古漢語(yǔ)文化在日本

1、<p><b>　　古漢語(yǔ)文化在日本</b></p><p>　　當(dāng)大陸很多中國(guó)人已經(jīng)不知道“尺牘”為何物時(shí)，一位日本人卻把這種中國(guó)古漢語(yǔ)書(shū)信的措辭和格式一一玩轉(zhuǎn)，并集結(jié)成書(shū)《如何寫(xiě)出典雅中文信》。出版四個(gè)月以來(lái)，這本書(shū)的銷(xiāo)量已經(jīng)列入亞馬遜網(wǎng)站同領(lǐng)域圖書(shū)銷(xiāo)量排行的前五位。 </p><p>　　日本人何以如此熱捧這本有關(guān)文言文書(shū)信的書(shū)籍？日本文字與中國(guó)古漢語(yǔ)

2、有什么淵源？他們對(duì)古漢語(yǔ)的保護(hù)和弘揚(yáng)又做到了何種程度？ </p><p>　　寫(xiě)給“領(lǐng)先一步”的人 </p><p>　　“我勸日本人學(xué)一點(diǎn)尺牘的規(guī)律。畢竟在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)書(shū)信正在回歸，當(dāng)日本人跟中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人或企業(yè)家進(jìn)行通信聯(lián)系時(shí)，使用傳統(tǒng)書(shū)信格式，會(huì)讓中國(guó)人對(duì)日本人留下好印象，覺(jué)得日本人有文化，日本人說(shuō)的話(huà)能聽(tīng)得下去。”干葉明談起著寫(xiě)《如何寫(xiě)出典雅中文信》一書(shū)的初衷時(shí)說(shuō)。 </p&

3、gt;<p>　　曾經(jīng)在北京陸續(xù)居住過(guò)8年，并作過(guò)日本駐華大使館參贊的千葉明，對(duì)尺牘文化的敏感源于自己的外交官經(jīng)歷。 </p><p>　　在中國(guó)任外交官時(shí)，他就遇到過(guò)如何把日本領(lǐng)導(dǎo)人給中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的信件翻譯得更優(yōu)雅的問(wèn)題。日本的書(shū)信講究用詞和格式的文雅，而當(dāng)時(shí)可供他參考的中文書(shū)信模式卻只有“某某同志，你好”如此措辭生硬的現(xiàn)代書(shū)信寫(xiě)法。 </p><p>　　偶然的機(jī)會(huì)，千葉明

4、在中國(guó)小說(shuō)《男人的一半是女人》中發(fā)現(xiàn)了“為荷”這樣的字眼，才讓他開(kāi)始接觸同日語(yǔ)一樣追求文雅措辭的傳統(tǒng)中文書(shū)信――尺牘。 </p><p>　　尺牘，原意為古代寫(xiě)信用的長(zhǎng)約一尺的木簡(jiǎn)，后相沿為書(shū)信的通稱(chēng)。尺牘有固定的行文格式和尺牘稱(chēng)謂，比如如何稱(chēng)呼收件人和自稱(chēng)，是很大的學(xué)問(wèn)，要根據(jù)雙方的身份、地位和相互關(guān)系來(lái)選擇，文雅到極致。周作人尤其提倡尺牘的寫(xiě)作：“中國(guó)尺牘向來(lái)好的很多，文章與風(fēng)趣多能兼具，但最佳者還應(yīng)能顯出主

5、人的性格?！彪S著中國(guó)大陸簡(jiǎn)化漢字的推行，作為傳統(tǒng)書(shū)信的這種優(yōu)雅也一并被刪繁就簡(jiǎn)了。 </p><p>　　當(dāng)大陸很多中國(guó)人不知尺牘為何物時(shí)，干葉明則開(kāi)始了對(duì)尺牘寫(xiě)作的經(jīng)年研究。舊貨市場(chǎng)中的古書(shū)籍和現(xiàn)代中國(guó)人的書(shū)信往來(lái)都是他的研究對(duì)象，他從中領(lǐng)會(huì)尺牘的措辭和格式，同時(shí)也收集了魯迅、蔡元培、宋慶齡、毛澤東等人當(dāng)年的尺牘格式的書(shū)信?！懊珴蓶|的尺牘寫(xiě)得非常好。”他特意強(qiáng)調(diào)說(shuō)。 </p><p>　

