論日本人的集團(tuán)意識(shí)與日本社會(huì)現(xiàn)代化

1、論日本人的集團(tuán)意識(shí)與日本社會(huì)現(xiàn)代化論日本人的集團(tuán)意識(shí)與日本社會(huì)現(xiàn)代化集團(tuán)意識(shí)集團(tuán)意識(shí)是經(jīng)過長期的歷史積淀和文化熏陶是經(jīng)過長期的歷史積淀和文化熏陶社會(huì)關(guān)系中處于集團(tuán)內(nèi)部的人們社會(huì)關(guān)系中處于集團(tuán)內(nèi)部的人們所形成的一種心理素質(zhì)。作為一個(gè)社會(huì)存在所形成的一種心理素質(zhì)。作為一個(gè)社會(huì)存在集團(tuán)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象集團(tuán)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象而作而作為集團(tuán)內(nèi)部的人們的集團(tuán)意識(shí)則依據(jù)其組織結(jié)構(gòu)、功能及規(guī)范的不同而有所差為集團(tuán)內(nèi)部的人們的集團(tuán)意識(shí)則依據(jù)其組織結(jié)

2、構(gòu)、功能及規(guī)范的不同而有所差別。別。許多研究日本人許多研究日本人“國民性國民性”的學(xué)者都承認(rèn)的學(xué)者都承認(rèn)日本人有一種日本人有一種“集團(tuán)意識(shí)集團(tuán)意識(shí)”。所謂。所謂“集團(tuán)意識(shí)集團(tuán)意識(shí)””大概就是說日本人總是意識(shí)到自己是某個(gè)整體的一部分大概就是說日本人總是意識(shí)到自己是某個(gè)整體的一部分這個(gè)整這個(gè)整體是利益共同體體是利益共同體甚至是命運(yùn)共同體甚至是命運(yùn)共同體自己與這個(gè)整體息息相關(guān)自己與這個(gè)整體息息相關(guān)同命相連。同命相連。[1[1](P10)(P1

3、0)所以所以日本人常以日本人常以“我家我家”來稱自己的工作單位、所屬的組織、辦公處或來稱自己的工作單位、所屬的組織、辦公處或?qū)W校學(xué)校而以而以“你家你家”、“府上府上”來稱對(duì)方的工作單位、組織等來稱對(duì)方的工作單位、組織等這種情形就反映出這種情形就反映出了他們的集團(tuán)意識(shí)。日本人把公司或企業(yè)叫做了他們的集團(tuán)意識(shí)。日本人把公司或企業(yè)叫做“會(huì)社會(huì)社”“”“會(huì)社會(huì)社”這個(gè)詞這個(gè)詞就是就是集團(tuán)意識(shí)的表征。集團(tuán)意識(shí)的表征?！皶?huì)社會(huì)社”并不意味著許多個(gè)人

4、被契約關(guān)系約束在一個(gè)共同企業(yè)并不意味著許多個(gè)人被契約關(guān)系約束在一個(gè)共同企業(yè)里而在思想感情上各不相干而在思想感情上各不相干相反相反會(huì)社是指會(huì)社是指“我的我的”或“我們的我們的”公司公司是指是指一個(gè)人主要隸屬的社會(huì)集團(tuán)一個(gè)人主要隸屬的社會(huì)集團(tuán)因而也是其生活中占首要地位的事物。可以看出因而也是其生活中占首要地位的事物?？梢钥闯鲈谌毡救说挠^念中在日本人的觀念中公司似乎是自己的生命所在公司似乎是自己的生命所在自己的一切都系于公司一身了。自己的一切

5、都系于公司一身了。所以所以一般日本人是一般日本人是“以社為家以社為家”的在他們之間有一種類似家庭感情的紐帶把在他們之間有一種類似家庭感情的紐帶把他們聯(lián)結(jié)在一起。在這里他們聯(lián)結(jié)在一起。在這里日語日語“家”一詞的含義一詞的含義要遠(yuǎn)勝過英語中的要遠(yuǎn)勝過英語中的householdhousehold或familyfamily的含義。因而日本人的集團(tuán)意識(shí)就表現(xiàn)為的含義。因而日本人的集團(tuán)意識(shí)就表現(xiàn)為“家”的觀念的觀念形態(tài)形態(tài)他們認(rèn)為自己只是某個(gè)組合中

