中華文明的燦爛之花

1、<p><b>　　中華文明的燦爛之花</b></p><p>　　在古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有什么器物是與古人朝夕相處，最為貼近的；有什么器物是代代相傳，始終不離不棄的；又有什么器物，是集合了各種中國(guó)古老的制造工藝，充分展現(xiàn)了中國(guó)人的聰明智慧，讓中華文明的燦爛之花盡情開放的？說(shuō)來(lái)你也許不會(huì)相信，就是一個(gè)沒(méi)有許多人關(guān)注、也許你連名稱都會(huì)有些許陌生的器物：那就是帶鉤。 </p&g

2、t;<p><b>　　帶鉤的前世今生 </b></p><p>　　帶鉤的出現(xiàn)，早至春秋時(shí)期，現(xiàn)在科學(xué)發(fā)掘出土最早的，當(dāng)屬洛陽(yáng)西周墓出土的水禽式帶鉤，此帶鉤長(zhǎng)7.4厘米，迄今已三千年，明清時(shí)代的玉帶鉤，有的依然還是這個(gè)式樣。 </p><p>　　帶鉤是人們生活所必須，倉(cāng)廩實(shí)，知禮儀，哪怕是到了信息化的今天，講究的男人穿衣，依然要配一條好的皮帶，主要是

3、帶前的那塊牌子，不是愛馬仕（HERMES）、路易威登（LV）、古馳（CUCCI），也要來(lái)個(gè)范思哲（Versace）或萬(wàn)寶龍（MontBlanc）。其實(shí)，這都是從中國(guó)古代的帶鉤沿襲下來(lái)的。青銅文明，是中華文明在世界文明中一枝獨(dú)秀的燦爛之花，都說(shuō)夏商周三代的青銅禮器，代表了中國(guó)文明的輝煌；同樣的，玉文化，也是中華文明傲然于世界文明之林的奇葩，而這兩大文明都在帶鉤的制作上都得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，成為我國(guó)青銅文明、玉文明的重要載體，值得很好研究

4、。 </p><p>　　十分遺憾，迄今為止，尚無(wú)多少人對(duì)帶鉤作出系統(tǒng)、深入的研究。目前，我所見到的畫冊(cè)，就是在美國(guó)的臺(tái)灣大收藏家王度編寫出版的一本，500件帶鉤中，還有相當(dāng)比例屬于當(dāng)代的時(shí)尚帶扣。研究的論文和著作更是寥如晨星，屈指可數(shù)。當(dāng)然不能不提到的是王仁湘教授在上海古籍出版社2012年出版的《善自約束――古代帶鉤與帶扣》，這是我見到的一本最具專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的學(xué)術(shù)專著，稍有遺憾的是，這部力作只印了三千冊(cè)，當(dāng)然

5、已經(jīng)是一個(gè)不俗的銷量了。古代帶鉤收藏、研究和出版的寂寞，有多方面的原因，這不是此文主要展開論述的問(wèn)題，最主要的還是時(shí)代審美觀的錯(cuò)位問(wèn)題，所以這篇文字就主要集中在對(duì)古代帶鉤的藝術(shù)審美和文化闡釋上。 </p><p>　　“滿堂之座，視鉤各異”――古代帶鉤的時(shí)尚之美 </p><p>　　過(guò)去，乃至現(xiàn)在，有些收藏家，甚至文化、藝術(shù)史學(xué)者，有個(gè)看法，認(rèn)為商周青銅大器是陳列器、祭祀器，是禮器，有重

6、要的收藏價(jià)值；而帶鉤、銅鏡一類，不過(guò)是日常生活用具，價(jià)值不大。此言前半我贊成，后半截我就不太認(rèn)可了。其實(shí)日常生活的用具，并非就沒(méi)有文化內(nèi)涵和藝術(shù)性，恰晗它與人們的日常生活相關(guān)，反而注入了更為豐富的時(shí)尚內(nèi)容，而這種時(shí)尚之美甚至是超越時(shí)空的。 </p><p>　　《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》中曾有言：“滿堂之座，視鉤各異，于環(huán)帶一也?！币馑际钦f(shuō)：賓客滿堂，放眼看去，人們?cè)谘g環(huán)帶上，都露出奢華的鉤飾，沒(méi)有相同的。而正是在這個(gè)

