社會(huì)性別話語(yǔ)的反思與重構(gòu)

1、<p>　　社會(huì)性別話語(yǔ)的反思與重構(gòu)</p><p>　　摘 要 從女性主義的視角審視歷史，它是一部男人的歷史，鮮有女性話語(yǔ)的痕跡。傳統(tǒng)主流文化中的性別話語(yǔ)是在男權(quán)制文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，女性喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)，成為了一個(gè)沉默的人群。在這種情況下女性處于非常不利的地位，是作為男性的一個(gè)附庸而存在的。為了能使女性和男性一樣擁有平等的話語(yǔ)權(quán)，必須對(duì)傳統(tǒng)封建社會(huì)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的不平等性別話語(yǔ)進(jìn)行重新反思和審視，重新

2、建立基于兩性平等基礎(chǔ)之上的公平的、健康的性別話語(yǔ)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 性別話語(yǔ) 話語(yǔ)權(quán) 重構(gòu) </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：陳龍，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2013級(jí)社會(huì)學(xué)碩士研究生。 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2015）04-171-02 </p><p>　　

3、話語(yǔ)是一種社會(huì)實(shí)踐，它作用于知識(shí)建構(gòu)以及人的身份和關(guān)系的建構(gòu)。而“性別話語(yǔ)”就是表述男女兩性的話語(yǔ)問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)家總是將建立溝通的條件看做已經(jīng)得到保證、無(wú)需多加思考的前提，但這在現(xiàn)實(shí)生活中恰恰是一個(gè)值得思考、根本性的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)中經(jīng)常使用的“技能”概念集中反映了純粹語(yǔ)言分析的問(wèn)題?？椎戮驮鴮⒄Z(yǔ)言視為所有人都能充分享用，又不會(huì)因此而有所消耗的公共財(cái)富。而布迪厄認(rèn)為這是一種錯(cuò)覺(jué)，在他看來(lái)，“能說(shuō)”只是技能的一個(gè)方面，同時(shí)還意味著有說(shuō)話的權(quán)力，

4、有權(quán)力通過(guò)自身的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己應(yīng)有的權(quán)力。在人類(lèi)歷史記載中之所以鮮有女性的話語(yǔ)，就是因?yàn)榕詻](méi)有說(shuō)的權(quán)力，即自己的話語(yǔ)權(quán)。 </p><p>　　一、女性話語(yǔ)權(quán)的喪失 </p><p>　　女性有掌握語(yǔ)言的能力和權(quán)力，但歷史長(zhǎng)河中她們依然是啞巴群體。女性的沉默、失聲并不是與生俱來(lái)的，也就是說(shuō)她們不是因?yàn)樯砩系脑蚨l(fā)不出聲音，而是她們本該有的聲音被當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍、社會(huì)大環(huán)境壓制了。母系社

5、會(huì)時(shí)期，女性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，是氏族的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)時(shí)期女性并不是沉默的，她們擁有社會(huì)和家庭生活的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入父系社會(huì)尤其到了資本主義社會(huì)后，情況發(fā)生了根本性的變化。資本主義社會(huì)和市場(chǎng)中的一種基本的分工制度就是按性別分工，這種機(jī)制為男人的優(yōu)勢(shì)提供了一種社會(huì)文化方面的“保障”，在勞動(dòng)力市場(chǎng)中，資本家并沒(méi)有實(shí)行同工同酬的政策，對(duì)婦女支付相對(duì)于男工來(lái)說(shuō)很低的工資。這種低工資又使婦女在經(jīng)濟(jì)上更加依賴(lài)男人，而且在資本

6、主義文化的社會(huì)環(huán)境中鼓勵(lì)婦女結(jié)婚，結(jié)婚后的婦女的主要工作就是照顧家庭和孩子。于是，男人市場(chǎng)和家庭分工中都得到好處。這樣女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的權(quán)力也沒(méi)有得到應(yīng)有的保障。這樣，女性在社會(huì)的職場(chǎng)中和家庭中就喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)。女性只是被作為種族繁衍的工具或象征秩序中的一個(gè)空洞的符號(hào)，“只是男權(quán)力比多機(jī)制的投射，女性在父權(quán)制中是缺席的和緘默的?！彼匀祟?lèi)歷史上很少留</p><p>　　現(xiàn)代社會(huì)中人們的權(quán)力意識(shí)大大增強(qiáng)，尤