6、的一分子他們認(rèn)為自己只是某個(gè)組合中的一分子而這種濃厚的集團(tuán)意識(shí)而這種濃厚的集團(tuán)意識(shí)使他們把使他們把個(gè)人的命運(yùn)與集團(tuán)的命運(yùn)結(jié)合在一起。忠誠于集團(tuán)成為每一個(gè)集團(tuán)成員的最高個(gè)人的命運(yùn)與集團(tuán)的命運(yùn)結(jié)合在一起。忠誠于集團(tuán)成為每一個(gè)集團(tuán)成員的最高準(zhǔn)則。從歷史學(xué)的角度分析準(zhǔn)則。從歷史學(xué)的角度分析日本人的集團(tuán)意識(shí)是在長期的歷史發(fā)展過程中日本人的集團(tuán)意識(shí)是在長期的歷史發(fā)展過程中長期接受漢民族的習(xí)俗與儒學(xué)的忠、信、義思想熏陶的結(jié)果。期接受漢民族的習(xí)俗與儒學(xué)

7、的忠、信、義思想熏陶的結(jié)果。日本的集團(tuán)意識(shí)產(chǎn)生于日本的集團(tuán)意識(shí)產(chǎn)生于1111、1212世紀(jì)武士興起的時(shí)期世紀(jì)武士興起的時(shí)期后經(jīng)鐮倉幕府、室町幕后經(jīng)鐮倉幕府、室町幕府、戰(zhàn)國時(shí)期府、戰(zhàn)國時(shí)期及至江戶幕府及至江戶幕府一步步深化一步步深化凝結(jié)成為日本人的普遍的心態(tài)。在武凝結(jié)成為日本人的普遍的心態(tài)。在武士興起時(shí)期士興起時(shí)期源賴朝為吸引眾多的武士對(duì)自己的忠誠源賴朝為吸引眾多的武士對(duì)自己的忠誠在自己的勢力范圍內(nèi)在自己的勢力范圍內(nèi)實(shí)行實(shí)行“御家人制御家

8、人制”。成為御家人的武士。成為御家人的武士必須宣誓對(duì)源賴朝的忠誠必須宣誓對(duì)源賴朝的忠誠源賴朝則保證武士源賴朝則保證武士原有的土地財(cái)產(chǎn)不受侵犯原有的土地財(cái)產(chǎn)不受侵犯有功者還要依功勞大小授予有功者還要依功勞大小授予“新恩地新恩地”。源賴朝建立。源賴朝建立鐮倉幕府后鐮倉幕府后““御家人制御家人制”進(jìn)一步完善進(jìn)一步完善成為幕府的階級(jí)基礎(chǔ)。御家人與幕府將成為幕府的階級(jí)基礎(chǔ)。御家人與幕府將軍之間的主從關(guān)系軍之間的主從關(guān)系起初只是彼此經(jīng)濟(jì)、政治利益的

9、一時(shí)需用的結(jié)合起初只是彼此經(jīng)濟(jì)、政治利益的一時(shí)需用的結(jié)合而鐮倉幕而鐮倉幕府以后府以后則引入了儒學(xué)的則引入了儒學(xué)的“忠”、“信”思想思想即御家人對(duì)將軍要忠即御家人對(duì)將軍要忠將軍對(duì)御家人將軍對(duì)御家人要信。這種要信。這種“忠”、“信”為基礎(chǔ)的封建道德為基礎(chǔ)的封建道德后來貫徹到后來貫徹到12321232年制定的第一部年制定的第一部武士法武士法———《貞永式目貞永式目》之中。鐮倉幕府的執(zhí)權(quán)北條泰時(shí)曾明確地說之中。鐮倉幕府的執(zhí)權(quán)北條泰時(shí)曾明確地說他