7、“視鉤帶各異”間，人們的身份、地位都表露無(wú)遺，王侯之鉤、官宦之鉤、百姓之鉤，分得清清楚楚，想必那些游走于各國(guó)諸侯間的縱橫家們，無(wú)論是得意抑或失意的丈人墨客，自然也會(huì)像當(dāng)今名士們一樣，身佩有著獨(dú)特審美品味、發(fā)散著強(qiáng)烈藝術(shù)氣質(zhì)的浪漫之鉤。帶鉤雖小，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化中服飾文化的重要組成部分，在十分講究禮儀等級(jí)、非禮勿視的中國(guó)古代，著衣著冠和佩鉤那都是大事，它反映著佩用者的身份地位，代表著那一時(shí)期的摩登和時(shí)尚?？梢哉f(shuō)，各種最奢華的材料，各種最先

8、進(jìn)的工藝，各種最時(shí)髦的設(shè)計(jì)，都用在了帶鉤的制作上，爭(zhēng)奇斗艷，爭(zhēng)奢斗侈，以彰顯其地位和身份。 </p><p><b>　　?質(zhì)地的高貴 </b></p><p>　　在帶鉤的質(zhì)地上，最早良諸文化出土的帶鉤，為玉質(zhì)的；隨著青銅時(shí)代的到來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)的帶鉤，青銅已居主角的地位。它以成熟的青銅冶煉技術(shù)，使帶鈞制作一開始就處在一個(gè)很高的水平，不像青銅鏡的制作，青銅禮器已經(jīng)相當(dāng)成

9、熟了，而齊家文化和婦好墓出土的幾面早期銅鏡仍顯得十分粗糙。作為人類發(fā)現(xiàn)的“第一種金屬”，黃金和白銀以其眩目的光澤、艷麗的色彩，很早就進(jìn)入了帶鉤的藝術(shù)，使帶鉤具有了藝術(shù)和財(cái)富的雙重價(jià)值。金銀的魅力除與青銅藝術(shù)結(jié)合，展示其魅力外，也較早地出現(xiàn)了完全以金銀為材質(zhì)的帶鉤，顯示其高貴的品質(zhì)。在材料上，鐵、石頭、木頭和骨質(zhì)的帶鉤似乎具有平民的性格，然而，即使是普通的骨質(zhì)帶鉤，你仍然能感受到制作的精心，依然發(fā)射出藝術(shù)的魅力。玉在中國(guó)文化中被認(rèn)為有君子

10、之德，其潔白和細(xì)膩，珍稀和高貴，更為佩鉤者帶來(lái)一種脫俗內(nèi)斂之美。而鐵帶鉤的出現(xiàn)有重要的意義，它最初的價(jià)值是超過(guò)青銅的，雖然韌性不如青銅，但硬度卻高過(guò)青銅，用來(lái)制作帶鉤，且都有貼金貼銀之作，足以表明其高貴身份，只是因其銹蝕保存下來(lái)不多，更顯現(xiàn)其難得和高貴。其它一些特殊材質(zhì)的帶鈞，還有最早的玻璃制品，即琉璃的帶鉤，水晶的帶鉤，都表現(xiàn)出材料的高貴和不凡。 </p><p><b>　　?型制的多樣 </

11、b></p><p>　　對(duì)古代帶鉤的分類，分法很多，僅日本學(xué)者就有好幾種分法，我比較贊成的還是按外形，而不是按大小、材質(zhì)來(lái)分。也就是說(shuō)： </p><p>　　一是水禽型。造型像回首張望的大雁，十分優(yōu)美，這種型制的帶鉤，以春秋早期秦國(guó)秦地為多。 </p><p>　　二是獸面形。鉤面呈現(xiàn)各種獸面，有虎的、犀牛的、豹的、鹿的、狐貍的……林林總總，而以龍鳳為多，

12、多以鏤雕、浮睢的形式出現(xiàn)。 </p><p>　　三是耜形或稱匙形帶鉤。耜形，也就是指古代耕田的犁鏵，或者說(shuō)像一把匙。在匙面或鉤體上，一般都有鑲嵌物，或鏤雕的錯(cuò)金銀圖案。 </p><p>　　前面三類帶鉤，一般都超不過(guò)15厘米，相對(duì)來(lái)說(shuō)是中小型的帶鉤。 </p><p>　　四是牌型帶鉤。鉤體呈長(zhǎng)方牌形，鉤尾有的是呈直角，有的帶一弧度，呈委角，牌形帶鉤一般都比較大

