溫嶺市紅巖觀旅游體驗產(chǎn)品開發(fā)研究【開題報告】

1、<p><b>　　開題報告</b></p><p>　　溫嶺市紅巖觀旅游體驗產(chǎn)品開發(fā)研究</p><p><b>　　一、研究目的和意義</b></p><p>　　1.研究意義、預期目標</p><p>　　溫嶺市紅巖觀地處浙東南，依勢而筑，觀以巖名，殿宇氣派磅堿、壯觀，歷經(jīng)幾百年長盛

2、不衰，成為東南沿海虔誠香客上香祈福的圣地，為道教活動場所兼市級風景名勝，是當?shù)刂攸c旅游扶持項目。地處浙東南，為紅巖觀提供了肥沃的宗教土壤和源源不斷的市場需求。</p><p>　　但浙東南信仰繁多、寺廟林立，阻礙了其進一步發(fā)展。沿海寺廟產(chǎn)業(yè)已有一定規(guī)模，名寺廟較為集中，進一步排擠紅巖觀的旅游地位。比如普陀地處舟山，素有“海上佛國”之稱，知名寺廟協(xié)同開發(fā)，其旅游產(chǎn)品組合、服務產(chǎn)業(yè)鏈都使其成為寺廟旅游首選。紅巖觀在包

3、裝、受關注程度、地理區(qū)位都無法與比擬，其文化底蘊更是無法撼動。同時，紅巖觀還面臨周邊小寺廟的激烈競爭。臺州境內(nèi)，“一村一廟”現(xiàn)象由來已久，一定程度上對紅巖觀的游客產(chǎn)生了分流影響。</p><p>　　紅巖觀自身也有劣勢：區(qū)位優(yōu)勢不明顯，道觀活動缺乏特色，業(yè)務層次低，旅游產(chǎn)品仍未組合，缺乏包裝等。</p><p>　　本研究以紅巖觀為研究對象，實地考察拍攝，閱讀旅游學文獻，結(jié)合當?shù)亻_發(fā)可行性

4、，并借鑒其他著名道觀名剎的成功經(jīng)驗，提出適合紅巖觀發(fā)展的路子。在充分挖掘特色旅游資源的基礎上，著重引入旅游體驗理念，開發(fā)旅游體驗產(chǎn)品，讓游客“樂在其中”。</p><p><b>　　2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀</b></p><p>　　在國外旅游學術界，有關旅游體驗的研究始于20世紀60年代中期的西方學術界，一般認為，有關旅游體驗的研究最早可以追溯到Boorstin的著作

5、。Boorstin（1964）將旅游體驗定義為一種流行的消費行為。他堅持把旅游者和旅行者區(qū)別對待。在他看來，大眾旅游者是很愚蠢的，是一群不懂得如何體驗旅游真諦的烏合之眾。1976年，MacCannell在其力作《旅游者：休閑階層新論》中也論述了旅游體驗的現(xiàn)代性，并著重分析了文化體驗。該書影響甚大，乃至于構(gòu)筑了一種所謂“本真性”的旅游研究模式，盡管在20年后這種范式招致比較普遍的批評。在這些批評當中，觀點最為深刻而系統(tǒng)的學者，應屬以色列著

6、名旅游人類學家Cohen（1988），而他在1979年撰寫的《旅游體驗現(xiàn)象學》一文是最早從人類學角度考察旅游體驗的文獻，至今給人的啟發(fā)相當大。文中他使用了“旅游體驗”一詞，并提出：不同的人需要不同的旅游體驗，這對不同的旅游者而言具有不同的意義。80年代，Hamilton-Smith（1987）和Pearce（1982）等人也紛紛投身于旅游體驗的研究，其中Pearce依據(jù)馬斯洛的理論提出了旅游需要階梯模型，他將旅游者的需</p>

7、;<p>　　進入90年代后，國外學者對旅游體驗的研究興趣日漸濃厚。約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中深化了美國未來學家阿爾文·泰勒于70年代提出的“體驗經(jīng)濟”概念，指出：企業(yè)有意識地以服務為舞臺、以商品為道具、使消費者融入其中時，引起其胸臆間的熱烈反響，并且創(chuàng)造出值得消費者回憶的、令其難以忘懷的經(jīng)歷的活動，從而讓消費者為“體驗”付費，體驗經(jīng)濟也就產(chǎn)生了。1996年，Prenti

8、ce和Witt綜合多家觀點歸納出旅游體驗研究的5種模式：（1）體驗的等級模式。將體驗分為享受自然、擺脫緊張、學習、價值共享和創(chuàng)造。（2）體驗的標準模式——暢爽。它是由心理學家Crikszentimihalyi（1975）提出的最佳體驗標準“暢爽”，這種狀態(tài)“具有適當?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個人深深沉浸其中，以至于忘記了時間的流逝，意識不到自己的存在”。（3）有目的的行為模式。即從行為理念、標準化理念和控制理念中預測目標導向的行為。（4）多類型模

