“位置意識(shí)”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)

1、<p>　　“位置意識(shí)”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)</p><p><b>　　【內(nèi)容提要】 </b></p><p>　　本文以戰(zhàn)略文化的觀點(diǎn)，從“和”的文化開始對(duì)日本人的位置意識(shí)進(jìn)行了分析，指出了日本人文化性格中的上位意識(shí)和下位意識(shí)的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探討了以位置意識(shí)為背景的日本戰(zhàn)略文化特征及其與大國結(jié)盟并努力成為大國的戰(zhàn)略思維方式。進(jìn)而分析了戰(zhàn)后特別是冷戰(zhàn)結(jié)

2、束以后，日本通過建立“普通國家”而再次顯現(xiàn)出來的上位意識(shí)，即大國意識(shí)的恢復(fù)。最后通過日本人的對(duì)美追隨政策和日本人的中國觀，進(jìn)一步討論了日本人的位置意識(shí)和大國意識(shí)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 位置意識(shí) 戰(zhàn)略文化 等級(jí)觀念 上位意識(shí) 下位意識(shí) </p><p>　　本文的目的在于通過對(duì)日本戰(zhàn)略文化特點(diǎn)的分析，探討日本國家未來的戰(zhàn)略走向，同時(shí)，也為認(rèn)識(shí)和了解日本提供一個(gè)視角和方法論。

3、 </p><p>　　一關(guān)于戰(zhàn)略文化的概念 </p><p>　　從文化的角度研究戰(zhàn)略問題其實(shí)并不少見，但是“戰(zhàn)略文化”（strategic culture）這個(gè)概念被提出來卻是近年的事情，它最早是1977年美國蘭德公司的施奈德(Jack Snyder)在有關(guān)蘇聯(lián)核問題的報(bào)告《蘇聯(lián)的戰(zhàn)略文化——對(duì)有限核戰(zhàn)爭的意義》中提出來的。 </p><p>　　施奈德認(rèn)

4、為，“戰(zhàn)略文化”是國家戰(zhàn)略的制定者通過指導(dǎo)或模仿獲得互相共有意識(shí)、感情性條件反射和習(xí)慣性行動(dòng)方式的總和。(注：Ken Booth and Russell Trood eds.,Strategic Cultures in the Asia Pacific Region (Macmillan Press: London,1999),pp.4-5.)還有人把“戰(zhàn)略文化”理解為對(duì)國家安全保障的認(rèn)識(shí)、政策的形成、危機(jī)處理、權(quán)力行使的方法等廣泛問題

5、有巨大影響，并在一個(gè)國家居主導(dǎo)地位和為多數(shù)人所共同擁有的觀念、信條、教訓(xùn)、態(tài)度等。 </p><p>　　戰(zhàn)略文化顯然與“政治文化”的概念有所不同，戰(zhàn)略文化所涉及的對(duì)象通常包括對(duì)安全保障的認(rèn)知、防衛(wèi)政策、外交政策、軍事原則、核戰(zhàn)略、常規(guī)戰(zhàn)略以及結(jié)盟思想等廣泛的領(lǐng)域。從廣義上講，它主要指一個(gè)國家的政策制定集團(tuán)關(guān)于安全保障和國家利益的判斷及其行為的傳統(tǒng)方式。 </p><p>　　“世界上

6、每一種戰(zhàn)略思想都與一定的思想文化相聯(lián)系，盡管戰(zhàn)略是服務(wù)于國家政治的，但從宏觀角度看，戰(zhàn)略思想深刻地反映著一個(gè)國家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng)，思想文化是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基?！?注：李際均：《論戰(zhàn)略文化》， http://www.studa.net/zhanlue/031106/2003116153056-11.html/。)從這個(gè)意義說，戰(zhàn)略思想也確實(shí)是一種文化，既然是文化，那么它就具有比較長時(shí)期地被保持、不斷重復(fù)出現(xiàn)和不因?yàn)檎?quán)的交替而發(fā)

7、生改變的特點(diǎn)。(注：宮坂史テロ策の中の略文化、國際政治2002年2月、64頁。) </p><p>　　每一個(gè)國家和民族的戰(zhàn)略文化都必然被打上這個(gè)國家固有的傳統(tǒng)文化烙印，而一個(gè)國家的戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，傳統(tǒng)思想文化必然是特定的戰(zhàn)略家制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，它決定著這個(gè)國家戰(zhàn)略目標(biāo)的連續(xù)性和戰(zhàn)略家對(duì)國家利益的判斷。 </p><

8、p>　　可以說，戰(zhàn)略文化是任何國家的政治家在制定政策時(shí)存在的“看不見的手”，它具有半永久性的特點(diǎn)，它是尋找一個(gè)國家的傳統(tǒng)的國家利益和戰(zhàn)略目標(biāo)的一把鑰匙。因此，我們在分析有關(guān)國家的國家行為、外交政策及其戰(zhàn)略部署時(shí)，從戰(zhàn)略文化的角度出發(fā)挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的根源是很有必要的。 </p><p>　　二位置意識(shí)——日本傳統(tǒng)文化與民族性格 </p><p>　　日本的戰(zhàn)略文化是根