13、，尤其戰(zhàn)國(guó)的牌形帶鉤，往往超過(guò)20厘米。 </p><p>　　五是曲棍形。鉤體一般呈圓棒狀，有的帶一弧線呈弓形曲棍，大多有錯(cuò)金銀裝飾，圖案十分漂亮。 </p><p>　　六是琵琶形。顧名思義，鉤體像一個(gè)琵琶，也曾被稱為琴形，鈞尾呈圓弧型，鉤體從上往下呈曲線展開，但有的下圓弧曲線比較大，幾成半圓，有的曲線較小，形體幾乎接近牌式帶鈞。此類鉤一般較大，有的整個(gè)鉤面都鑲嵌綠松石，有規(guī)則的幾何圖

14、案，這類鉤有小的，但一般都比較大，有超過(guò)20厘米的。 　　七是全獸形的帶鉤。鉤體整體呈現(xiàn)獸類或鳥類的形象，老虎、大象、犀牛、猿猴、鱷魚、兔、魚、鹿、蛇、龜?shù)鹊榷加?，而其中又以龍、鳳、虎為最多，所以在分類上，又有人把這幾類單獨(dú)分出來(lái)的。 </p><p>　　八是特殊造型鉤。因?yàn)楹茈y把它們歸到哪一類，比如說(shuō)印章鉤，鉤紐就是一枚印章，或是書法，或是肖形。銅鏡鉤，鉤紐就是一面小的銅鏡，估計(jì)婦女帶著就可以隨時(shí)用來(lái)化妝、

15、補(bǔ)妝。又如連體鉤、無(wú)紐鉤、雙紐鉤等等，不僅紐座千姿百態(tài)，鉤首也是各式各樣，最多的當(dāng)然是螭首，還有鴨首、鳳首、龍首等等，加上錯(cuò)金錯(cuò)銀形成的不同圖案。特別還需提到的人體鉤，我就收藏有持兵器的人形鉤、武士鉤、彈琴鼓瑟鉤、車馬出行鉤等等，異彩紛呈，美不勝收。 </p><p>　　當(dāng)然“視鉤各異”，除了材質(zhì)，形制上的不同，還有一個(gè)工藝上的多樣，鎏金銀工藝、鑲嵌工藝、鏤空工藝、鑄造工藝、漆藝工藝、彩繪工藝等等。 </

16、p><p>　　“視鉤各異”所呈現(xiàn)的帶鉤千姿百態(tài)，各擅其長(zhǎng)的局面，是與春秋戰(zhàn)國(guó)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的大環(huán)境分不開的，所以一部帶鉤史，也就是一部文化史、思想史的折射。 </p><p>　　“射公子小白帶鉤”――服飾之美 </p><p>　　帶鉤最主要的功能是什么，這曾是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，后來(lái)經(jīng)過(guò)大量發(fā)掘出土的實(shí)物證明，主要與古人服飾有關(guān)，當(dāng)然也有懸掛刀劍的

17、掛鉤，但主要是固定和管束衣服的作用。許多墓主人腰上都佩有帶鉤，秦始皇陵秦俑腰間就佩有人形帶鉤，山東諸誠(chéng)西漢墓出土舉燈銅人腰間裝束，也有帶鉤，而且明顯展示出將革帶兩端扣連。 </p><p>　　在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于帶鉤的敘述就有許多，而其中最有名的，當(dāng)數(shù)管仲用箭射中小白，即后來(lái)的齊桓公所佩帶鉤，使齊桓公幸免一死的歷史故事。一個(gè)帶鉤寫就一段春秋史，使得帶鉤有了更多的文化學(xué)和文化史的意義，也使我們對(duì)帶鉤的使用功能有

18、了清楚的認(rèn)識(shí)。 </p><p>　　這個(gè)故事是否杜撰，真?zhèn)稳绾?，且不去論，起碼許多春秋戰(zhàn)國(guó)及后來(lái)的典籍，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《列子》等，都記載了這個(gè)故事，可見有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)。 </p><p>　　那么小白是佩的什么樣的鉤，能夠擋住管仲的箭。我認(rèn)為這只能是春秋時(shí)就已出現(xiàn)的牌式鉤，而不會(huì)是那種圓而又窄又細(xì)的曲棒形鉤。 </p><p>　　中國(guó)的服飾文化，有