9、式?；诼糜握哂卸喾N類型，他們所追求的旅游體驗也因此不同，為此他們也提到了Cohen對體驗模式的劃分。（5）局內(nèi)人和局外人模式。該模式認為，在早期，目的地居民是局內(nèi)人，而旅游者作</p><p>　　國內(nèi)旅游體驗的研究起步很晚，自謝彥君開始。1999年他在《基礎旅游學》一書中首次比較系統(tǒng)地闡述了旅游體驗的意義、內(nèi)容和實現(xiàn)方式，他還強調(diào)“旅游體驗的研究是旅游研究的核心內(nèi)容”。2003年，廣西大學的碩士生竇清在其碩士

10、論文《論旅游體驗》中論述了旅游體驗的內(nèi)涵、特征、類型和體驗在營銷中的應用價值。作者把旅游體驗分成9類：情感體驗、文化體驗、生存體驗、民族風情體驗、學習體驗、生活體驗、自然體驗、夢想實現(xiàn)體驗和娛樂體驗。</p><p>　　2004年，鄒統(tǒng)釬的《旅游景區(qū)開發(fā)與管理》一書也在序言中涉及了旅游體驗的內(nèi)容，提出旅游消費在本質(zhì)上追求一種經(jīng)歷或體驗。旅游景區(qū)的產(chǎn)品設計與服務配置從根本上說都是為游客塑造獨特的旅游體驗。蘇琴（2

11、004）對周莊做了實證分析，研究發(fā)現(xiàn)不同類型的旅游者的體驗質(zhì)量存在明顯差異，其中，主要受內(nèi)推力驅(qū)使的旅游者的旅游體驗質(zhì)量較高。同年廣西大學的碩士生李懷蘭撰寫了《旅游體驗效用因素分析》碩士論文，作者采用了問卷調(diào)查法分析了個性心理特點、個人知識能力、付出成本、企業(yè)服務人員、旅游地居民、體驗產(chǎn)品特征等因素對旅游體驗效用的影響。</p><p>　　2005年，謝彥君出版了《旅游體驗研究——一種現(xiàn)象學的視角》一書，把旅游

12、體驗的研究推進到新的高度。在探討旅游和旅游體驗的本質(zhì)時，他從現(xiàn)象學入手，結(jié)合了心理學、社會學等學科的知識，研究了旅游體驗的動機與行為、旅游體驗的意義、旅游體驗的質(zhì)量及旅游體驗中的舞臺化、本真性和商品化等問題，形成了比較系統(tǒng)的旅游體驗理論。</p><p>　　到今天為止，從現(xiàn)有文獻看，國外文獻所呈現(xiàn)的對旅游體驗的研究，主要是從旅游心理學、旅游人類學和旅游社會學等方面切入的，大致集中在旅游體驗的本真性、旅游者動機、

13、旅游者體驗質(zhì)量這三類問題上。就旅游體驗研究而言，我國正處在起步階段。雖然國內(nèi)學者的研究取得一些初步成果，但很多學者還沒有意識到旅游體驗研究的重要性，仍舊與國外相距甚遠。今后，旅游業(yè)研究者和從業(yè)人員還將繼續(xù)探討如何開發(fā)與實施體驗式旅游。</p><p>　　透過以上研究可以看到，國內(nèi)外學者從不同學科，不同視角研究旅游體驗理論，并將旅游體驗按不同標準進行細分、歸類。但多數(shù)純粹以旅游者的需求為出發(fā)點，即片面的要求旅游產(chǎn)

14、品開發(fā)必須建立在旅游者渴望得到某種體驗的動機的基礎上。旅游產(chǎn)品開發(fā)商始終處在被動的局面。這在市場經(jīng)濟供需鏈中，無可厚非。目前國內(nèi)多數(shù)的體驗式旅游項目還處于旅游者自發(fā)組織的階段，旅行社關于體驗式旅游的業(yè)務還沒有形成規(guī)模效應。但是我們也應該意識到，作為旅游產(chǎn)品開發(fā)商，還需要站在“我們能主動塑造哪些特色”的視角，達到吸引游客的目的。對商家而言，商家的生產(chǎn)行為已經(jīng)發(fā)生了如下變化：以顧客體驗為基礎，開發(fā)新產(chǎn)品、新活動；以創(chuàng)造體驗經(jīng)歷為基礎吸引顧客

15、，并增加產(chǎn)品的附加價值；強調(diào)與顧客的溝通，并挖掘顧客內(nèi)在的需求和情感；以建立品牌、標語和塑造整體形象等方式，贏得顧客的現(xiàn)階段，紅巖觀在進香祈福層面滿足了游客的需求。但紅巖觀在未來的規(guī)劃中，更應該注重自身特色的挖掘、塑造，供游客參與，享受體驗旅游。</p><p><b>　　3.參考文獻</b></p><p>　　[1]郭斌.道教教義與現(xiàn)代社會[M].上海：上海古籍

16、出版社，2003，（1）. </p><p>　　[2]徐林才.紅巖觀旅游景點規(guī)劃[D].浙江：徐家洋村委會.2009.</p><p>　　[3]張忠元，向洪.旅游資本[M].北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2005，（1）.</p><p>　　[4]鐘志平.旅游商品學[M].北京：中國旅游出版社，2005，（1）.</p><p>　　[5]

