法律的人性基礎(chǔ)

1、<p><b>　　法律的人性基礎(chǔ)</b></p><p>　　【摘要】法律是調(diào)整人們行為的手段，即使其有一定的強(qiáng)制力，但依然有個(gè)別人觸及甚至違背他，要理解并尊重法律，法律其自身必須建立在充分尊重人性的基礎(chǔ)之上。通過(guò)對(duì)人性的概念及價(jià)值的探討，指明人性如何滲透影響法律，指出理性是構(gòu)成法律的人性基礎(chǔ)，并由此展開了設(shè)想理性之于民法和刑法領(lǐng)域的人性建構(gòu)。 </p><p

2、>　　【關(guān)鍵詞】人性 人性論 理性 </p><p>　　改革開放以來(lái)，公民的自我權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，同樣在法律領(lǐng)域，對(duì)于人性的關(guān)注使得越來(lái)越多的學(xué)者開始探討和研究法律的人性化這一命題，并對(duì)法律所體現(xiàn)和表達(dá)的人性給予解釋。一般學(xué)者普遍認(rèn)為，法律的人性化更多層面上是從法律的社會(huì)化角度來(lái)闡明其概念及其價(jià)值，已經(jīng)習(xí)慣形成了法律的人性等同于法律的社會(huì)性。而人性究竟是什么，人性對(duì)法律的基礎(chǔ)地位又是怎樣不可否認(rèn)。本文重在

3、界定人性與人性論，最后回歸我國(guó)法律，闡述理性這個(gè)前提設(shè)定對(duì)于法律規(guī)則的建構(gòu)和解決法律問(wèn)題的意義。 </p><p><b>　　一、人性的概念 </b></p><p>　　人性的英文表達(dá)有3種，分別是Nature of Human；Humanity；humanness.其他西文類似。第一個(gè)的直譯是人的自然。在希臘文中，自然是產(chǎn)生，成長(zhǎng)的意思，其反義詞是人工制造的。自

4、然的概念經(jīng)過(guò)發(fā)展又成為本性使然的意思，與人為約定的相對(duì)立。這里的人性結(jié)合了人的自然屬性和作為集體的社會(huì)屬性兩個(gè)層面。第二個(gè)則隱含著人與神的關(guān)系。這是西方的傳統(tǒng)。人有其肉身，但是以神為信仰。根據(jù)斯多亞哲學(xué)家阿巴梅阿的posidonius的思想，人是永恒的世界與有朽的世界之間的中間環(huán)節(jié)，在塵世中，人是具有靈魂的有形物，從無(wú)機(jī)體上升到植物和動(dòng)物的系列中，又屬于最高等級(jí)。第三個(gè)指人的品質(zhì)，是法學(xué)界普遍認(rèn)可的社會(huì)學(xué)角度的人的社會(huì)性。而荀子對(duì)于人性

5、的表述為“生之所以然者謂之性”（ 《荀子―正名》）。不同于孟子的性善，荀子更多的主張性惡的一面?！叭酥詯海渖普邆我病?。孟子明確提出人性善，其認(rèn)為“人又不忍之心，無(wú)不忍之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保?《孟子―公孫丑》） </p><p>　　對(duì)比東方的人性的概念，西方的人性定義多受制于其傳統(tǒng)神教信仰的影響，并且西方的文化有悠久的性惡傳統(tǒng)。學(xué)者們認(rèn)為神學(xué)，宗教追求的是理想型的絕對(duì)自由的

6、人性，追求的是人類至善的應(yīng)然結(jié)果，人向往的是理想世界，這也是法律的本質(zhì)所在。全人類無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲造成這種情形的原因，是因?yàn)樗蟛欢嗑蜁?huì)保不住現(xiàn)有的權(quán)勢(shì)以及取得美好生活的手段。有些人為了得到開辟疆土的榮耀，有些人是為了獲得安逸和肉體上的歡樂(lè)，還有些人則是希望在某些藝術(shù)或只能方面出類拔萃，從而贏得人們的贊揚(yáng)和阿諛。 這種觀點(diǎn)更多從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的角度看待人性。 </p><p>　　二、人性論的研究在法律中的價(jià)值 &