7、其是隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，社會(huì)生活中處處可見(jiàn)女性的身影，而且她們的社會(huì)地位也在逐步得到改善，因此恢復(fù)女性在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)成為必然。但現(xiàn)在女性群體的力量還比較小，她們主張自身權(quán)利的聲音也還比較弱，有時(shí)甚至?xí)荒袡?quán)社會(huì)中的主導(dǎo)聲音和話語(yǔ)所淹沒(méi)。其原因是因?yàn)榕栽谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中相對(duì)于男性而言仍處于劣勢(shì)，還生活在男性話語(yǔ)的支配和控制中，沒(méi)有取得與男性平等的話語(yǔ)權(quán)。 </p><p>　　二、傳統(tǒng)主流文化中的性別話

8、語(yǔ) </p><p>　　女性主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)文化中的性別話語(yǔ)權(quán)是不平等的，只是屬于男性的。這種在兩性之間形成的話語(yǔ)權(quán)的歸屬很容易形成的是一種“男尊女卑”、“男主女從”、“男外女內(nèi)”的畸形現(xiàn)象。 </p><p>　　在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，男性擁有至高無(wú)上的、絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)的這種性別歸屬使傳統(tǒng)話語(yǔ)中存在著明顯的性別差異，以“妻，與己齊也”這一表述為例。從詞的表面意思看這句話并沒(méi)有性

9、別歧視的意味，但仔細(xì)分析后會(huì)發(fā)現(xiàn)這一陳述的主體肯定是一位男性。在這句話中男性是處于優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位的，是女性向他看齊的原則和標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)男性在社會(huì)生活的各個(gè)方面都占據(jù)著主導(dǎo)地位。一個(gè)簡(jiǎn)單的“己”字襯托出了說(shuō)話者之間的語(yǔ)言環(huán)境：“己”是男性的自稱(chēng)，而“妻”則是作為的男性談?wù)搶?duì)象?！捌?，與己齊也”短短的幾個(gè)漢字卻透露出了說(shuō)話者與被說(shuō)者之間性別地位的明顯差異。說(shuō)話的主體是男性，而女性只能是被說(shuō)者。這樣造成的結(jié)果便是：男性掌握了兩性之間的話語(yǔ)主

10、動(dòng)權(quán)，唯有男性才有權(quán)利解釋“妻”（女人）為何意、為何物，女人不過(guò)是被規(guī)定、被解釋的客體而已。 </p><p>　　總之，傳統(tǒng)的性別話語(yǔ)體現(xiàn)出的是一種男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象。這種極不平等的性別話語(yǔ)氛圍中，女性的各種權(quán)力都受到了壓制和排擠，女性被迫保持沉默，失去公開(kāi)發(fā)言的機(jī)會(huì)和聲音，就好像是一種看不見(jiàn)的存在。 </p><p>　　三、社會(huì)性別話語(yǔ)的重構(gòu) </p><p>

11、;　　后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)認(rèn)為話語(yǔ)即權(quán)力，因此要改變女性不平的社會(huì)地位就要改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)之間體現(xiàn)的不平等，而要改變?cè)捳Z(yǔ)首先必須掌握和把握話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。她們的主張之一就是要發(fā)明女性自己的話語(yǔ)。她們指出，“這個(gè)世界用的都是男人的話語(yǔ)。男人話語(yǔ)就是這個(gè)世界的話語(yǔ)?！薄捌駷橹顾械呐灾髁x文字一直都是站在男性的立場(chǎng)上、在用男人的語(yǔ)言對(duì)女人耳語(yǔ)?！薄拔覀兯蟮囊磺锌梢砸谎砸员沃?，那就是我們要擁有自己獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)，要在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)出自己的聲音?！?/p>