6、　另外兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，讓他意識(shí)到文革后的大陸人并沒(méi)有完全拋棄尺牘的格式，事實(shí)上，他認(rèn)為這種格式正在大陸漸漸恢復(fù)了起來(lái)。 </p><p>　　1990年，《人民日?qǐng)?bào)》海外版上刊登了一則鄧穎超寫(xiě)給張學(xué)良的書(shū)信，是鄧穎超為了慶賀張學(xué)良的壽辰而寫(xiě)，古香古色的書(shū)信完全采用了尺牘的風(fēng)格。這是他第一次看到建國(guó)后大陸中國(guó)人寫(xiě)的尺牘。 </p><p>　　2007年，溫家寶總理給干葉明的一位朋友寫(xiě)了一封信，當(dāng)

7、朋友把這封信提供給干葉明時(shí)，千葉明發(fā)現(xiàn)，溫家寶的書(shū)信措辭明顯帶有尺牘的風(fēng)格，比如“甚為”、“尚其”這樣的用詞。 </p><p>　　他的書(shū)《如何寫(xiě)出典雅中文信》，便以這些收集而來(lái)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代名人的書(shū)信為樣板，其中，毛澤東的尺牘書(shū)信收錄得最多。全書(shū)分為十個(gè)章節(jié)，每節(jié)從一封信開(kāi)始，依次解說(shuō)尺牘是如何煉成的。 </p><p>　　出版前，干葉明分析對(duì)這本書(shū)最感興趣的人應(yīng)該是日本的企業(yè)家：“中

8、國(guó)的臺(tái)商和港商還在沿用尺牘的寫(xiě)法，他們?cè)诖箨懙耐顿Y越來(lái)越多，大陸的企業(yè)家也慢慢培養(yǎng)起了尺牘的書(shū)信習(xí)慣。在華投資的日本企業(yè)家，掌握這種書(shū)信寫(xiě)法，顯然更有利于跟中國(guó)人的交流?！?</p><p>　　他的判斷一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。事實(shí)上，位于大企業(yè)集中地區(qū)的書(shū)店，正是售出這本小冊(cè)子最多的地方。這本書(shū)也成為亞馬遜網(wǎng)上書(shū)店同領(lǐng)域圖書(shū)中的熱門(mén)，出版4個(gè)月后，在40多本有關(guān)講解中文造句的日語(yǔ)書(shū)中，它進(jìn)入銷(xiāo)量排行榜中的前五位。 <

9、/p><p>　　不得不說(shuō)，作為外交官和中國(guó)通的千葉明具有獨(dú)特的前瞻意識(shí)。這本書(shū)還有一個(gè)副標(biāo)題，叫做“寫(xiě)給領(lǐng)先一步的人”，在他看來(lái)，傳統(tǒng)書(shū)信在大陸正處在剛剛回歸的階段，趁這個(gè)時(shí)機(jī)掌握了傳統(tǒng)書(shū)信寫(xiě)法，就能成為在書(shū)信溝通方面領(lǐng)先一步的人。 </p><p><b>　　日語(yǔ)的古漢語(yǔ)淵源 </b></p><p>　　對(duì)日本人而言，學(xué)習(xí)中國(guó)古典書(shū)信并不是

10、一件難事。 </p><p>　　“一是因?yàn)槿毡緯?shū)信就是按照類(lèi)似的格式，所以，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)信對(duì)我們而言，并非是全新的東西；二是因?yàn)槲覀冊(cè)趯W(xué)校就學(xué)過(guò)古漢語(yǔ)的知識(shí)，日本人還是比較習(xí)慣使用古漢語(yǔ)?！鼻~明說(shuō)。 </p><p>　　實(shí)際上，日本人之所以如此重視古漢語(yǔ)的教育就在于，古漢語(yǔ)就像母體，孕育了日本文字的形成，這種淵源讓日本人也把古漢語(yǔ)視為自己的文化傳統(tǒng)。 </p><

11、;p>　　據(jù)千葉明介紹，隋唐時(shí)代，日本作為中國(guó)的鄰邦，派出使節(jié)團(tuán)到中國(guó)學(xué)習(xí)隋唐文化。遣隋使派出三屆，隋朝滅亡后，又繼續(xù)派出13屆遣唐使，每屆遣唐使都有百人之眾，很多遣唐使久居長(zhǎng)安，學(xué)習(xí)十幾年后才回國(guó)，陸續(xù)把文字、書(shū)畫(huà)、建筑、生活方式等中國(guó)文化帶回日本。而帶回去的中國(guó)文字就成了日本文字的基礎(chǔ)，譬如“源氏物語(yǔ)時(shí)期”，貴族用古漢語(yǔ)來(lái)寫(xiě)文章。接下來(lái)，古代日本人通過(guò)對(duì)古漢語(yǔ)的訓(xùn)讀（指用日語(yǔ)讀漢字）等方式，將文言文轉(zhuǎn)化成了一種由漢字與片假名組