7、lt;/p><p>　　人性論作為西方哲學(xué)，倫理學(xué)的一種理論，在法律領(lǐng)域的價(jià)值體現(xiàn)在人性作為法律的基礎(chǔ)而存在。而法學(xué)作為政治學(xué)領(lǐng)域不可或缺的部分，人性論的發(fā)展也由此散開推動(dòng)著法學(xué)對(duì)于人性的關(guān)注。馬基雅維利從人性的角度分析和評(píng)估人們的政治行為：“關(guān)于人類，一般可以這樣說(shuō)：關(guān)于人類，他們是忘恩負(fù)義，容易變心的，是偽裝者，冒牌貨，是逃避為難，追逐利益的?！焙诟駹柺欠扇诵哉摰牡旎?，作為這種國(guó)家的市民來(lái)說(shuō)，就是死人，他們都

8、把本身利益當(dāng)做目的。國(guó)家是控制和協(xié)調(diào)私人沖突的機(jī)構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的公民就是以國(guó)家目的，以自己為手段的人。因此我們熟悉的人性，人的需要是法律的價(jià)值基礎(chǔ)終于定性。 </p><p>　　中國(guó)的人性論在法律上的觀念與我國(guó)的歷史發(fā)展時(shí)期密切相關(guān)，在中國(guó)古代，儒家采用性善論，主張德治或德主刑輔之治；法家采用性惡論，主張法治，韓非子認(rèn)為一切人際關(guān)系都是利害關(guān)系，故要用法律來(lái)調(diào)整。父母至于子女也，猶用計(jì)算之心相待也。（ 《韓

9、非子―六反》）。因此人性惡論者傾向于法治，性善論者則傾向于德治。 </p><p>　　人性論對(duì)人類的規(guī)范生活，特別是法律領(lǐng)域的選擇都發(fā)生了不同的影響。法律作為人們的行為規(guī)范，必然依據(jù)一定的人性標(biāo)準(zhǔn)制定。法律中的條款也往往反映立法者的人性論的選擇。例如刑法，人觸犯了刑法，構(gòu)成了犯罪，這種行為對(duì)人自身的或者他人的身體或者精神都遭受了巨大的痛苦，違背了人與人之間的和諧關(guān)系，因此，法律設(shè)立了一些禁區(qū)，使人認(rèn)識(shí)到自己行為

10、的錯(cuò)誤。這樣也符合人性中的報(bào)應(yīng)理論。誠(chéng)然，任何一部法律體系的構(gòu)建，都離不開一定的人性基礎(chǔ)，缺乏人性的支撐，法律的存在就會(huì)缺少其社會(huì)價(jià)值，也就毫無(wú)用武之地。法律除了幫助人性趨利避害之外，更是保障了人性中的自由，法律以個(gè)體的自由為目的，通過(guò)合理的限制來(lái)保證自由的存在和最大程度的實(shí)現(xiàn)。 </p><p>　　三、理性為法律的人性化載體 </p><p>　　人性中既有愛(ài)，仁慈等善的部分，又有諸如

11、攻擊，嫉妒等惡的部分，人是一個(gè)復(fù)雜體，既有自然性的一面，亦有社會(huì)性的一面。因此人的本性不是盡善盡美的，是容易犯錯(cuò)誤的，那么理性的需要就根植于法律的建構(gòu)中。要說(shuō)明的是，此處的理性指人有知識(shí)和按照一般原則行為的本能?？档乱舱f(shuō)，沒(méi)有理性的東西只具有一種相對(duì)的價(jià)值，只能作為手段，而有理性的生靈才能稱之為人。這番話就是把法律領(lǐng)域的人設(shè)定為運(yùn)用理性的載體。理性不僅影響著法律的運(yùn)行。 </p><p>　　事實(shí)上，法律中也相應(yīng)