12、為此，我們需要從以下幾方面對(duì)男女兩性之間的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行重構(gòu)： </p><p>　?。ㄒ唬┲匦抡J(rèn)識(shí)兩性之間的關(guān)系，建立健康文明的性別文化 </p><p>　　要建立男女兩性之間平等話語(yǔ)權(quán)，首先是要樹(shù)立一種不論種族、性別、年齡和階層的差別，人生而平等的健康文明的性別觀念。而健康文明的性別文化指的是適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展的，能夠?qū)崿F(xiàn)性別平等、公正的文化，它必須是以性別平等為核心同時(shí)傳播的是一種體

13、現(xiàn)性別平等與性別之間和諧的語(yǔ)言或知識(shí)。從社會(huì)中出現(xiàn)的性別困境和性別行為“失范”的狀況看，現(xiàn)有的性別文化已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，具有較大的滯后性。男女之間是一種相互依存、共同發(fā)展的“雙贏”關(guān)系，因此構(gòu)建健康文明的性別文化，應(yīng)該從社會(huì)文化的角度來(lái)理解兩性的差異，重新審視和反思兩性之間明顯的和隱藏的不易察覺(jué)的不平等關(guān)系和社會(huì)規(guī)范，要建立一種在與女性共同探索和研究基礎(chǔ)上的、擺脫傳統(tǒng)先天論的束縛的、消除性別刻板印象的性別話語(yǔ)環(huán)境。 　?。ǘ?/p>

14、在公共領(lǐng)域中女性應(yīng)享有平等話語(yǔ)權(quán) </p><p>　　在傳統(tǒng)社會(huì)，公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)一直被男性群體所把持，女性長(zhǎng)期處于被壓迫和從屬的地位，因此無(wú)法涉足這些領(lǐng)域。整個(gè)權(quán)力系統(tǒng)的運(yùn)作過(guò)程都是按照男性的意志進(jìn)行，他們不僅是活躍于政治舞臺(tái)的“演員”，而且是幕后的“導(dǎo)演”。在整個(gè)生活的實(shí)踐中，被邊緣化的女性發(fā)不出也根本沒(méi)機(jī)會(huì)自己的聲音，甚至在政治舞臺(tái)連配角都算不上。因此，在整個(gè)社會(huì)逐漸形成了一種男權(quán)性別文化，在人們的思想深

15、處形成一種根深蒂固的性別本質(zhì)主義政治觀，認(rèn)為政治屬于剛毅、果敢、智慧、富于競(jìng)爭(zhēng)性特征的男性，而女性才有的軟弱、順從、依賴(lài)性、情緒性等特質(zhì)不適合領(lǐng)導(dǎo)職位和權(quán)力運(yùn)作。為了改變這種不平等的社會(huì)現(xiàn)象，就必須使女性在公共領(lǐng)域中能享有與男性平等的話語(yǔ)權(quán)。具體做法可以是將社會(huì)性別意識(shí)主流化，把性別意識(shí)納入政府政策和方案的考慮之中。要求把女性作為發(fā)展中的平等主體，賦權(quán)予女性;保障女性對(duì)資源的掌控和利用;注重女性在發(fā)展中的利益，使他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中真正受益

16、。 </p><p>　?。ㄈ┰诮逃I(lǐng)域中女性應(yīng)享有平等話語(yǔ)權(quán) </p><p>　　教育是現(xiàn)代社會(huì)人們向上流動(dòng)的階梯，接受較多的教育意味著為躋身較高的社會(huì)層次創(chuàng)造了條件。雖然中國(guó)現(xiàn)在男女兩性受教育年限的差距有所縮小，但總體來(lái)說(shuō)女性受教育水平與質(zhì)量還是低于男性，在農(nóng)村尤其明顯，所以在教育領(lǐng)域應(yīng)該更加關(guān)注女性的權(quán)力。其次，重構(gòu)課程和教材中的性別話語(yǔ)。幼兒教材中社會(huì)生活場(chǎng)景很少，大部分是家庭