19、了帶鉤來(lái)陪襯，時(shí)尚檔次一下就大大提高了，這需要很好發(fā)掘，使之大放異彩，好馬佩好鞍，好衣那時(shí)還要配好鉤。 </p><p>　　“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤”――貴胄之美 </p><p>　　帶鉤有豐富的文化內(nèi)涵，雖是日常所用之物，但它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的幾位圣人，從孔子、孟子到莊子，還都有關(guān)系。他們都曾以帶鉤說(shuō)事，隱喻時(shí)事，宣傳他們那些濟(jì)世治國(guó)的大道理。 </p><p>

20、;　　在《淮南子?記論訓(xùn)》中有這樣的故事議論：“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤……由此觀之，見者可以論未發(fā)也，而觀小節(jié)可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取?！边@一番議論，從一個(gè)小小的帶鉤引出，迄今已兩三千年了，卻依然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。孔子辭廩丘，此事在《呂氏春秋》也有記載，講的是孔子游學(xué)到了齊國(guó)，見到了齊景公，因?yàn)檠瞿娇鬃拥臑槿撕蛯W(xué)問(wèn)，景公表示要把齊國(guó)廩丘這一塊地盤送他作為供養(yǎng)地?？?/p>

21、子當(dāng)即表示不受，很快帶著學(xué)生離開了?？鬃诱f(shuō)，我并未給他做過(guò)什么事，他也不接受我的建議，他為什么送一塊地盤給我呢?！痘茨献印泛汀秴问洗呵铩肪妥h論，孔子連帶鉤這樣的小物件都不動(dòng)心，怎么會(huì)在乎你那么厚的重禮呢！一個(gè)帶鉤引出了圣人這么一番大道理。 </p><p>　　什么樣的鉤，能夠與把一大塊封地對(duì)孔子的誘惑拿來(lái)相提并論呢？2007年，拍賣市場(chǎng)上出現(xiàn)過(guò)一個(gè)被稱為“中華第一鉤”的九鑲帶鉤，估價(jià)一千萬(wàn)，卻在拍賣前夕被文物部

22、門緊急叫停，這個(gè)帶鉤為鐵質(zhì)，但是嵌玉包金，十分華麗?？桌戏蜃右娺@個(gè)鉤，不動(dòng)心也會(huì)看上幾眼吧，這是國(guó)寶級(jí)的帶鉤，現(xiàn)在起拍價(jià)就一千萬(wàn)。當(dāng)然對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，一大塊封地都不放在眼里，這個(gè)上千萬(wàn)的帶鈞，又怎會(huì)入圣人眼呢？ </p><p>　　還有一個(gè)全國(guó)人民都熟悉至今仍在經(jīng)常講的成語(yǔ)：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，這是又一位圣賢莊子的話。原來(lái)我一直有些想不明白，偷一個(gè)小小的鉤就犯得上殺頭嗎？原以為莊子的隱喻之詞，是希望作一個(gè)強(qiáng)烈的

23、對(duì)比，使人印象強(qiáng)烈，“竊鉤者誅”不過(guò)夸大其辭，諷刺而已。現(xiàn)在看，還真有可判誅殺之罪的帶鉤，就是王侯之鉤，從審美的角度看，這樣的帶鉤有貴胄之美、奢華之美。 </p><p>　　《莊子?知北游》“予物無(wú)視也，無(wú)鉤無(wú)察也”。――精致之美 </p><p>　　其實(shí)每一個(gè)好的古代帶鉤，都是非常個(gè)人化的，都是一件件精心的個(gè)人設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，決非批量生產(chǎn)。古代帶鉤，早就是私人定制了。 </p>

24、;<p>　　莊子在《知北游》中，講過(guò)這樣一個(gè)故事，一個(gè)老人，八十歲了，一生專以制作帶鉤為業(yè)，他的帶鉤異常精致，于是人們問(wèn)他，你有什么訣竅，他回答是從二十歲就開始制作帶鉤，十分喜愛，一生對(duì)于其他事情都不在意“與物無(wú)視也”，一心一意就是做出好帶鉤來(lái)“非鉤無(wú)察也”。這又引出了一番人生的道理?？磥?lái)，這幾位大圣人都喜歡拿帶鉤說(shuō)事，可見帶鉤與古代人生活息息相關(guān)，深深地滲入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理。 </p><p&g