12、合的訓(xùn)讀體。 </p><p>　　明治維新期間，日本開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)一些英文的概念需要翻譯成日文時(shí)，就又從古漢語(yǔ)中尋找對(duì)應(yīng)的詞匯，比如經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等詞匯便是從古漢語(yǔ)中“揀”出來(lái)的，“像經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞，在古漢語(yǔ)中有‘經(jīng)世濟(jì)民’一詞，日本人就找到這個(gè)詞來(lái)翻譯‘economic’，隨后，經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞才又傳回中國(guó)”。千葉明細(xì)數(shù)這段中日文字的淵源，在他看來(lái)，古漢語(yǔ)相當(dāng)于東亞的拉丁文。 </p><p&

13、gt;　　目前的日語(yǔ)系統(tǒng)中，國(guó)家規(guī)定的報(bào)紙書(shū)籍上使用的漢字約2000個(gè)，與現(xiàn)代漢字相比，日本文字中的漢字幾乎繼承了古漢語(yǔ)的發(fā)音和意義。比如，在日語(yǔ)中，“走”字的意思是“跑”，“步”字的意思才是“走路”，這些都是對(duì)古漢語(yǔ)用法的沿襲。 </p><p>　　不僅如此，日本的現(xiàn)代小說(shuō)跟中國(guó)古典文學(xué)也有點(diǎn)一脈相傳的意思。一些有名的現(xiàn)代小說(shuō)，便從中國(guó)古典小說(shuō)中改造而來(lái)，小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容都受到中國(guó)古典小說(shuō)的影響。 </p

14、><p>　　日本通俗文化中，單口相聲叫“落語(yǔ)”，很多笑話(huà)便出自中國(guó)古典文學(xué)，“比如說(shuō)有個(gè)笑話(huà)是我怕饅頭。大致意思是說(shuō)，有個(gè)人說(shuō)他非常害怕饅頭，別人想欺負(fù)這個(gè)人，把他關(guān)在一個(gè)堆滿(mǎn)了饅頭的房間里，他把饅頭吃光了，出來(lái)后說(shuō)，這回我最怕茶水。據(jù)日本的教授研究，這其實(shí)是源自中國(guó)古籍的笑話(huà)?！鼻~明說(shuō)。 　　這樣的文化傳承，讓有學(xué)問(wèn)的日本人均受到寫(xiě)古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。當(dāng)年，孫中山和他的日本支援者宮崎滔天，利用優(yōu)雅的古漢語(yǔ)，就可

15、以進(jìn)行暢通的交流。 </p><p>　　事實(shí)上，千葉明認(rèn)為古漢語(yǔ)是中日兩國(guó)突破語(yǔ)言障礙、甚至打破誤解的很好的語(yǔ)言工具。“現(xiàn)在有68萬(wàn)中國(guó)人住在日本，有些人跟日本人毫無(wú)交流，日本人也認(rèn)為這些是外國(guó)人，沒(méi)什么可交流的，這種做法太遺憾了。如果你隔壁住著一個(gè)中國(guó)人，你可以用紙筆去寫(xiě)一下古漢語(yǔ)，兩個(gè)人就可以溝通起來(lái)。筆談，是可以緩和中日文化的緊張感的?！?</p><p>　　對(duì)古漢語(yǔ)文化的日式保

16、護(hù) </p><p>　　“日本人學(xué)過(guò)很多東西后，就在不知不覺(jué)中，把這些外來(lái)文化融入到了自己文化血脈中。古代中國(guó)文化已經(jīng)變成我們自己的血肉。”在千葉明看來(lái)，古漢語(yǔ)是中日兩國(guó)共同的文化傳統(tǒng)，“本來(lái)是中日韓三國(guó)的共同文化，很可惜的是，韓語(yǔ)放棄了漢字。日本可以和中國(guó)一起，共同保護(hù)這個(gè)文化，這是我們共同的東西”。 </p><p>　　在教育方面，古漢語(yǔ)被當(dāng)成學(xué)生的必修課。學(xué)生們會(huì)在課堂上學(xué)到唐詩(shī)

