出走——顧準(zhǔn)及其思想研究.pdf

1、顧準(zhǔn)，被當(dāng)代中國思想界公認(rèn)為是中國1950——1970年代一個重要的思想家。本文通過對顧準(zhǔn)及其思想的研究，在解讀其人生轉(zhuǎn)向、思想觀念形成的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)他在中國現(xiàn)代思想史上的位置及意義。 論文分為緒論、正文、結(jié)語三個部分組成。緒論部分主要是介紹論文選題的旨意、相關(guān)研究概況的介紹、論文結(jié)構(gòu)和研究方法等內(nèi)容。 正文的內(nèi)容分為兩個部分，第一部分主要是對顧準(zhǔn)這個人物的研究，它主要是解答兩個問題：顧準(zhǔn)為什么會在“資本主義”會計所里的

2、職業(yè)上升時期走上了革命道路?為什么在1950年代中期以后他會成為一個以反思、探索為志業(yè)的思想者?這兩個問題便組成了第一、二章的內(nèi)容。 第一章圍繞顧準(zhǔn)為何會在1930年代——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命處于低潮時期——走上革命道路這一問題進(jìn)行展開的。通過對青年顧準(zhǔn)所處的歷史情境：家庭、工作場所、所交朋友以及他所感知的上海思想文化界進(jìn)行分析，我們會發(fā)現(xiàn)，對家庭的“背離感”是顧準(zhǔn)走上革命道路的起點，而他工作場所的自由氛圍、朋友網(wǎng)絡(luò)及當(dāng)時上海思

3、想文化界的革命化色彩使革命成為青年顧準(zhǔn)的認(rèn)同的一個選項。馬克思主義理論本身的魅力，特別是1930年代出現(xiàn)的民族危亡的沖擊，使顧準(zhǔn)最終走上了革命道路。 第二章是要解答顧準(zhǔn)為何以及怎樣走上以探索為志業(yè)的思想者的道路。顧準(zhǔn)是自覺走上革命道路的，其在革命隊伍中的地位雖有起有落，不過，無論是從總體上看還是從各階段上看，他是以“失敗”而告終的。雖然失敗的原因有個人性格和組織體制等多重因素，但正是革命隊伍中的最終“失敗”——在“三反”運(yùn)動中被

4、撤職開啟了他反思之路。赫魯曉夫秘密報告所產(chǎn)生的“幻滅"感和反右運(yùn)動中被劃為右派的政治定論，最終促使顧準(zhǔn)把理論反思、探索視為自己的立命根本。本章還對顧準(zhǔn)所在單位中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所和1957——1974年他煉獄般的人生經(jīng)歷進(jìn)行了分析，以從外部回答“文革”時代顧準(zhǔn)的反思何以可能進(jìn)行的問題。 第二部分是對顧準(zhǔn)思想進(jìn)行的研究，它包括對顧準(zhǔn)的思想基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)思想及社會政治思想等內(nèi)容。這一部分是本論文的主要內(nèi)容，它包括了第三、四、五、六、七、

5、八章。 第三章所要討論的是顧準(zhǔn)是如何從理想主義走向經(jīng)驗主義的。顧準(zhǔn)的反思成果之所以是他所處時代最有深度的，是因為早在1959年他就突破了構(gòu)建理想主義的唯理主義構(gòu)架，初步形成了經(jīng)驗主義世界觀。顧準(zhǔn)最初能夠突破唯理主義的框架是與他反教條主義的信念和在劃為右派以后視歷史事實置優(yōu)先于理論的觀點密切相關(guān)的。到“文革”時代，顧準(zhǔn)才在理論上指出唯理主義背后存在著宗教神學(xué)的“陷阱”。不過，他的經(jīng)驗主義世界觀的形成卻是在了解西方經(jīng)驗主義理論后形成

6、的，其中羅素、杜威的著作影響較大。顧準(zhǔn)經(jīng)驗主義世界觀包含有兩個核心內(nèi)容：一是經(jīng)驗主義的多元真理觀認(rèn)識論，二是經(jīng)驗主義進(jìn)步觀的理想信念。第四章研討的是顧準(zhǔn)為什么會早在1957年就提出了在社會主義國家經(jīng)濟(jì)體制可以實行市場取向的觀點。顧準(zhǔn)是1957年在《試論社會主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律》一文中提出這一觀點。通過對此文寫作的社會歷史環(huán)境和文本內(nèi)容的分析，可以看到，顧準(zhǔn)提出“市場取向”是建立在他對蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)體制和斯大林經(jīng)濟(jì)理論的批判、否定