10、主持他主持制定制定《貞永式目貞永式目》》其根本目的就是要實(shí)現(xiàn)其根本目的就是要實(shí)現(xiàn)“仆忠主仆忠主子孝父子孝父妻從夫。妻從夫?！笔翌皇翌桓贫ǖ母贫ǖ摹督ㄎ涫侥拷ㄎ涫侥俊贰防^續(xù)遵循這一中心思想。隨著幕府勢力的衰弱繼續(xù)遵循這一中心思想。隨著幕府勢力的衰弱1515世紀(jì)世紀(jì)中葉地方武士紛紛割地自據(jù)中葉地方武士紛紛割地自據(jù)出現(xiàn)了戰(zhàn)國爭亂。戰(zhàn)國大名們?yōu)榱藨?zhàn)勝強(qiáng)敵出現(xiàn)了戰(zhàn)國爭亂。戰(zhàn)國大名們?yōu)榱藨?zhàn)勝強(qiáng)敵相繼相繼實(shí)行領(lǐng)國內(nèi)的整頓和改革。他們首先采取的

11、措施實(shí)行領(lǐng)國內(nèi)的整頓和改革。他們首先采取的措施就是建立就是建立“家臣團(tuán)家臣團(tuán)””使領(lǐng)國使領(lǐng)國內(nèi)的大大小小的領(lǐng)主與自己結(jié)成主從關(guān)系內(nèi)的大大小小的領(lǐng)主與自己結(jié)成主從關(guān)系納入自己的統(tǒng)治體制。家臣團(tuán)的組織納入自己的統(tǒng)治體制。家臣團(tuán)的組織按照與戰(zhàn)國大名的關(guān)系的親疏按照與戰(zhàn)國大名的關(guān)系的親疏分設(shè)上層家臣和下層家臣。上層家臣稱分設(shè)上層家臣和下層家臣。上層家臣稱“寄親寄親””直接隸屬于大名接隸屬于大名下層家臣稱下層家臣稱“寄子寄子””隸屬于寄親。這種家

12、族式的軍事組織隸屬于寄親。這種家族式的軍事組織其核其核心思想就是臣者必須忠于君主。這種君臣的關(guān)系猶如船和水的關(guān)系心思想就是臣者必須忠于君主。這種君臣的關(guān)系猶如船和水的關(guān)系君是船君是船臣是水是水水漲船浮水漲船浮水涸船難行。戰(zhàn)國時(shí)期的家臣制水涸船難行。戰(zhàn)國時(shí)期的家臣制到了江戶時(shí)代發(fā)展成為幕藩體到了江戶時(shí)代發(fā)展成為幕藩體制。幕府除直接控制常備軍制。幕府除直接控制常備軍“家臣團(tuán)家臣團(tuán)”以外以外還在全國設(shè)置還在全國設(shè)置260260余藩。各藩既余藩

13、。各藩既體在群體中可以獲得心靈上的安慰體在群體中可以獲得心靈上的安慰而離開群體則意味著失去根基。后來而離開群體則意味著失去根基。后來當(dāng)這當(dāng)這種神圣化原則和現(xiàn)實(shí)的前近代宗法制度相結(jié)合時(shí)種神圣化原則和現(xiàn)實(shí)的前近代宗法制度相結(jié)合時(shí)個(gè)人對(duì)于家族的依賴個(gè)人對(duì)于家族的依賴武士對(duì)武士對(duì)于武士集團(tuán)的歸屬就更成為一種世俗的道德而制約人們的行為。于武士集團(tuán)的歸屬就更成為一種世俗的道德而制約人們的行為。2.2.重視重視“序列序列””強(qiáng)調(diào)群體的和諧統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)群

14、體的和諧統(tǒng)一。古代日本文化就強(qiáng)調(diào)從整體觀察世界古代日本文化就強(qiáng)調(diào)從整體觀察世界重視體系中的縱向序列關(guān)系重視體系中的縱向序列關(guān)系認(rèn)為這是促認(rèn)為這是促使體系保持穩(wěn)定的重要原則。這種認(rèn)識(shí)世界的方式與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合使體系保持穩(wěn)定的重要原則。這種認(rèn)識(shí)世界的方式與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合首先是重視首先是重視群體群體再次則是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體中的序列。如前所述再次則是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體中的序列。如前所述個(gè)體是從過去繼承而來而個(gè)體是從過去繼承而來而又要延伸到未來的群體鏈條中