9、基于日本的傳統(tǒng)思想文化的。所以，要分析日本的戰(zhàn)略文化，就必須對(duì)日本思想文化的基本特點(diǎn)有一個(gè)比較概括的認(rèn)識(shí)。那么，日本的傳統(tǒng)思想文化到底具有什么樣的特點(diǎn)呢？ </p><p>　　（一）“和”的文化 </p><p>　　日本傳統(tǒng)思想文化的基本特點(diǎn)，可以從古往今來日本人所共同遵守的一些基本習(xí)慣或者信念中去尋找，這些習(xí)慣或者信念經(jīng)常成為日本社會(huì)人與人之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。比如“和”字就具

10、有這樣的特點(diǎn)。自從日本人用“和”字代替“倭”字(有人說“和”字是古代中國政府賜予的)表示國家名稱以后，他們也同時(shí)把“和”這個(gè)漢語概念的內(nèi)涵引入到了日本文化之中。在古代的日本，中國的儒家思想是占主導(dǎo)地位的，圣德太子的“十七條憲法”中，第一條就是“以和為貴”。19世紀(jì)的思想家新渡戶稻造在他的名著《武士道》一書中，用“義”、“勇”、“仁”、“信”、“忠”、“禮”、“克己”等儒家的概念闡述了武士應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，從而也第一次為日本社會(huì)達(dá)到“和

11、”的境界提出了具體標(biāo)準(zhǔn)。 </p><p>　　日本人經(jīng)常說要遵守人與人之間的“和”，維護(hù)團(tuán)隊(duì)的“和”，不要破壞了“和”等等。他們還想盡各種辦法在團(tuán)隊(duì)中貫徹“和”的精神：新成員來了要開歡迎會(huì)；有人離開要開歡送會(huì)；新團(tuán)隊(duì)結(jié)成要開慶祝會(huì)；大學(xué)老師要跟學(xué)生開度假會(huì)；下級(jí)不能冒犯上級(jí)，晚輩不能與長輩平等，后輩不能頂撞前輩,女人不能跟男人頂嘴，等等。 </p><p>　　以上這些現(xiàn)象的背后，都

12、隱藏著“和”的概念。“和”不一定是平等的，但卻是有序的；“和”也不一定是合理的，但卻是和諧的。盡管它賦予強(qiáng)者以權(quán)威并助長了“欺負(fù)弱者” 的現(xiàn)象，但不管怎么說，“和”是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，它不同于中國以家族或血緣為紐帶的傳統(tǒng)文化，它是集體中等級(jí)的和諧。 </p><p>　?。ǘ摹暗燃?jí)觀念”到“位置意識(shí)” </p><p>　　“和”的理念在日本人身上的表現(xiàn)就是集體觀念，這也

13、是日本人性格中的一個(gè)突出特點(diǎn)。在日本社會(huì)里，服從集體和接受他人意見，總是高于個(gè)人看法的。作為個(gè)體的日本人通常不是以自身的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)所在團(tuán)隊(duì)的價(jià)值取向來判斷是非的，因?yàn)檫@是“和”的要求。 </p><p>　　因?yàn)槭苋寮宜枷胗绊懼辽?，日本的集體中是有等級(jí)的，等級(jí)觀念是使集體達(dá)到“和”的境界所必不可少的要素。日本在江戶時(shí)代就形成了嚴(yán)密的等級(jí)制度，它劃分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，僅武士階層就有十多個(gè)等級(jí)。整個(gè)社會(huì)

14、強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系,上級(jí)與下級(jí)、長輩與晚輩、前輩與后輩之間層次清楚,涇渭分明。每個(gè)人都十分明了自己所處的位置，大家安分守己，心安理得地為維護(hù)團(tuán)隊(duì)的“和”做著貢獻(xiàn)。 </p><p>　　等級(jí)觀念必然派生出位置意識(shí)，它是日本文化及其民族性格的基本特征之一。這種位置意識(shí)讓日本人養(yǎng)成了不輕易“越位”的習(xí)慣。比如，歷史上，日本的天皇雖然多數(shù)時(shí)期都沒有足夠的實(shí)力，但他卻能在日本維持其所謂“萬世一系”的地位，甚至連統(tǒng)治了日本26

15、0年的幕府將軍，也沒有萌生過取天皇而代之的想法，其根本原因除了他們無法建立天皇那樣的“神性”之外，還在于日本人對(duì)天皇的位置意識(shí)沒有發(fā)生過改變。 </p><p>　　從縱的方向看，位置意識(shí)可以派生出上位意識(shí)和下位意識(shí)。上位意識(shí)決定了“上位者”對(duì)“下位者”的傲慢、欺壓和控制，當(dāng)然不排除呵護(hù)、提拔與照顧；下位意識(shí)決定了“下位者”對(duì)“上位者”的謙虛、服從和順從，當(dāng)然如果位置意識(shí)發(fā)生改變，也會(huì)出現(xiàn)“下克上”與桀驁不馴的