12、體現(xiàn)了理性的旨趣，在現(xiàn)代社會(huì)，政府的干預(yù)是很多的。政府不再將每一個(gè)人看做是需要照料的，因此，爭(zhēng)睹在一些領(lǐng)域直接干預(yù)社會(huì)成員的自由，這種干預(yù)不是為了保護(hù)他人和社會(huì)不受侵害，二目的是為了保護(hù)受干預(yù)人自己不受自己不當(dāng)行為的侵害。因此，法律的出現(xiàn)也在弘揚(yáng)著理性，并且以確立理性本位為目標(biāo)。法律是理性的體現(xiàn)，也是國(guó)家制定法的依據(jù)，近代的理性觀認(rèn)為，作為有理性的人，人們應(yīng)該服從依據(jù)自己的理性而共同共議的行為準(zhǔn)則，這種來(lái)自理性的行為規(guī)則，就是法律，就是

13、法制所依據(jù)的，并反映所依據(jù)的法律。從這個(gè)角度來(lái)看，人性中理性的成分在不斷的主導(dǎo)著法律的產(chǎn)生和完善。 </p><p>　　四、理性之于法律的建構(gòu)設(shè)想 </p><p>　　法律人性化已成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)其在我國(guó)的立法和法律實(shí)施方面也取得了一定的成就。但是現(xiàn)實(shí)中不可避免的是仍然存在很大的缺陷。具體而言，我國(guó)的立法對(duì)某些人性進(jìn)行了忽略，或者在實(shí)施方面并未取得良好的效果。為了解決這種種

14、問(wèn)題，我們需要用理性來(lái)建立真正的人性法律機(jī)制。 </p><p>　　具體而言，我國(guó)未來(lái)民法典中的人性條款應(yīng)如此設(shè)計(jì)：（1）必須堅(jiān)持私人所有制度，區(qū)分所有權(quán)歸屬；（2）可以承認(rèn)拾物人的報(bào)償取得權(quán)，因?yàn)檫@屬于對(duì)道德素質(zhì)高的人予以的理性獎(jiǎng)賞；（3）賦予無(wú)因管理人，監(jiān)護(hù)人報(bào)酬取得權(quán)，同上的原理；（4）將見義勇為列入立法獎(jiǎng)勵(lì)當(dāng)中，承認(rèn)良心所在是立法者顧忌道德感受的人性條款，這在西方已是普遍現(xiàn)象。（5）消費(fèi)者的知情權(quán)更應(yīng)擴(kuò)

15、大，普及消費(fèi)知識(shí)，畢竟消費(fèi)者處于交易雙方的弱勢(shì)群體，這就間接呼吁生產(chǎn)者和銷售者在當(dāng)今社會(huì)對(duì)良知的思考。 </p><p>　　民法的人性條款，再次補(bǔ)充刑法典的人性化條款設(shè)計(jì)：（1）賦予犯罪者或犯罪嫌疑人沉默權(quán)，完善弱勢(shì)方的自我保護(hù)機(jī)制；（2）刑訊逼供輕者治罪，完全避免司法失誤，尊重人性；（3）不鼓勵(lì)警方不顧自身安危與明顯處于強(qiáng)勢(shì)一方的犯罪行為人搏斗，設(shè)立警方的避難制度是刑法尊重司法人員自身利益的考量。 </

16、p><p>　　當(dāng)然，若只從立法的角度來(lái)達(dá)到法律人性化的要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這僅僅是一種理論上的設(shè)想，更重要的是立法和實(shí)踐中的實(shí)施和完善。我們應(yīng)該看到，隨著法律的完善，人性被更多的尊重和得以發(fā)展，人性精神對(duì)于法律的影響更是不可磨滅，從理性的角度出發(fā)，對(duì)構(gòu)建人性法律才有更大的意義。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>