、依賴性、情緒性等特質(zhì)不適合領(lǐng)導(dǎo)職位和權(quán)力運作。為了改變這種不平等的社會現(xiàn)象，就必須使女性在公共領(lǐng)域中能享有與男性平等的話語權(quán)。具體做法可以是將社會性別意識主流化，把性別意識納入政府政策和方案的考慮之中。要求把女性作為發(fā)展中的平等主體，賦權(quán)予女性;保障女性對資源的掌控和利用;注重女性在發(fā)展中的利益，使他們在社會發(fā)展中真正受益

16、。 </p><p>　?。ㄈ┰诮逃I(lǐng)域中女性應(yīng)享有平等話語權(quán) </p><p>　　教育是現(xiàn)代社會人們向上流動的階梯，接受較多的教育意味著為躋身較高的社會層次創(chuàng)造了條件。雖然中國現(xiàn)在男女兩性受教育年限的差距有所縮小，但總體來說女性受教育水平與質(zhì)量還是低于男性，在農(nóng)村尤其明顯，所以在教育領(lǐng)域應(yīng)該更加關(guān)注女性的權(quán)力。其次，重構(gòu)課程和教材中的性別話語。幼兒教材中社會生活場景很少，大部分是家庭

17、生活場景，父親角色出現(xiàn)很少，而且教材中的插圖總是將男女的職業(yè)定型化：醫(yī)生叔叔、農(nóng)民伯伯、警察叔叔、解放軍叔叔。這種性別分化觀念非常強烈地固化在教材的形象當(dāng)中了。因此學(xué)校正規(guī)課程中必須包括男性和女性的生活場景，使男女學(xué)生在所學(xué)的教材中看到女性的正面形象。 </p><p>　　（四）在經(jīng)濟領(lǐng)域女性應(yīng)享有平等話語權(quán) </p><p>　　一般來說，就業(yè)代表了人們對社會經(jīng)濟生活的參與，是人們生活

18、維持及水平提高的源泉。如今人們的權(quán)力意識大大增強，使越來越多的人改變了傳統(tǒng)“女主內(nèi)”的觀念，“婦女解放”運動也推動了女性從家庭領(lǐng)域進入公共領(lǐng)域，但從現(xiàn)實的男女就業(yè)機會以及就業(yè)后的情況來看，女性仍處于弱勢地位。女性總是集中在勞動力密集、技術(shù)含量低的行業(yè)，而且通常居于較低工作崗位，即使是同樣的工作，女性得到的報酬往往要比男性低。為了改變這種男女不平等的畸形狀態(tài)，首先政府必須發(fā)揮宏觀調(diào)控職能，制定有利于女性就業(yè)機會平等、有利于消除就業(yè)性別歧視

19、的政策;對受教育程度偏低的女性要有針對性地發(fā)展職業(yè)教育和職業(yè)技能培訓(xùn)，使她們的技能可以與社會的需求相吻合，以使女性能在經(jīng)濟領(lǐng)域獲得與男性平等的權(quán)力。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　在傳統(tǒng)社會中男性掌握著話語的主動權(quán)，女性的聲音是缺席的、是故意被忽略的。這種不平等的性別話語權(quán)導(dǎo)致的結(jié)果是：在兩性關(guān)系中男性處于主動和優(yōu)勢的地位，而女

20、性則處于劣勢和被動的地位，而且由于封建社會的長期發(fā)展這種思想在人們的意識深層形成了厚重的文化積淀。直到工業(yè)革命后，父權(quán)制度漸漸受到了強烈的挑戰(zhàn)和沖擊，這種狀況才有了轉(zhuǎn)變的契機，更多女性群體渴望新型的性別關(guān)系，盼望能建立自己的、嶄新的社會性別話語，要求對舊的、落后的社會性別話語進行重新建構(gòu)。 </p><p>　　然而我們是否因為傳統(tǒng)中沒有屬于女人的性別意識和性別話語，就非得創(chuàng)造出一個獨特的完全不同的屬于女人的性別

21、意識和話語出來，并根據(jù)這種女人的性別意識和話語來解放女性自己呢？事實上，以性別為中心的任何話語都存在一種危險。我們今天反省批判傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會中隱含的性別“男性中心主義”并不是為了將其置換為“女性中心主義”，而是為了杜絕任何形式的“性別等級關(guān)系”的再出現(xiàn)，在性別平等的前提下重新思考男女關(guān)系和新的社會生活秩序。因此，重要的不是建立“女性的”話語，而是要超越兩性之間的偏見，告別“男性的”和“女性的”二元對立文化，在兩性和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來思

22、考兩性和諧相處的問題。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]Bourdieu， P ，Language and Symbolic Power， Polity Press.1990. </p><p>　　[2]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評.北京大學(xué)出版社.1992年版. </p><