16、情況，歷史上的“二二六”事件就是因一些年輕軍官的擴(kuò)張意識(shí)惡性膨脹而發(fā)生的一次軍事政變。但從總體上看，日本社會(huì)還是經(jīng)常處于上下有序的和諧與穩(wěn)定之中。 </p><p>　　從橫的方向看，位置意識(shí)可以派生出橫向競爭意識(shí)和橫向看齊意識(shí)。橫向競爭意識(shí)決定了日本人頑固、保守褊狹和自私排外的特點(diǎn)；橫向看齊意識(shí)則決定了日本人靈活、善于模仿和接受新事物的特點(diǎn)。橫向競爭意識(shí)與上位意識(shí)重合，表現(xiàn)出對(duì)異己者或下位者的排斥與不屑一顧；

17、橫向看齊意識(shí)與下位意識(shí)重合，表現(xiàn)為被同類或上位者的吸引與對(duì)其尊重、在意。 </p><p>　　當(dāng)日本人產(chǎn)生橫向競爭意識(shí)的時(shí)候，往往是因?yàn)樵谒麄兊男睦锍霈F(xiàn)了對(duì)于對(duì)手的優(yōu)越感，即上位意識(shí)，可以說橫向競爭意識(shí)是上位意識(shí)的反映；而當(dāng)日本人產(chǎn)生橫向看齊意識(shí)的時(shí)候，是因?yàn)樗麄冊趯?duì)方面前產(chǎn)生劣等感，即下位意識(shí)，可以說橫向看齊意識(shí)是下位意識(shí)的反映。 </p><p>　　由此可見，日本人實(shí)際上是一個(gè)

18、矛盾的統(tǒng)一體。《菊與刀》的作者本尼迪克特指出：“日本人生性好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；驕傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”(注：本尼迪克特：《菊與刀》，商務(wù)印書館，1990年，第2頁。)之所以如此，筆者認(rèn)為是因?yàn)樗麄兊奈恢靡庾R(shí)在作怪，日本人總是不斷地判斷著位置的變化，以便迅速調(diào)整自己的角色。一旦他們發(fā)現(xiàn)自己與對(duì)方的位置關(guān)系發(fā)生了變化，他們會(huì)

19、理所當(dāng)然地成為上位者或者逆來順受地成為下位者。美國在戰(zhàn)前被某些日本人稱為“畜生”，但戰(zhàn)后一夜之間“畜生”變成“盟友”了，心態(tài)調(diào)整之迅速且順利，讓其他民族瞠目結(jié)舌、匪夷所思，但在日本人那里這一切卻都順理成章。 </p><p>　　三與強(qiáng)者結(jié)盟——日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn) </p><p>　?。ㄒ唬?duì)中國的失望 </p><p>　　日本的戰(zhàn)略文化，就是指日本在構(gòu)筑

20、和實(shí)施國家戰(zhàn)略時(shí)所遵循的基本理念和習(xí)慣性的思維方式。明治維新以后，隨著日本對(duì)外交往的日益頻繁，“和”的文化、等級(jí)觀念和位置意識(shí)，也必然反映在他們對(duì)國際關(guān)系的看法上，成為其構(gòu)筑國家戰(zhàn)略的習(xí)慣性思維方式。 </p><p>　　作為島國，日本本來是個(gè)封閉型的國家，橫向競爭意識(shí)和對(duì)周邊小國（如朝鮮半島）的上位意識(shí)，使他們具有排外的特點(diǎn)。但是，一旦發(fā)現(xiàn)了比自己發(fā)達(dá)的上位文化，他們又很容易產(chǎn)生劣等感，并打開大門虛心學(xué)習(xí)外

21、來的先進(jìn)的東西，表現(xiàn)出橫向看齊意識(shí)和下位意識(shí)。 </p><p>　　歷史上中國一直是日本學(xué)習(xí)的楷模。盡管隋煬帝時(shí)，日本使節(jié)小野妹子所帶的國書上寫著“日出之國天子致日落之國天子”，反映了他們要與中國平起平坐的意識(shí)，但在“華夷秩序”之下，日本也只能從上位國家中國吸收文化，不管儒、道、佛還是宋明理學(xué)，無不全盤接受。到了豐臣秀吉獲得了日本列島的霸主地位以后，日本人再次感到了位置的改變，曾出兵朝鮮半島與中國明朝較量了一

22、番，但以失敗而告終。 </p><p>　　日本曾經(jīng)遭受過忽必烈的襲擊，但是，近代以來，他們第一次感到自己民族命運(yùn)的威脅是中國在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗。中國這個(gè)“楷?！敝畤?，敗給英國以后第一次失去了在亞洲的仲裁和保護(hù)國地位，也在日本人心目中失去了威信。當(dāng)1853年美國海軍將領(lǐng)佩里率領(lǐng)鐵甲戰(zhàn)艦來到浦賀港時(shí)，面對(duì)這從未見過的“黑色”龐然大物，日本人感到了驚恐萬狀和孤獨(dú)無助。而當(dāng)1856年日美兩國就日本的“開國”問題進(jìn)行談

