中西方新聞專(zhuān)業(yè)主義比較研究

1、<p>　　中西方新聞專(zhuān)業(yè)主義比較研究</p><p>　　【摘 要】 文章闡釋了新聞專(zhuān)業(yè)主義的理念，闡述了我國(guó)新聞專(zhuān)業(yè)主義的思想來(lái)源與歷史傳承，分析了新聞專(zhuān)業(yè)主義的困境。以傳播學(xué)為視角，從中西方各自不同思想根源和歷史背景，分析中西方新聞專(zhuān)業(yè)主義的異同：共同點(diǎn)即作為“公共領(lǐng)域”的媒介；被控制的媒介組織。差異即西方國(guó)家新聞行業(yè)在自由市場(chǎng)和司法體系較為完善的條件下，各種力量相互制衡促使媒介呈現(xiàn)多元化發(fā)展；中

2、國(guó)的報(bào)人多心懷家國(guó)天下，主張“文人論政”，“抱著‘以天下為己任’的精神，試圖以文章報(bào)國(guó)”。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 新聞專(zhuān)業(yè)主義；媒介邏輯；公共領(lǐng)域 </p><p>　　一、新聞專(zhuān)業(yè)主義的理論與困境 </p><p>　　1、西方新聞專(zhuān)業(yè)主義的理念 </p><p>　?。?）理論背景。新聞業(yè)的發(fā)展史就是一部為了言論自由與出版自由

3、不斷擺脫外在的壓力和束縛的歷史。然而，在“廉價(jià)大眾化報(bào)刊”后期，自由的報(bào)刊無(wú)限地追逐利潤(rùn)的最大化和淺層次的感官刺激、從而為讀者提供低品味的信息。此時(shí)的新聞界急需一些來(lái)自內(nèi)部和外部?jī)r(jià)值理念和道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自身行為，新聞專(zhuān)業(yè)主義正是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。正如麥奎爾所說(shuō)“對(duì)大眾報(bào)刊媒介行為失范—尤其是商業(yè)主義、缺乏政治獨(dú)立性—……重要的回應(yīng)是新聞專(zhuān)業(yè)主義的發(fā)展。”[1] </p><p>　?。?） 基本理念。西方新聞專(zhuān)

4、業(yè)主義起源于19世紀(jì)30年代的“便士報(bào)”時(shí)期而形成于19世紀(jì)90年代的獨(dú)立報(bào)業(yè)時(shí)期，其確立的其中一個(gè)標(biāo)志就是1896年奧克斯執(zhí)掌《紐約時(shí)報(bào)》。[2]雖然業(yè)界和學(xué)界對(duì)于“新聞專(zhuān)業(yè)主義”這一概念至今沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但是經(jīng)過(guò)了一百多年的發(fā)展，新聞界對(duì)于一些普遍性準(zhǔn)則卻保持高度的一致性。 </p><p>　　陸曄和潘忠黨將新聞專(zhuān)業(yè)主義的核心特征概括為：①傳媒具有社會(huì)公器的職能，新聞工作必須服務(wù)于公眾利益；②新聞從業(yè)者是社

5、會(huì)的觀察者、事實(shí)的報(bào)道者，而不是某一利益集團(tuán)的宣傳員，或政治、經(jīng)濟(jì)利益沖突的參與者或鼓動(dòng)者；③他們是資訊流通的“把關(guān)人”，采納的是主流社會(huì)的價(jià)值觀念，而不是任何需要向社會(huì)主流灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)；④他們以實(shí)證科學(xué)的理性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判事實(shí)的真?zhèn)危挠谑聦?shí)這一最高權(quán)威，而不是臣服于任何政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)勢(shì)力；⑤他們受制于建立在上述原則之上的專(zhuān)業(yè)規(guī)范，接受專(zhuān)業(yè)社區(qū)的自律，而不接受在此之外的任何權(quán)力或權(quán)威的控制。[3] </p><p&g

6、t;　　這些理念或是原則著重強(qiáng)調(diào)了媒介對(duì)于社會(huì)和公眾的責(zé)任以及在經(jīng)濟(jì)和政治上的獨(dú)立，這就避免廉價(jià)大眾化報(bào)刊時(shí)代，媒介因惡性競(jìng)爭(zhēng)而過(guò)分依賴(lài)經(jīng)濟(jì)或政治并無(wú)視或損害公眾利益，從而為我們帶來(lái)了“不會(huì)玷污早餐桌布”的獨(dú)立報(bào)業(yè)時(shí)代。 </p><p>　　2、我國(guó)新聞專(zhuān)業(yè)主義的思想來(lái)源與歷史傳承 </p><p>　　（1）思想來(lái)源。18世紀(jì)中后期的西方世界正處在“大眾廉價(jià)化報(bào)刊”向獨(dú)立報(bào)業(yè)時(shí)代過(guò)渡時(shí)