25、t;　　我收藏帶鉤多年，有時(shí)拿一枚精致帶鉤把玩，心中常常想，古人制作這么精美的鉤，要耗費(fèi)多少心力啊，真是不惜成本。 </p><p>　　“發(fā)手得一玉鉤，故號(hào)嫣”――祥瑞之美 </p><p>　　中國(guó)人信所謂“祥瑞之說(shuō)”，歷史上這樣所謂天人感應(yīng)的故事很多，河洛獻(xiàn)書、白魚入舟、瑞鶴群集等等。 </p><p>　　帶鉤被視為祥瑞之物，在許多文獻(xiàn)典籍中均有記載，《后漢

26、書?五行志》就有“光祿勛吏舍下壁下有青氣，視之，得玉鉤、訣各一”，“謂此青祥也”。當(dāng)然最有名的還數(shù)“鈞弋夫人”榮辱集于一鉤的故事，鈞弋夫人是漢昭帝的母親，她入宮得漢武帝寵幸有一個(gè)故事，據(jù)說(shuō)當(dāng)年武帝巡游打獵經(jīng)過(guò)河澗，聽說(shuō)有一奇女子，十分美艷，但就是一手握拳，卻從未打開，武帝一見傾心，親觸其手，一下就打開了，拳中卻握著一只玉質(zhì)的帶鉤，故以此得名為鉤弋夫人。武帝為此專門建了個(gè)鉤弋宮，想立這位夫人所生的鉤弋子劉開陵為太子。卻不想大臣們都懾于當(dāng)年

27、呂后險(xiǎn)些斷了劉氏煙火的教訓(xùn)，齊聲反對(duì)，子幼母壯，必將釀成大禍。武帝不得不痛下狠手，逼死鉤弋夫人而厚葬之。據(jù)《列仙傳》和《括地志》的記載，鉤弋夫人拳中所握的是一枚玉帶鉤。在我收藏的西漢玉帶鉤中就有正好可以握于拳中，十分精巧的玉帶鉤。這枚帶鉤為和田玉質(zhì)，鉤首為水禽首，鉤背刻有蟠螭紋和勾云紋。這種玉帶鉤在西漢十分流行，在廣州南越王墓和河北滿城漢墓這樣的王級(jí)墓葬中，都發(fā)現(xiàn)有多件精致的玉帶鉤，為漢代玉鉤中的上品。 　　把帶鉤作為祥瑞之物，帶鉤就

28、很自然地把龍、鳳、虎、龜、蟬以及各種瑞獸作為表現(xiàn)的主題。為什么自春秋</p><p>　　“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”――陽(yáng)剛之美 </p><p>　　大家都知道李賀有一首有名的詩(shī)“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，也知道辛棄疾有一首著名的詞《水龍吟》：“……把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”盡管這兩首詩(shī)詞很多人會(huì)背，可詩(shī)里的“吳鉤’是指什么，未必清楚。辭典里說(shuō)“吳鉤”是一種

29、彎刀，明明是鉤，為什么說(shuō)成是刀，我百思不得其解，至今也沒(méi)有查出把鉤說(shuō)成是刀的最初出處，但我心中始終犯疑。我有個(gè)看法，吳鉤成為吳刀，是不是因?yàn)閰倾^是掛刀的鉤，由此引伸而來(lái)。 </p><p>　　在《吳越春秋》中記述了一個(gè)悲情故事：吳王命國(guó)人造金鉤并有獎(jiǎng)。有一個(gè)貪賞的工匠，竟然殺死了自己的兩個(gè)兒子，用血打鉤，鉤成后向吳王討賞。吳王手拿一把鉤，問(wèn)其鉤有什么特別之處，鉤匠對(duì)著一堆鉤呼喊自己兒子的名字，只見兩只鉤竟然飛到

30、了鉤匠的胸前，“兩鉤俱飛著父之胸”。吳王當(dāng)即重獎(jiǎng)百金，這雙鉤從此不再離身，“兩鉤俱飛著父之胸”如果是劍，豈不把自己的父親也給殺了。可見鉤就是鉤，而不是劍。 </p><p>　　那么有沒(méi)有掛箭的鉤呢？肯定是有的。那些二十多厘米長(zhǎng)，寬十多厘米的牌式鉤，顯然不適合掛劍，而十厘米以下、輕巧，而又便于固定于革帶的鉤，用為懸掛刀劍，顯然再適合不過(guò)?！澳袃汉尾粠倾^”，自然也可以引伸為佩刀掛劍。這個(gè)典故，給帶鉤增添了一點(diǎn)陽(yáng)剛