23、判時(shí)，則正值“亞羅號(hào)事件”發(fā)生和中國輸?shù)舻诙硒f片戰(zhàn)爭之際，這極大地影響了日本的談判官吏，他們“深恐日本重蹈清朝的覆轍”，于是屈服于美國的壓力，簽訂了日美通商條約，答應(yīng)了“對(duì)外開放”。 </p><p><b>　?。ǘ┟搧喨霘W </b></p><p>　　“黑船來航”無疑成了明治維新發(fā)生的基本原因。挨打之后有的人感到的是疼痛，有的人則感到的是對(duì)方的力量。18

24、63年，伊藤博文去英國留學(xué)，看到西方的發(fā)達(dá)，便認(rèn)識(shí)到日本“攘夷”是不現(xiàn)實(shí)的。所以他回國后致力于消除“攘夷”思想的工作，確立日本對(duì)西方的下位意識(shí)，參加明治維新，后來曾四次出任日本首相。明治維新以后，日本積極引進(jìn)西洋文明，倡導(dǎo)“和魂洋才”，大日本帝國憲法本來是對(duì)普魯士憲法的模仿，但后來成了明治國家的基本理念。經(jīng)過“文明開化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強(qiáng)兵”等一系列改革之后，日本改變了政治制度，開放了門戶，實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立和富強(qiáng)。 </p

25、><p>　　維新的成功也使日本固有的等級(jí)秩序觀念，特別是它的位置意識(shí)作為一種戰(zhàn)略文化從國內(nèi)拓展向國際，從內(nèi)政發(fā)展到外交。他們開始對(duì)“大國”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向往和追求，大國意識(shí)膨脹的結(jié)果是確立了對(duì)“老大帝國”中國的上位意識(shí)。這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。日本開始不屑于與亞洲國家為伍，福澤諭吉在他的《脫亞論》中，提出了告別中國、朝鮮這樣的亞洲“惡友”，加入歐洲先進(jìn)行列的主張。還有人建議廢除漢字改用羅馬字，與西洋人通婚改良人種。 &

26、lt;/p><p>　　位置意識(shí)的變化，當(dāng)然要求與新的上位者保持一致。這種意識(shí)一般高于道德判斷，所以日本人毫無抵觸地模仿著西方列強(qiáng)，對(duì)亞洲進(jìn)行了殖民主義統(tǒng)治。他們首先為奪取朝鮮與清朝開戰(zhàn)。然后，與大英帝國結(jié)盟，為奪取中國東北與俄國開戰(zhàn)。最后他們向德、意看齊，與阻礙他們在大陸“開拓新天地”的英美開戰(zhàn)。受到打擊以后的日本人感到了美國的力量，所以二戰(zhàn)后的日本又實(shí)現(xiàn)了由反美到“親美”的轉(zhuǎn)變。用日本前首相吉田茂的話說就是，“在

27、這里，日本人服從權(quán)威者的傳統(tǒng)性格”(注：吉田茂：《激蕩的百年史》，世界知識(shí)出版社，1980年，第42頁。)起了作用。 </p><p>　　當(dāng)然，用權(quán)力政治的觀點(diǎn)也可以解釋日本與強(qiáng)國結(jié)盟的戰(zhàn)略傳統(tǒng)，然而日本人服從權(quán)威者的傳統(tǒng)性格顯然要先于權(quán)力政治的理念，這種性格是日本民族文化中固有的下位意識(shí)的反映?！芭c強(qiáng)者結(jié)盟”就是與獅子站在一起，而不是與綿羊站在一起，這是日本戰(zhàn)略文化意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。從“日英同盟”到“德意

28、日軸心”，再到戰(zhàn)后的“日美同盟”，都證明了這一點(diǎn)。 </p><p>　　四“普通國家”論——日本戰(zhàn)略文化的連續(xù)性 </p><p>　?。ㄒ唬┸娛律系捻w光養(yǎng)晦 </p><p>　　戰(zhàn)后日本無抵抗地接受“麥克阿瑟體制”是戰(zhàn)敗的必然，也可以說是其民族特性的表現(xiàn)。戰(zhàn)后，他們重新承認(rèn)美英等海洋國家擁有卓越的文化，放下武器以后，他們對(duì)于“憑借超乎日本人想象、以科學(xué)技

29、術(shù)為基礎(chǔ)的軍事力量壓倒了日本帝國的美國人”，表現(xiàn)了“隨和、親切”。(注：五百旗頭真外交戦略の中の日本ODA、國際問題2003年4月。)他們雖然沒有忘記廣島、長崎的慘狀，可同時(shí)也記住了戰(zhàn)后美國大兵向日本老百姓分發(fā)巧克力的情景。于是，他們在外部強(qiáng)制和內(nèi)部自律的雙重作用下，對(duì)過去的極端軍國主義政策進(jìn)行了反省，逐步形成了以“和平憲法”為制約機(jī)制、以日美安保同盟為保障措施、以“專守防衛(wèi)”為基本方針的安全戰(zhàn)略，從而走上60余年的和平發(fā)展道路