15、的一個(gè)環(huán)節(jié)。這實(shí)際意味著個(gè)體在群體中的位置。又要延伸到未來的群體鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這實(shí)際意味著個(gè)體在群體中的位置。它是過去的終點(diǎn)它是過去的終點(diǎn)又是未來的始點(diǎn)。這樣又是未來的始點(diǎn)。這樣無論是從時(shí)間還是從空間上無論是從時(shí)間還是從空間上個(gè)體只能個(gè)體只能在群體中占有相應(yīng)的位置在群體中占有相應(yīng)的位置與群體中的其他個(gè)體結(jié)成序列關(guān)系與群體中的其他個(gè)體結(jié)成序列關(guān)系上下尊卑上下尊卑歷歷分歷歷分明。尤其是隨著歷史的發(fā)展明。尤其是隨著歷史的發(fā)展日本文化接受了

16、中國儒家學(xué)說的影響日本文化接受了中國儒家學(xué)說的影響特別強(qiáng)調(diào)特別強(qiáng)調(diào)“名分名分””就更加突出了個(gè)體縱式序列關(guān)系的重要意義就更加突出了個(gè)體縱式序列關(guān)系的重要意義以此作為保持群體和諧以此作為保持群體和諧統(tǒng)一的重要原則。結(jié)果統(tǒng)一的重要原則。結(jié)果講和諧與守秩序成為日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要規(guī)范。講和諧與守秩序成為日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要規(guī)范。群體內(nèi)部的群體內(nèi)部的“名分名分”、整合、整合具有家族組成的性格。這個(gè)群體中有父有母具有家族組成的性格。這個(gè)群體中

17、有父有母有兄弟有兄弟也有姊妹也有姊妹家長即上司擁有至高無上的權(quán)利。部下按長幼親疏排列有序家長即上司擁有至高無上的權(quán)利。部下按長幼親疏排列有序如同孩如同孩子接受父母的管教子接受父母的管教同時(shí)也受到長輩的姑息和寵愛。他們畢業(yè)年限和入企業(yè)的早同時(shí)也受到長輩的姑息和寵愛。他們畢業(yè)年限和入企業(yè)的早晚限定了各自排列順序的先后晚限定了各自排列順序的先后即便僅早畢業(yè)或早入企業(yè)一年也決定了他終生處即便僅早畢業(yè)或早入企業(yè)一年也決定了他終生處于“前輩前輩””

18、居于居于“晚輩晚輩”之上。不但企業(yè)如此之上。不但企業(yè)如此政黨內(nèi)部、各種組織內(nèi)部政黨內(nèi)部、各種組織內(nèi)部甚至甚至茶道、花道的團(tuán)體內(nèi)部也是如此。茶道、花道的團(tuán)體內(nèi)部也是如此。從個(gè)體角度來看從個(gè)體角度來看群體中的成員極為重視自己與上司和其他成員之間的協(xié)調(diào)關(guān)系群體中的成員極為重視自己與上司和其他成員之間的協(xié)調(diào)關(guān)系以便保持整個(gè)群體的統(tǒng)一。上級(jí)或團(tuán)體給予團(tuán)體成員的溫情與實(shí)際利益被視為便保持整個(gè)群體的統(tǒng)一。上級(jí)或團(tuán)體給予團(tuán)體成員的溫情與實(shí)際利益被視為“

19、恩””成員應(yīng)該回報(bào)以成員應(yīng)該回報(bào)以“忠”。與其他成員的交往也要和諧。與其他成員的交往也要和諧力求一致。日本人力求一致。日本人常常強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)要有常常強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)要有“分寸分寸””表述了言談舉止須符合自己在集團(tuán)中的位置的思表述了言談舉止須符合自己在集團(tuán)中的位置的思維方式。同時(shí)維方式。同時(shí)個(gè)體成員也要約束自己個(gè)體成員也要約束自己以維護(hù)集團(tuán)和自己在集團(tuán)中的榮譽(yù)。以維護(hù)集團(tuán)和自己在集團(tuán)中的榮譽(yù)。所以所以在自我與群體保持微妙而復(fù)雜的平衡方面起著杠桿作