7、期，隨著他們用船堅(jiān)利炮強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，這一時(shí)期西方的新聞理念也隨之進(jìn)入中國(guó)知識(shí)分子的視野。無(wú)論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，還是之后的《上海新報(bào)》、《申報(bào)》和《新聞報(bào)》，雖說(shuō)都是西方列強(qiáng)入侵中國(guó)的輿論工具、為維護(hù)西方在華利益而服務(wù)，但客觀上卻促進(jìn)了中國(guó)近代新聞理念和專(zhuān)業(yè)主義的形成和發(fā)展。 </p><p>　　然而，中國(guó)的新聞專(zhuān)業(yè)化道路也有著自己的特點(diǎn)和思想根源，它深受“治國(guó)平天下”、“天下興亡、匹夫有

8、責(zé)”等儒家文化影響，并在中國(guó)近代社會(huì)變革、民族危機(jī)和思想啟蒙的大環(huán)境中一步步發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，中國(guó)近代報(bào)刊與知識(shí)分子的“邊緣化”相伴相生……辦報(bào)成為知識(shí)分子實(shí)踐傳統(tǒng)“士大夫”理想的新途徑，也是他們獲取社會(huì)名望的新途徑。[4]所以中國(guó)近現(xiàn)代的著名報(bào)人，例如王韜、梁?jiǎn)⒊?、黃遠(yuǎn)生、張季鸞等，大多提倡“文人論政”、“文章報(bào)國(guó)”，而作為新聞事業(yè)最基本的社會(huì)功能——報(bào)道新聞、傳遞信息則被放到了次要位置。報(bào)刊成了中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)民智、樹(shù)新民、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)

9、步的公器。 </p><p>　　可以說(shuō)，中國(guó)新聞專(zhuān)業(yè)主義其實(shí)是東西方文化相互融合、相互碰撞下誕生的“混血兒”，它獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力體制之外，具有“公共領(lǐng)域”的性質(zhì)。 </p><p>　?。?）繼承與發(fā)展。民國(guó)時(shí)期的報(bào)紙呈現(xiàn)出一片“百花齊放”的景象，新聞專(zhuān)業(yè)主義也在不斷邁進(jìn)。在報(bào)紙類(lèi)型上，不僅有《申報(bào)》、《新聞報(bào)》這樣的商業(yè)化報(bào)紙，也有《大公報(bào)》這樣高品位的精英主義報(bào)紙，同時(shí)也有官辦報(bào)紙。在

10、專(zhuān)業(yè)主義理念上，不僅有新紀(jì)《大公報(bào)》所提倡的“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”的辦報(bào)宗旨，也有邵飄萍關(guān)于新聞應(yīng)獨(dú)立于政府、聽(tīng)命于人民的主張。在專(zhuān)業(yè)主義實(shí)踐方面，胡政之只身一人采訪巴黎和會(huì)，北大新聞學(xué)研究會(huì)成立開(kāi)始對(duì)新聞學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，1941《大公報(bào)》獲得密蘇里新聞學(xué)院頒發(fā)的最佳新聞事業(yè)服務(wù)獎(jiǎng)?wù)隆?</p><p>　　在改革開(kāi)放的30多年里，“專(zhuān)業(yè)主義”的理論和實(shí)踐成為重構(gòu)媒介和新聞從業(yè)者的社會(huì)角色與功能、改變新聞從業(yè)

11、者群體結(jié)構(gòu)的重要象征資源，具有“解放”的作用。[5]中國(guó)新聞事業(yè)又重新回歸了新聞本位的理念。新聞媒體提倡貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的基本原則、主張為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)、為黨和國(guó)家工作大局服務(wù)的基本方針、實(shí)行走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)的實(shí)踐活動(dòng)。 </p><p>　　3、新聞專(zhuān)業(yè)主義的困境 </p><p>　　新聞專(zhuān)業(yè)主義在一定程度上緩解了在商業(yè)主義大環(huán)境中消費(fèi)主義的弊端，避免了社會(huì)