30、。 </p><p>　　非軍事化是日本在戰(zhàn)后和平發(fā)展的主要特點(diǎn)。前首相吉田茂認(rèn)為，日本應(yīng)該首先在經(jīng)濟(jì)上得到發(fā)展，所以他曾經(jīng)堅(jiān)決反對(duì)美國的再軍備要求，主張以“輕武裝和經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”為主要特征的“吉田路線”。為此，有人認(rèn)為這證明日本在戰(zhàn)后形成了“反軍國主義”（antimilitarism）(注：Jeffrey S. Lantis，Strategic Culture and Threat Assessment，http

31、://66.218.69.11/search/cache?p=Jack+Snyder+stratgy+culture&amp;fr=yfp-t-501&amp;toggle=1&amp;ei=UTF-8&amp;vc=&amp;fp_ip=CN&amp;u=www.wooster.edu/polisci/jlantis/Strategic%2520Culture%2520and%2520T

32、hreat%2520Assessment.pdf&amp;w=jack+snyder+stratgy+strategy+culture&amp;d=Uzd0n0VuNz4v&amp;icp=1&amp;.intl=us/</p><p>　　到了60年代后期，隨著日本在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展和實(shí)力的逐漸充實(shí)，情況自然地發(fā)生了變化。這時(shí)，吉田認(rèn)為，現(xiàn)在“在防衛(wèi)方面，日本也似乎即將度過依靠別國力

33、量的階段”(注：吉田茂：《激蕩的百年史》，第93頁。)。他開始鼓勵(lì)日本人說：“日本人是富于冒險(xiǎn)精神的國民，而且他們的眼界決不會(huì)僅僅限于日本這個(gè)范圍。對(duì)今天的日本來說，最重要的是，抱有理想，并且到廣闊的世界中去尋找舞臺(tái)?！苯裉?，日本企業(yè)已經(jīng)遍布全球。 </p><p>　?。ǘ捌胀▏摇闭?</p><p>　　戰(zhàn)后日本在軍事上韜光養(yǎng)晦，顯然是為了有朝一日能夠東山再起，就算60年的和

34、平發(fā)展能夠孳生出“反軍國主義”的戰(zhàn)略文化，卻不能保證它會(huì)是一種可以定著的文化。其實(shí)，戰(zhàn)后日本的保守政治家早就打算在美軍結(jié)束占領(lǐng)以后修改憲法，如岸信介曾致力于修改安保條約，建立自主的國防體系，爭取日本的自立，但未能如愿以償。 </p><p>　　不過，日本人對(duì)世界的風(fēng)向格局一向有非常敏感的反應(yīng)，橫向看齊意識(shí)使得他們能夠迅速趕上潮流而與世界接軌。在冷戰(zhàn)結(jié)束和全球化沖擊下，現(xiàn)在日本又憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，產(chǎn)生了對(duì)非民

35、主國家和“失敗國家”的上位意識(shí)。 </p><p>　　然而，現(xiàn)實(shí)卻令他們焦躁不安，海灣戰(zhàn)爭的400多億美元戰(zhàn)費(fèi)中，有130多億是日本支付的，但是，美國輿論還是指責(zé)他們對(duì)世界和平“只出錢，不出力”?？仆匕l(fā)給美國媒體的感謝信中也沒有提到日本，這對(duì)日本是個(gè)不小的沖擊。日本保守政治家開始意識(shí)到“非軍事化”已經(jīng)不能滿足美國的要求，也不能使日本獲得自己的位置。于是，他們提出了“普通國家”戰(zhàn)略，要使日本成為一個(gè)能夠在軍事

36、上對(duì)世界和平做貢獻(xiàn)的國家。 </p><p>　　“普通國家”（有時(shí)譯成“正常國家”）這一概念，最初出現(xiàn)在日本政要小澤一郎于1993年所著《日本改造計(jì)劃》一書。該書稱：日本既已成為經(jīng)濟(jì)大國，那就應(yīng)當(dāng)成為“國際國家”，其前提是首先要成為一個(gè)“普通國家”，和其他國家一樣擁有一支像樣的軍隊(duì)，配合聯(lián)合國（其實(shí)主要是美國）到海外執(zhí)行和平任務(wù)。 </p><p>　　這樣，“普通國家”戰(zhàn)略也就與“

37、入?！?，進(jìn)而成為政治大國聯(lián)系起來，成了日本人上位意識(shí)和大國意識(shí)的反映或者說是恢復(fù)，它反映了日本戰(zhàn)略文化的連續(xù)性。 </p><p>　　五日美同盟——復(fù)雜的對(duì)美位置意識(shí) </p><p>　?。ㄒ唬┩说淖冑|(zhì) </p><p>　　冷戰(zhàn)的終結(jié)為美國支配全球市場提供了條件，“全球化”的概念便是其理論根據(jù)。但與冷戰(zhàn)時(shí)期的跟蘇聯(lián)平分天下不同，美國似乎對(duì)于獨(dú)霸世界顯得