20、用的在自我與群體保持微妙而復(fù)雜的平衡方面起著杠桿作用的不僅是不僅是“忠誠忠誠”意識(shí)意識(shí)而且主要是而且主要是“中和中和”意識(shí)意識(shí)以和求存于群體之中以和求存于群體之中保持一體的大和保持一體的大和即以自即以自我的和諧心理和群體的寬容態(tài)勢來培養(yǎng)兩者能夠相互依存的能力我的和諧心理和群體的寬容態(tài)勢來培養(yǎng)兩者能夠相互依存的能力并形成一種和并形成一種和諧高于一切的準(zhǔn)則。這已成為日本人重要的心理特征諧高于一切的準(zhǔn)則。這已成為日本人重要的心理特征也成為決定

21、人的行為的重也成為決定人的行為的重要因素。在這個(gè)意義上說要因素。在這個(gè)意義上說日本的個(gè)人與集團(tuán)不是對(duì)立、協(xié)調(diào)關(guān)系。而是融合、日本的個(gè)人與集團(tuán)不是對(duì)立、協(xié)調(diào)關(guān)系。而是融合、一體關(guān)系一體關(guān)系因?yàn)槿毡镜淖晕也皇茄诼裨诩瘓F(tuán)之內(nèi)因?yàn)槿毡镜淖晕也皇茄诼裨诩瘓F(tuán)之內(nèi)而是具有集團(tuán)水平的行為主體而是具有集團(tuán)水平的行為主體性。這種主體性就叫做性。這種主體性就叫做“連帶的自律性連帶的自律性”。正如濱口惠浚、公文俊平編著的。正如濱口惠浚、公文俊平編著的《日本的集

22、團(tuán)主義本的集團(tuán)主義》一書中指出的一書中指出的:“:“日本的自我之所以能夠?qū)嶋H發(fā)揮集團(tuán)水平的行日本的自我之所以能夠?qū)嶋H發(fā)揮集團(tuán)水平的行為主體性為主體性就是將他人和可以共感的感受性以及自我所屬集團(tuán)和自我同一化就是將他人和可以共感的感受性以及自我所屬集團(tuán)和自我同一化自我的感情投入集團(tuán)的傾向非常強(qiáng)烈。正因?yàn)槿绱宋业母星橥度爰瘓F(tuán)的傾向非常強(qiáng)烈。正因?yàn)槿绱巳毡救丝梢酝ㄟ^集團(tuán)的目標(biāo)來日本人可以通過集團(tuán)的目標(biāo)來滿足自己的要求。滿足自己的要求?！盵5”[

23、5](P288)3.“(P288)3.“緣結(jié)緣結(jié)”制度制度群體愛護(hù)個(gè)體。群體愛護(hù)個(gè)體。除了群體內(nèi)部上下有序的縱式關(guān)系以外除了群體內(nèi)部上下有序的縱式關(guān)系以外在群體內(nèi)個(gè)體之間的橫向剖面上存在相在群體內(nèi)個(gè)體之間的橫向剖面上存在相互依存的關(guān)系。在以往日本社會(huì)生活中互依存的關(guān)系。在以往日本社會(huì)生活中它主要表現(xiàn)為村落或群體內(nèi)多數(shù)成員它主要表現(xiàn)為村落或群體內(nèi)多數(shù)成員———個(gè)體或家庭之間的交換關(guān)系。它抑制縱式關(guān)系造成的個(gè)體之間可能產(chǎn)生的個(gè)體或家庭之間的

24、交換關(guān)系。它抑制縱式關(guān)系造成的個(gè)體之間可能產(chǎn)生的巨大懸殊巨大懸殊使同一群體內(nèi)的個(gè)體具有一定程度相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)使同一群體內(nèi)的個(gè)體具有一定程度相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)并使個(gè)體在利益并使個(gè)體在利益上不致遭受過多侵犯。直到近代前期上不致遭受過多侵犯。直到近代前期日本村落中還存在一種關(guān)于相互承認(rèn)互助日本村落中還存在一種關(guān)于相互承認(rèn)互助過程中提供勞動(dòng)的習(xí)慣過程中提供勞動(dòng)的習(xí)慣即日本人稱作即日本人稱作“緣結(jié)緣結(jié)”的制度。當(dāng)某一個(gè)體或家庭為另的制度。當(dāng)某一個(gè)體或