17、楊桂林，王秀紅.農(nóng)家樂經(jīng)營手冊[M].北京：中國旅游出版社，2006，（1）.</p><p>　　[6]張楊.寺廟生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展簡論[J].研究生論壇，2010，（2）.</p><p>　　[7]羅莉.論寺廟經(jīng)濟[D].北京：中央民族大學，2003.</p><p>　　[8 阿爾文·托夫勒.第三次浪潮[M].北京：中信出版社，2006.<

18、/p><p>　　[9]{美}派恩二世，{美}吉爾摩.體驗經(jīng)濟[M].北京：機械工業(yè)出版社，2008.</p><p>　　[10]謝彥君.旅游體驗研究[M].北京：中國旅游出版社，2010.</p><p>　　[11]伍曉奕.體驗式旅游的革新戰(zhàn)略[J].當代經(jīng)濟管理，2005，（5）.</p><p>　　[12]楊春蓉.體驗經(jīng)濟時代背景下古

19、寺廟的旅游開發(fā)[J].經(jīng)濟縱橫，2007.</p><p>　　[13]黃鑫.體驗經(jīng)濟時代下關于體驗旅游產(chǎn)品開發(fā)與設計的思考[D].湖北：中南財經(jīng)政法大學，2009.</p><p>　　[14]孫淑英.體驗旅游的特征及開發(fā)策略[J].商業(yè)研究，2007，（10）.</p><p>　　[15]宋詠梅.關于體驗旅游的特點與設計原則[J].旅游經(jīng)濟.2007，（1）.

20、</p><p>　　[16]張風貴.立足資源優(yōu)勢打好旅游特色牌[J].產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，2000.</p><p>　　[17]李愛文.談體驗旅游背景下導游的發(fā)展方向[J].科技信息，2008，（6）.</p><p>　　[18]張維梅，劉葉.衡山宗教體驗旅游產(chǎn)品的開發(fā)[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2009，（10）.</p><p>　　[19]許建

21、.體驗經(jīng)濟時代下體驗旅游產(chǎn)品開發(fā)策略[D].湖南：吉首大學，2010.</p><p>　　[20]郭宏杰.基于體驗經(jīng)濟的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新初探[D].河北：河北建材職業(yè)技術學院，2010.</p><p><b>　　二、研究方案 </b></p><p>　　1.主要研究內(nèi)容（或預期章節(jié)安排）</p><p><b&

22、gt;　　1.導論</b></p><p>　　1.1研究的背景及意義</p><p>　　1.2國內(nèi)外研究概況</p><p><b>　　1.3研究方法</b></p><p><b>　　2.相關理論基礎</b></p><p><b>　　2.旅

23、游體驗</b></p><p><b>　　2.2旅游體驗品</b></p><p>　　3.紅巖觀旅游開發(fā)面臨的問題及原因分析</p><p>　　3.1道觀收入渠道單一，業(yè)務層次低</p><p>　　3.2道觀活動不夠規(guī)范，缺乏特色</p><p>　　3.3道觀人文文化遭到破壞

24、，缺乏對人文文化的塑造、保護、包裝</p><p>　　3.4道觀活動沒有上升到讓游客體驗的層次，游客參與程度不高</p><p>　　4.紅巖觀旅游產(chǎn)品SWOT分析</p><p>　　5.紅巖觀旅游產(chǎn)品開發(fā)策略</p><p>　　5.1充分挖掘、塑造紅巖觀特色旅游資源</p><p>　　5.2進行產(chǎn)品組合，開發(fā)

25、第二旅游景點</p><p>　　5.3讓游客參與活動，體驗樂趣</p><p>　　2.實施方案和進度計劃</p><p><b>　　實施方案：</b></p><p>　　本研究以紅巖觀為研究對象，實地考察拍攝，閱讀旅游學文獻，結(jié)合當?shù)亻_發(fā)可行性，并借鑒其他著名道觀名剎的成功經(jīng)驗，提出適合紅巖觀發(fā)展的路子。在充分挖

26、掘特色旅游資源的基礎上，著重引入旅游體驗理念，加以整理研究，運用SWOT分析法分析產(chǎn)品開發(fā)的可行性，開發(fā)旅游體驗產(chǎn)品，讓游客“樂在其中”。</p><p><b>　　進度計劃：</b></p><p>　　第6學期第19-20周至第7學期第1-5周：完成畢業(yè)論文選題。</p><p>　　第7學期第6-14周：完成外文翻譯、文獻綜述和開題；完

27、成詳細提綱。</p><p>　　第7學期第15-20周：寫作畢業(yè)論文，完成初稿。</p><p>　　第7學期寒假：結(jié)合畢業(yè)論文選題展開調(diào)查研究。</p><p>　　第8學期第1-2周：修改、完善畢業(yè)論文。</p><p>　　第8學期第3-6周：參加畢業(yè)實習；展開調(diào)查研究；修改完善論文，完成定稿。</p><p>