38、心有余力不足。它要鎮(zhèn)壓那些謀求地區(qū)霸權(quán)的國家，可又無力單獨(dú)完成所有的任務(wù)。它必須依靠地區(qū)性“二號(hào)大國”(注：サミュエル·ハンチントン文明的衝突と21世の日本、集英社新書、205頁。)作為補(bǔ)充，必要時(shí)借其力量牽制地區(qū)性霸權(quán)國家。這種“二號(hào)大國”在亞洲就是日本。第一次阿米蒂奇報(bào)告提出了“美國與日本——向成熟的伙伴關(guān)系邁進(jìn)”的建議，其中指出“日本禁止集體自衛(wèi)權(quán)是對(duì)同盟間合作的制約，只有去掉這個(gè)制約，緊密的有效的安全保障合作才能實(shí)

39、現(xiàn)”。(注：中曾根康弘·石原慎太郎永遠(yuǎn)なれ、日本、PHP文庫、2003年、182頁。) </p><p>　　從日本方面看，其對(duì)美下位意識(shí)還沒有根本改變，這意味著它短期內(nèi)會(huì)繼續(xù)追隨美國以獲得最大的利益。冷戰(zhàn)后，他們越發(fā)自覺地推行這一政策，小泉純一郎就曾不無自豪地說“只要把日美關(guān)系搞好了，其他關(guān)系也就不在話下了”。其實(shí)，早在1995年11月，日本就迎合美國的亞洲戰(zhàn)略，修改了《防衛(wèi)計(jì)劃大綱》，并在19

40、96年4月的《日美安保聯(lián)合宣言》中重新定義了日美安保目的，規(guī)定日美安保體制從冷戰(zhàn)時(shí)期的對(duì)蘇聯(lián)防衛(wèi)轉(zhuǎn)為維護(hù)亞太地區(qū)的和平與安全，從而修改了1978年11月的舊“防衛(wèi)指針”。日美安保的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變，由反對(duì)蘇聯(lián)的霸權(quán)轉(zhuǎn)為維護(hù)世界的和平和牽制中國的地區(qū)性“霸權(quán)”。 </p><p>　　前防衛(wèi)大學(xué)干事、自衛(wèi)隊(duì)北部方面軍總監(jiān)、著名軍事評(píng)論家志方俊之為日本的對(duì)美追隨政策做了最好的說明。他說：“日本作為一個(gè)海洋國家，不管

41、喜歡不喜歡，都有必要與具有相同價(jià)值觀和同樣是海洋國家的世界最強(qiáng)國家美國保持同盟關(guān)系。我們堅(jiān)持專守防衛(wèi)政策，保衛(wèi)自己的海上交通線，必須與美國維持這種同盟，別無選擇。我們不可能放棄日美同盟，謀求包括核武器在內(nèi)的獨(dú)自強(qiáng)大的軍備，而與具有不同價(jià)值觀和不同安全戰(zhàn)略的國家建立軍事同盟?！?注：志方俊之最新極東有事、PHP研究所、1999年，147頁。)他的話是日本人位置意識(shí)的典型表現(xiàn)。 </p><p><b&g

42、t;　?。ǘ┳灾鲀A向 </b></p><p>　　日本作為地區(qū)性“二號(hào)大國”，與獅子站在一起的心態(tài)是同時(shí)具有上位意識(shí)和下位意識(shí)的，它反映了冷戰(zhàn)后日本對(duì)美追隨政策中還有爭取自主性的因素。安倍晉三說：“日本不能獨(dú)自確保自己的安全”的狀況“現(xiàn)在仍然沒有改變，日本應(yīng)該有‘自己保衛(wèi)自己國家’的氣概”。(注：安倍晉三美しい國へ、文春新書，2006年、129頁。) </p><p&g

43、t;　　其實(shí)，日本人的對(duì)美自主意識(shí)，早在70年代中期日本成為經(jīng)濟(jì)大國以后就逐漸顯露出來。前首相中曾根康弘曾抱怨日本的國防基本方針缺少自主防衛(wèi)的思想。 他說，日本的防衛(wèi)方針“依靠聯(lián)合國與美國是中心內(nèi)容，自主防衛(wèi)內(nèi)容卻很淡薄，一點(diǎn)不像一個(gè)主權(quán)國家的防衛(wèi)方針，是一個(gè)讓人感到恥辱的方針”。(注：中曾根康弘·石原慎太郎永遠(yuǎn)なれ、日本、96頁。) </p><p>　　可見，所謂自主防衛(wèi)意識(shí)總不免帶有擺脫美國