17、、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)古典作品中的經(jīng)典。大學(xué)也會(huì)開(kāi)設(shè)與古漢語(yǔ)相關(guān)的選修課，千葉明曾經(jīng)在東京大學(xué)講述關(guān)于尺牘的基本知識(shí)，東京大學(xué)的學(xué)生們反映還不錯(cuò)，只上了幾個(gè)月的課后，就能在干葉明的指導(dǎo)下寫(xiě)出簡(jiǎn)單的尺牘。 </p><p>　　圖書(shū)市場(chǎng)上的古漢語(yǔ)中級(jí)普及書(shū)籍也很多，一般是對(duì)經(jīng)典古漢語(yǔ)著作的講解。事實(shí)上，干葉明的《如何寫(xiě)出典雅中文信》在出版前曾被幾家出版社婉拒，原因就在于，他們認(rèn)為關(guān)于古漢語(yǔ)的中級(jí)課本市場(chǎng)已經(jīng)飽和，沒(méi)有把握

18、進(jìn)行推銷(xiāo)。 </p><p>　　日本的一些著名學(xué)者也致力于古典文化的推廣。 </p><p>　　熟知中國(guó)古籍經(jīng)典的日本學(xué)者加藤撤時(shí)常接受NHK電視臺(tái)的邀請(qǐng)，定期錄制有關(guān)中國(guó)古典文化知識(shí)的講座，從細(xì)微處介紹中國(guó)古典文學(xué)的智慧。加藤微把他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究和推廣解釋成一種“無(wú)用之用”，“任何固步自封、盲目自大的思想都不利于認(rèn)知事物的本質(zhì)，孤立只會(huì)導(dǎo)致自信的失衡，也會(huì)引發(fā)真正的孤獨(dú)感，這是

19、不幸的。不同地區(qū)和國(guó)家的人們只有通過(guò)尋找彼此的共通點(diǎn)，才會(huì)在潛移默化中使人類(lèi)和諧得到保證，也才會(huì)為人類(lèi)團(tuán)結(jié)尋找到正確的方式方法?！?</p><p>　　齋藤希史是另一位卓有成效的日本漢學(xué)家，他對(duì)辭賦學(xué)多有研究，尤其關(guān)注歷史上中日文化之間的深層關(guān)系，著有《漢文脈的近代――清末與明治的文學(xué)圈》，也開(kāi)設(shè)了《漢文脈的近代》講座，來(lái)分析古漢語(yǔ)在日本文化中的植入和變遷。他還開(kāi)設(shè)了古漢語(yǔ)網(wǎng)站，把自己的古漢語(yǔ)創(chuàng)作放在網(wǎng)站上供觀

20、者鑒黌。 </p><p>　　當(dāng)年由遣隋使或遣唐使帶回的中國(guó)古典文學(xué)，在日本普遍被珍藏。曾在日本游歷過(guò)的清末民初著名的歷史地理學(xué)家、學(xué)者和書(shū)法家楊守敬撰文說(shuō)：“日本氣候，固無(wú)我江南之多霉?fàn)€，亦不如我河北之少蠹蝕，何以唐人之跡存于今者不可勝計(jì)？蓋國(guó)有力之家皆有土藏，故雖屢經(jīng)火災(zāi)而不毀。至于鈔本，皆用彼國(guó)之繭紙，堅(jiān)韌勝于布帛，故歷千年而不碎?！?</p><p>　　這種對(duì)古籍的國(guó)寶般珍藏，

21、讓有些古籍在日本尚存，但中國(guó)早已消失不見(jiàn)了，乃至大陸學(xué)者需要從日本搜集相關(guān)古籍進(jìn)行研究。 </p><p>　　在日本學(xué)界，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不在中國(guó)，而是轉(zhuǎn)移到了日本。盡管這種觀點(diǎn)遭到齋藤希史等學(xué)者的駁斥，但的確從一個(gè)側(cè)面給我們敲響了警鐘：文革十年，我們打倒了自己的傳統(tǒng)文化，改革開(kāi)放，我們又忽略了自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)比日本人一直把古漢語(yǔ)視為大和民族的文化命脈，我們又該通過(guò)怎樣的方式重新找回自己的文化