17、生活場(chǎng)景，父親角色出現(xiàn)很少，而且教材中的插圖總是將男女的職業(yè)定型化：醫(yī)生叔叔、農(nóng)民伯伯、警察叔叔、解放軍叔叔。這種性別分化觀念非常強(qiáng)烈地固化在教材的形象當(dāng)中了。因此學(xué)校正規(guī)課程中必須包括男性和女性的生活場(chǎng)景，使男女學(xué)生在所學(xué)的教材中看到女性的正面形象。 </p><p>　　（四）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域女性應(yīng)享有平等話語(yǔ)權(quán) </p><p>　　一般來(lái)說(shuō)，就業(yè)代表了人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的參與，是人們生活

18、維持及水平提高的源泉。如今人們的權(quán)力意識(shí)大大增強(qiáng)，使越來(lái)越多的人改變了傳統(tǒng)“女主內(nèi)”的觀念，“婦女解放”運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)了女性從家庭領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域，但從現(xiàn)實(shí)的男女就業(yè)機(jī)會(huì)以及就業(yè)后的情況來(lái)看，女性仍處于弱勢(shì)地位。女性總是集中在勞動(dòng)力密集、技術(shù)含量低的行業(yè)，而且通常居于較低工作崗位，即使是同樣的工作，女性得到的報(bào)酬往往要比男性低。為了改變這種男女不平等的畸形狀態(tài)，首先政府必須發(fā)揮宏觀調(diào)控職能，制定有利于女性就業(yè)機(jī)會(huì)平等、有利于消除就業(yè)性別歧視

19、的政策;對(duì)受教育程度偏低的女性要有針對(duì)性地發(fā)展職業(yè)教育和職業(yè)技能培訓(xùn)，使她們的技能可以與社會(huì)的需求相吻合，以使女性能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得與男性平等的權(quán)力。 </p><p><b>　　四、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　在傳統(tǒng)社會(huì)中男性掌握著話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)，女性的聲音是缺席的、是故意被忽略的。這種不平等的性別話語(yǔ)權(quán)導(dǎo)致的結(jié)果是：在兩性關(guān)系中男性處于主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)的地位，而女

20、性則處于劣勢(shì)和被動(dòng)的地位，而且由于封建社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展這種思想在人們的意識(shí)深層形成了厚重的文化積淀。直到工業(yè)革命后，父權(quán)制度漸漸受到了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，這種狀況才有了轉(zhuǎn)變的契機(jī)，更多女性群體渴望新型的性別關(guān)系，盼望能建立自己的、嶄新的社會(huì)性別話語(yǔ)，要求對(duì)舊的、落后的社會(huì)性別話語(yǔ)進(jìn)行重新建構(gòu)。 </p><p>　　然而我們是否因?yàn)閭鹘y(tǒng)中沒(méi)有屬于女人的性別意識(shí)和性別話語(yǔ)，就非得創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的完全不同的屬于女人的性別

21、意識(shí)和話語(yǔ)出來(lái)，并根據(jù)這種女人的性別意識(shí)和話語(yǔ)來(lái)解放女性自己呢？事實(shí)上，以性別為中心的任何話語(yǔ)都存在一種危險(xiǎn)。我們今天反省批判傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會(huì)中隱含的性別“男性中心主義”并不是為了將其置換為“女性中心主義”，而是為了杜絕任何形式的“性別等級(jí)關(guān)系”的再出現(xiàn)，在性別平等的前提下重新思考男女關(guān)系和新的社會(huì)生活秩序。因此，重要的不是建立“女性的”話語(yǔ)，而是要超越兩性之間的偏見(jiàn)，告別“男性的”和“女性的”二元對(duì)立文化，在兩性和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來(lái)思

22、考兩性和諧相處的問(wèn)題。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]Bourdieu， P ，Language and Symbolic Power， Polity Press.1990. </p><p>　　[2]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京大學(xué)出版社.1992年版. </p><