44、的味道。石原慎太郎曾與他人著書宣揚(yáng)日本可以對(duì)美國說“不”。他說：“現(xiàn)在這個(gè)不能明確表示自己意思的日本，就像一個(gè)給人當(dāng)妾的纏足的小腳女人，自己想站起來卻因?yàn)槟_萎縮而站不起來，自己都不能支撐自己，我看都不愿意看?！?注：同上書，第105頁。)他是在抱怨日本在對(duì)美國和中國的關(guān)系上不夠強(qiáng)硬。他還說：“現(xiàn)在的日本雖然有實(shí)力，但是一點(diǎn)也感覺不到有在亞洲發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的意思，甚至連這樣的戰(zhàn)略也沒有?！彼嫒毡救?，如果這樣下去，日本就會(huì)從所謂“日美歐”

45、三極中脫落，淪為第十五六位的國家。(注：同上書，第42頁。)石原的觀點(diǎn)雖然不能代表一般人的看法，但也說明經(jīng)濟(jì)成功以后日本一部分人的對(duì)美下位意識(shí)正開始轉(zhuǎn)化為上位意識(shí)。 </p><p>　　六中國觀——上位意識(shí)的反映 </p><p>　　（一）吉田茂的中國觀 </p><p>　　除了戰(zhàn)敗初期的貴族首相東久邇稔彥和職業(yè)外交官幣原喜重郎以外，吉田茂應(yīng)該說是日本戰(zhàn)

46、后第一位首相，他對(duì)戰(zhàn)后日本的政治家乃至日本政治都產(chǎn)生了重大影響。像他那樣生活在冷戰(zhàn)條件下的日本人，當(dāng)然也少不了經(jīng)常用意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)來判斷中國。1954年，他就曾向美國建議“在東洋設(shè)立一個(gè)反共產(chǎn)主義的常設(shè)機(jī)關(guān)”，派遣一些中國通和蘇聯(lián)通到那里進(jìn)行情報(bào)交換和廣播、宣傳工作，還可以利用當(dāng)?shù)氐娜A僑提供咨詢和建議。(注：外務(wù)?、B外交資料第六卷、A－1503、94頁。)吉田的目的，當(dāng)然是對(duì)抗中國和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義。 </p><

47、p>　　不過，吉田的中國觀并不那么簡單，他對(duì)中國的理解基本是文化層面上的，而不是意識(shí)形態(tài)層面上的。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“向蘇一邊倒”的新中國談過自己的看法。他說：“過去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國人不會(huì)甘愿忍受外國人的控制。中國人都有一種作為中華民族一員的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感使得他們有強(qiáng)烈的排外情緒。”(注:參見上書，第399頁。(注：吉田在這里講的是中國人不會(huì)長久與蘇聯(lián)人友好相處下去，但是，卻反映了他關(guān)于中國曾經(jīng)是日本的上位國家的記憶。

48、 </p><p>　　崇尚英國文化的吉田，對(duì)中國有點(diǎn)無奈之感。他認(rèn)為中國“自古以來就不能順應(yīng)世界大勢，而執(zhí)行孤立政策或者奉行自以為是的中華主義，結(jié)果走上了一條孤立的道路。但是，中國已經(jīng)不能原封不動(dòng)地繼續(xù)保持現(xiàn)在的狀態(tài)。因此，日本不能把中國視為眼中釘，而必須抱有向好的方向引導(dǎo)的心情。不過中共認(rèn)為自己的國家最偉大，同這樣一個(gè)驕傲自滿的強(qiáng)國交往當(dāng)然是很困難的”(注：吉田茂：《激蕩的百年史》，第93頁。)。 <

49、/p><p>　　吉田茂可以說是跨越戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩個(gè)時(shí)代的人物，他的觀點(diǎn)在一定程度上代表了明治以后日本人對(duì)中國的上位意識(shí)，他不僅批評(píng)了中國人的驕傲自大而且還指出了中國人的“不能順應(yīng)世界大勢”。在他看來，中國人既沒有日本人的下位意識(shí)，也沒有日本人的橫向看齊意識(shí)。 </p><p>　?。ǘ﹥r(jià)值觀優(yōu)越感 </p><p>　　相對(duì)于中國，一些日本人認(rèn)為只有他們才能“跟上

50、新的世界潮流”。中曾根康弘說：“戰(zhàn)后麥克阿瑟改革以后，日本接受了自由、民主、人權(quán)等觀念，也就是說日本又一次趕上了世界潮流?！敝性J(rèn)為，戰(zhàn)敗使日本蒙受了屈辱，但是從另外意義上說“日本在戰(zhàn)敗的基礎(chǔ)上重新站起來并跟上新的世界潮流，這成了我們面向21世紀(jì)的起點(diǎn)。從這個(gè)意義上看，包括中國在內(nèi)的亞洲許多國家都沒有做好這個(gè)準(zhǔn)備”。(注：中曾根康弘·石原慎太郎永遠(yuǎn)なれ、日本、132頁。) </p><p>　　