12、在“超真實(shí)”的媒介仿真過(guò)程中“內(nèi)爆”的危險(xiǎn)。它引導(dǎo)公眾無(wú)限的接近真相，培養(yǎng)公眾高雅嚴(yán)肅的文化品位，以及充當(dāng)一個(gè)公共論壇的角色。然而，隨著研究的深入和實(shí)踐的深化，新聞專(zhuān)業(yè)主義逐漸遭到了理論和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。 </p><p>　?。?）不能獨(dú)善其身的新聞業(yè)。主要體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)主義中假定的中立性和獨(dú)立性其實(shí)只是一種理想狀態(tài)。媒介在與外部環(huán)境的互動(dòng)中，只能將新聞以“仿真”和碎片化的方式呈現(xiàn)，這里沒(méi)有絕對(duì)的客觀和絕對(duì)的真實(shí)。正如

13、布爾迪厄的“場(chǎng)域”[6]理論所揭示的那樣，新聞場(chǎng)不斷受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)場(chǎng)和政治場(chǎng)的共同擠壓。實(shí)際上，大多數(shù)新聞界在運(yùn)作時(shí)，都會(huì)和政府、政黨、有勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)利益以及其他權(quán)威有密切的關(guān)系……它們更應(yīng)該被認(rèn)為是帶有特定目的的特定意識(shí)形態(tài)。[7]特別是當(dāng)專(zhuān)業(yè)主義挑戰(zhàn)國(guó)家利益和社會(huì)既定秩序時(shí)，媒介通常站在國(guó)家和社會(huì)一邊。 　　（2）媒介邏輯的自說(shuō)自話。新聞業(yè)雖然在專(zhuān)業(yè)主義的約束下承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，但是這種約束大多以媒介自律的形式存在，而且都是自愿性

14、質(zhì)的，政府和法律因?yàn)樾侣勛杂傻脑蚨苌俳槿肫渲?。因此，作為相?duì)自主的空間，新聞場(chǎng)有其自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。這就難免導(dǎo)致了新聞的產(chǎn)生只與傳播本身有關(guān)，與內(nèi)容、目的和效果無(wú)關(guān)，媒介組織完全沉浸在自己的邏輯中（可能是無(wú)意識(shí)地）而無(wú)視大眾和社會(huì)的感受，這集中體現(xiàn)在“把關(guān)人”和議程設(shè)置方面?！斑@種鏡子游戲照來(lái)照去，最終營(yíng)造出一種可怕的封閉現(xiàn)象，一種精神上的幽禁?！盵8]</p><p>　?。?）真真假假的擬態(tài)環(huán)境。

15、批判學(xué)派認(rèn)為真實(shí)、客觀、新聞價(jià)值和新聞生產(chǎn)慣例，以及新聞行業(yè)自身的媒介邏輯，無(wú)一不屬于文化工業(yè)的組成部分，因而在性質(zhì)上無(wú)疑是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序服務(wù)的“肯定性文化”之一。[9]我們腦海中的世界只不過(guò)是媒介仿真出來(lái)的擬態(tài)環(huán)境，而媒介也在不斷促使我們消費(fèi)以獲得一種滿足感和虛幻感，并順從的維護(hù)既定的社會(huì)秩序和國(guó)家利益，使我們形成了真實(shí)和意義模糊不清的虛假意識(shí)。 </p><p>　　二、中西方新聞專(zhuān)業(yè)主義比較 </p&

16、gt;<p>　　1、作為“公共領(lǐng)域”的媒介 </p><p>　　公共領(lǐng)域這一概念最早是由美國(guó)學(xué)者漢娜·阿倫特所提出，而我們所最熟知的關(guān)于這一概念的論述和研究則要非德國(guó)政治哲學(xué)家哈貝馬斯莫屬。所謂資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，是指“公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的中間地帶，作為公眾聚集的領(lǐng)域，它主要的功能在于提出批判，形成公眾輿論……公共領(lǐng)域的精髓在其批判性”。[10] </p><p&

17、gt;　　現(xiàn)代大眾傳媒是公共領(lǐng)域的一部分，具有公共論壇的屬性，公眾可以通過(guò)這一論壇對(duì)公共權(quán)威進(jìn)行批判和監(jiān)督。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書(shū)中提到：“傳播信念的報(bào)刊是公眾的一個(gè)討論機(jī)制，它首先關(guān)注的是確立公眾的批判功能?！盵11]而新聞專(zhuān)業(yè)主義也強(qiáng)調(diào)新聞媒介應(yīng)承擔(dān)起反映民意、形成輿論和維護(hù)公眾利益的責(zé)任。 </p><p>　　從上述論述中我們看到，公共領(lǐng)域與專(zhuān)業(yè)主義的表述具有內(nèi)在的一致性，以中西方近現(xiàn)代兩份