7、基礎(chǔ)之上的，他敢于提出這一觀點的理論勇氣源于他精讀《資本論》后形成的對馬克思經(jīng)濟(jì)理論的理解；而其政治勇氣則是與蘇共二十大后(1956年——1957年上半年間)中國政治理論界寬松、活躍的氛圍有關(guān)的；從學(xué)術(shù)脈絡(luò)上看，顧準(zhǔn)寫《試論》是與建國后中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界展開的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”大討論相關(guān)的。雖然，顧準(zhǔn)是完全在馬克思主義理論框架內(nèi)來研究、討論社會主義經(jīng)濟(jì)體制問題，但它卻是顧準(zhǔn)探索“娜拉出走后怎樣”命題的開始。 第五章是對顧準(zhǔn)提出、思考“娜拉

8、出走以后怎樣”命題的討論。此命題在1920年代由魯迅提出，魯迅發(fā)出此問是為了警示個體的娜拉，出走是容易的，問題的關(guān)鍵在于出走以后怎樣。顧準(zhǔn)借用此命題來概括他對群體(從民族到全人類)革命及解放問題的反思與探索。顧準(zhǔn)對革命的反思顯然對“文革”時代“繼續(xù)革命”理論與實踐的質(zhì)疑和反對，顧準(zhǔn)贊美在人類發(fā)展進(jìn)程中沖垮“壅塞”、洗凈“污泥”的革命，但他反對把革命視為人類社會的常態(tài)。在顧準(zhǔn)的探索里，“娜拉出走后怎樣”命題的核心內(nèi)容是革命后建立怎樣的政治

9、、經(jīng)濟(jì)制度的問題，顧準(zhǔn)思考得出的答案是民主與市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化。本章還討論了顧準(zhǔn)對社會主義和資本主義這兩種現(xiàn)代性制度的反思，通過反思，顧準(zhǔn)把現(xiàn)代化視為人類社會的發(fā)展方向。 第六章是對顧準(zhǔn)間接民主思想的研究。顧準(zhǔn)間接民主思想是其思想中的一個重要組成部分?！拔母铩逼陂g，中國在政治上實踐了一種叫做“大民主”的理論，這場表現(xiàn)形式為直接民主的民主運(yùn)動雖然對于反對官僚主義可能會起到一定的作用，但它更多的是給中國社會與政治帶來極大混亂。身處運(yùn)動

10、之中的顧準(zhǔn)，并沒有簡單的對之以否定了事，而是針對“文革”中的民主現(xiàn)象，結(jié)合近代中國民主的歷史實踐以及西方民主歷史，運(yùn)用現(xiàn)代民主理論，對民主、民主與中國等問題進(jìn)行研討，提出真正的民主只有建立在科學(xué)之上、中國的民主只能實行代議制的間接民主、實行兩黨制的民主思想。 第七章通過對顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》一書的研究，來看顧準(zhǔn)在研究、探索古希臘城邦民主產(chǎn)生、發(fā)展時所呈現(xiàn)出來的觀念取向、研究志趣和思想困惑。顧準(zhǔn)研究古希臘城邦制度，是為了搞清楚人類

11、最早的民主制度為什么會產(chǎn)生于古希臘，以及古希臘民主實踐的歷程。研究中，顧準(zhǔn)相對來說關(guān)注于這兩個問題：“主權(quán)在民”的觀念在古希臘是如何產(chǎn)生的和僭主政治在民主進(jìn)程中的作用。由于研究者的最終旨意是民主與中國，因而在這份古希臘史的筆記中始終保持著尋找中西差異的比較研究的視角。顧準(zhǔn)的這一意念非常明確：只有找出差異所在，才能知道可以建立什么樣的民主以及為建立民主必須要先創(chuàng)造什么樣的條件。第八章是圍繞顧準(zhǔn)對資本主義產(chǎn)生的研究進(jìn)行的綜合論述。顧準(zhǔn)對資本

12、主義的產(chǎn)生進(jìn)行研究既與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界對此問題的關(guān)注相關(guān)，更與他探索“娜拉出走”命題緊密相聯(lián)。既然把現(xiàn)代化視為“出走”的方向，那么，對現(xiàn)代化的產(chǎn)生即資本主義的產(chǎn)生思考對顧準(zhǔn)而言就有相當(dāng)大的意義。與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯相異，顧準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)西方社會中的法權(quán)體系、民族國家等制度因素和蘊(yùn)藏著理性主義和個人主義的西方宇宙·宗教文化精神對資本主義的產(chǎn)生起到了關(guān)鍵性的作用。在現(xiàn)代化的視角下，中國傳統(tǒng)的專制主義、史官文化則成為批判的對象。 結(jié)束語