51、從中曾根的話中可以看出，現(xiàn)在日本對(duì)中國的這種上位意識(shí)具體表現(xiàn)為價(jià)值觀上的優(yōu)越感。關(guān)于價(jià)值觀優(yōu)越感，安倍晉三在其著作中也有所流露。比如，盡管日本與印度之間存在文化和歷史等各方面的差異，但是安倍還是把印度看作親日國家，主張建立包括印度在內(nèi)的日美印澳四國首腦或外長會(huì)議（亞太民主國家G3+美國），理由就是，這些國家都是所謂的民主主義國家。安倍的意圖顯然是牽制中國這個(gè)正在崛起的大國，為此，他甚至提到必須同已經(jīng)“民主化”的俄羅斯改善關(guān)系和簽訂和平條

52、約，并幻想著在亞洲能建立一個(gè)包括日本傳統(tǒng)的勁敵俄羅斯在內(nèi)的由民主主義國家構(gòu)成的定期的會(huì)議機(jī)制。 </p><p>　　當(dāng)然，在安倍設(shè)想的所有價(jià)值共同體中，美國的作用最為重要。他強(qiáng)調(diào)“日本與美國在自由、民主主義、法制和人權(quán)等價(jià)值觀方面一致”，兩國所應(yīng)捍衛(wèi)的東西，除了國家的主權(quán)與和平之外，還有這些價(jià)值觀，反映了他對(duì)美國在價(jià)值觀上的認(rèn)同感。(注：安倍晉三美しい國へ、129頁。) </p><

53、p>　　對(duì)于這種超越道德判斷的位置意識(shí)和價(jià)值觀優(yōu)越感，京都大學(xué)教授中西輝政毫不掩飾地說：“對(duì)于日本來說，同樣是‘霸權(quán)主義’，美國成熟而有經(jīng)驗(yàn)的‘霸權(quán)’要比中國未成熟而粗野的霸權(quán)好多了”。(注：サミュエル·ハンチントン文明的衝突と21世の日本、205頁。)中西的話充滿了對(duì)中國的偏見和蔑視，但是卻不折不扣地反映了一些日本人以位置意識(shí)為基礎(chǔ)的心態(tài)。 </p><p><b>　　結(jié)論

54、</b></p><p>　　戰(zhàn)略思維具有延續(xù)性，它決定著一個(gè)國家的政治家對(duì)利益和戰(zhàn)略目標(biāo)的判斷也具有連續(xù)性。歷史上經(jīng)常出現(xiàn)驚人的相似之處，而在戰(zhàn)略領(lǐng)域不斷傳來的一些歷史的回聲，大多不過是戰(zhàn)略文化的延續(xù)，正像施奈德所說的，戰(zhàn)略文化具有“半永久性”。 </p><p>　　日本改變對(duì)中國和西方的下位意識(shí)，是從他們贏得甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝了大清帝國和白人國家俄羅斯以后開始的。

55、那時(shí)候，日本不僅成了東亞大國而且成了世界大國。于是，他們開始變得桀驁不馴，吞并朝鮮，霸占“滿洲”，無視國際合作，退出國際聯(lián)盟，走上了侵略道路。 </p><p>　　二戰(zhàn)后的日本走的是和平發(fā)展道路，卻留下一條耐人尋味的軌跡。比如，從戰(zhàn)敗到冷戰(zhàn)結(jié)束，日本在保持與美國的根本利益一致的基礎(chǔ)上，推行的是以擺脫戰(zhàn)敗影響和“走出戰(zhàn)后”為目標(biāo)的外交戰(zhàn)略，這期間，他們實(shí)現(xiàn)了從戰(zhàn)敗國到經(jīng)濟(jì)大國的轉(zhuǎn)變。而冷戰(zhàn)結(jié)束以后，特別受到海灣

56、戰(zhàn)爭的“沖擊”以后，日本開始反省以O(shè)DA援助為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)外交，摸索成為普通國家和政治大國的戰(zhàn)略。 </p><p>　　日本人自己經(jīng)常說“不善于進(jìn)行戰(zhàn)略思考”，但這不等于說他們不會(huì)以大國為參照物制定自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。他們經(jīng)常指責(zé)中國人頭腦里有一種抹不掉的“大中華意識(shí)”，意思是說中國人有大國意識(shí)。其實(shí)，一些日本人的大國意識(shí)是很突出的，日本戰(zhàn)略文化中的上位意識(shí)就是他們的大國意識(shí)。有人說，日本在二戰(zhàn)后所完成的事業(yè)，

57、從某種意義上說是明治時(shí)期所發(fā)生的事情的再現(xiàn)，他們通過戰(zhàn)后驚人的經(jīng)濟(jì)成就，趕上了西歐各國，這個(gè)事實(shí)既是戰(zhàn)后日本東山再起的證明，也是自明治時(shí)代許多日本人就懷有的大國夢的實(shí)現(xiàn)。 </p><p>　　本文不想在這里做簡單的歷史類比，但是從修改憲法、海外派兵、“入?！?、爭當(dāng)政治大國等一系列舉措，不能不讓我們與明治以后日本所走的道路進(jìn)行比較。一個(gè)上位意識(shí)即大國意識(shí)膨脹的國家將走向何處，確實(shí)是值得周邊國家特別關(guān)注的問題。