18、大報(bào)為例：無(wú)論是主張“不偏不倚、無(wú)私無(wú)畏”的《紐約時(shí)報(bào)》，還是堅(jiān)持“四不”方針的《大公報(bào)》，都深深的展現(xiàn)出了新聞專(zhuān)業(yè)主義獨(dú)立自主、客觀公正的內(nèi)涵。兩份報(bào)紙都獨(dú)立于政府，并介于公共權(quán)威和私人領(lǐng)域之間，它們針砭時(shí)弊、監(jiān)督政府和為民請(qǐng)命的辦報(bào)宗旨自然也體現(xiàn)出公共領(lǐng)域的特質(zhì)。 </p><p>　　2、被控制的媒介組織 </p><p>　　如上圖2-1所示，無(wú)論是西方還是中國(guó)的媒介組織，其不但要

19、來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)（包括文化、公眾利益等）這些外部因素的制約，還要受到組織內(nèi)部自身場(chǎng)域內(nèi)在邏輯和游戲規(guī)則的制約?？梢哉f(shuō)，新聞專(zhuān)業(yè)主義是媒介組織在與商業(yè)利益、政治制度、公共利益和自我制衡的互動(dòng)中產(chǎn)生的。媒介不僅可以影響政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也不得不遭受這幾個(gè)方面的嚴(yán)格限制，它們會(huì)遭遇一些壓力集團(tuán)的控制、經(jīng)濟(jì)利益的裹挾、意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)和社會(huì)大眾的反饋。與此同時(shí)，媒介組織內(nèi)部也會(huì)受到組織結(jié)構(gòu)和具有不同背景、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性的新聞工作者的相互制約。

20、由此可見(jiàn)，這種互動(dòng)是一種矛盾和張力的體現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中西方的專(zhuān)業(yè)主義具有一定的相似性。 </p><p>　　然而，從第一章的分析中我們能夠看到，中西方的新聞事業(yè)有各自的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、思想根源和歷史環(huán)境。雖說(shuō)中國(guó)新聞專(zhuān)業(yè)主義有“西學(xué)東漸”的成分，但二者仍有明顯的差別。 </p><p>　　3、中西方專(zhuān)業(yè)主義的區(qū)別 </p><p>　?。?）個(gè)人主義與職

21、業(yè)報(bào)人。西方一直奉行的是自由主義經(jīng)濟(jì)模式，這一理論主張自由市場(chǎng)理論和有限政府理論，呼吁個(gè)體解放和人的自由發(fā)展。在此影響下，西方新聞專(zhuān)業(yè)主義主張“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”和“真理的自我修正”，其主要受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的壓力，而政治場(chǎng)則一直被各種自由主義理論所壓制，公眾利益在一定時(shí)期的“槍彈論”概念下也被忽視。因此，在自由市場(chǎng)和司法體系較為完善的條件下，各種力量相互制衡促使媒介呈現(xiàn)多元化發(fā)展，新聞行業(yè)也形成了一套比較完善的行業(yè)規(guī)范，并造就了一批具有良好

22、素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能的職業(yè)報(bào)人。 </p><p>　　家國(guó)天下和文人論政。專(zhuān)業(yè)主義在中國(guó)有多個(gè)傳統(tǒng)的淵源，面臨各種力量的制約，在實(shí)踐中具有碎片和局域的呈現(xiàn)。[12]中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，以家庭為本位的自然經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了強(qiáng)調(diào)群體共生的宗法式的社會(huì)關(guān)系。[13]“國(guó)即是家”的思想傳統(tǒng)使得中國(guó)知識(shí)分子普遍具有國(guó)族傾向和士大夫情懷，他們主張文以載道、經(jīng)世致用的儒家思想，因而中國(guó)的新聞專(zhuān)業(yè)主義主要受到來(lái)自國(guó)家與政治的壓力，并深深地印

23、有愛(ài)國(guó)主義的烙印，而作為新聞事業(yè)最基本的社會(huì)功能——報(bào)道新聞、傳遞信息則被放到了次要位置。相比西方的職業(yè)報(bào)人，中國(guó)的報(bào)人背負(fù)了更加沉重的包袱，他們感多心懷家國(guó)天下，主張“文人論政”，“抱著‘以天下為己任’的精神，企圖以文章報(bào)國(guó)”。[14] </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1] [7] 麥奎爾，崔保國(guó) 等譯.麥奎爾大眾傳播理論

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