反思顧準(zhǔn)和陳寅恪熱潮

1、<p>　　反思顧準(zhǔn)和陳寅恪熱潮</p><p>　　我國(guó)的學(xué)術(shù)界似乎一直和商界保持著很好的默契，商界的炒作“概念”之風(fēng)在學(xué)界也頗為流行，自1977年以來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界除了個(gè)別知識(shí)分子保持著自己的獨(dú)立道路和鉆研方法之外，有很多學(xué)者都加入了“學(xué)術(shù)潮流”的行列中，這種所謂的潮流并不是一種大家研究學(xué)術(shù)最新動(dòng)態(tài)、解析前沿理論的過(guò)程，而是盲目地，一窩蜂似的參與討論，并在討論時(shí)不求甚解、制造混亂的過(guò)程。早的從80年

2、代的美學(xué)熱、哲學(xué)熱再到90年代的人文精神之爭(zhēng)均是鮮明的例證，而90年代中后期，隨著本土語(yǔ)境的不斷被消解和學(xué)術(shù)資源在經(jīng)過(guò)近20年的盲目消耗之后的匱乏，很多學(xué)者又走上了炒作外來(lái)學(xué)者理論的道路，比如薩義德、亨廷頓等人的著作又成為很多所謂獨(dú)立思考的學(xué)人案頭的新寵，到98-99年、結(jié)合涌動(dòng)的所謂自由主義思潮，國(guó)內(nèi)又出現(xiàn)了陳寅恪和顧準(zhǔn)的研究熱潮，而在這些熱潮的背后，我們可以看出中國(guó)學(xué)術(shù)界十分明顯的缺陷和自1919年以來(lái)一直積淀的積弊鮮明地曝露出來(lái)。

3、 </p><p>　　顧準(zhǔn)和陳寅恪在各自的圈子內(nèi)的確都有十分出色的成就，如顧準(zhǔn)傳奇般的經(jīng)歷和精辟獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和他晚年在困頓和極其不利的環(huán)境下研究方向改變及改變后取得的成就，都證明顧準(zhǔn)是一個(gè)罕見(jiàn)的通才，他關(guān)于“娜拉出走之后怎么辦”的思考和對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路大膽而準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)都顯示此人不凡的學(xué)術(shù)功底和高尚的學(xué)術(shù)良知，而為了紀(jì)念顧準(zhǔn)的逝世，一系列文集出版，包括各界生前友好對(duì)顧準(zhǔn)的懷思以及顧本人的日記，大量的學(xué)者甚至與顧

4、準(zhǔn)無(wú)相同學(xué)術(shù)背景交合的人也撰文表示懷念，一時(shí)間顧準(zhǔn)成為學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)。人們懷念的原由多集中在顧準(zhǔn)身處不幸而遭遇坎坷仍矢志不渝醉心經(jīng)世致用之學(xué)的氣魄和他最后家破人亡英年早逝的悲慘結(jié)局。 </p><p>　　而陳寅恪則不同，陳在歷史學(xué)界是與王國(guó)維等人齊名的泰斗，但陳的名氣多集中在純學(xué)術(shù)圈子內(nèi)，以陸健東著《陳寅恪的最后20年》為標(biāo)志，一股懷念陳寅恪的熱潮就此拉開(kāi)大幕，一時(shí)間陳寅恪的學(xué)術(shù)倒不是學(xué)界諸君評(píng)析的熱點(diǎn)，相反

5、有很多人樂(lè)于描述陳寅恪會(huì)多少門(mén)外語(yǔ)，他有多么驚人的記憶力和深厚的學(xué)養(yǎng)，以及在添油加醋之后把陳寅恪裝扮成反對(duì)強(qiáng)權(quán)，挑戰(zhàn)郭沫若等“御用文人”的堅(jiān)強(qiáng)斗士，一股濃烈的個(gè)人崇拜氣氛彌漫在對(duì)陳寅恪的討論中，尤其在對(duì)陳的懷念中，陳寅恪被打扮成了一個(gè)先知先覺(jué)無(wú)師自通的“自由主義”知識(shí)分子。對(duì)他學(xué)術(shù)的具體分析、構(gòu)成和理論來(lái)源并無(wú)深入的分析。而又有相當(dāng)多的學(xué)者寫(xiě)下了很多不負(fù)責(zé)任的文字將對(duì)一個(gè)學(xué)者的懷念和其學(xué)術(shù)的分析演化成肆意的吹捧，陳寅恪在逝世多年后又遭到

6、了一次侮辱，只是這一次陳成了某些人為自己謀取利益的一面旗幟。其實(shí)陳寅恪本質(zhì)上還是屬于舊知識(shí)分子，但是他的閱歷和獨(dú)特的學(xué)術(shù)方法決定他又在研究方面擁有獨(dú)特的優(yōu)越性，比如，陳獨(dú)到地將語(yǔ)言解析方法運(yùn)用到歷史研究方面，使得中國(guó)史學(xué)在王國(guó)維“二重證據(jù)”的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行了一次飛升，90年代的學(xué)者們?cè)诎l(fā)現(xiàn)了“話(huà)語(yǔ)體系”這個(gè)詞之后一度失態(tài)地將其進(jìn)行濫用，殊不知陳寅恪早</p><p>　　回過(guò)頭來(lái)再審視顧準(zhǔn)的坎坷生活，顧準(zhǔn)是黨的知

7、識(shí)分子中罕見(jiàn)地保持獨(dú)立思考的“異端”，在經(jīng)歷了革命成功之后的喜悅和位居要職的成就感之后，作為經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家的他與外行領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)相左成為災(zāi)禍的開(kāi)端，此后他又經(jīng)歷了57年反右擴(kuò)大化和大躍進(jìn)直至文革等一系列歷史事件，顧準(zhǔn)雖然體驗(yàn)著下放勞作的痛苦與折磨，但作為一個(gè)正直的知識(shí)分子和一個(gè)堅(jiān)貞的共產(chǎn)黨員，他陷入了極大的痛苦中：為什么會(huì)是這個(gè)樣子？娜拉出走之后該怎么辦？這種痛苦隨即又使得他進(jìn)入了長(zhǎng)久的思考中，正是這種思考改變了顧準(zhǔn)晚年的學(xué)術(shù)研究方向，從經(jīng)濟(jì)理

8、論轉(zhuǎn)向政治制度研究，特別是關(guān)于民主制度淵源和公民權(quán)利的研究，而顧準(zhǔn)研究的重點(diǎn)就是西方民主制度的搖籃-希臘城邦。他曾經(jīng)擬訂了詳細(xì)而宏偉的研究計(jì)劃，如果顧準(zhǔn)的計(jì)劃能得到實(shí)施或者死神給予顧準(zhǔn)時(shí)間來(lái)完成他的研究，這將是中國(guó)學(xué)術(shù)史在最黑暗的時(shí)候留下的濃墨重彩的一筆，但遺憾地是，長(zhǎng)期的顛沛流離嚴(yán)重?fù)p耗了他的身體，顧準(zhǔn)帶著太多的遺憾匆匆離去，而顧準(zhǔn)晚年極其悲苦的處境也深深博得了人們的同情，但更讓人敬佩的事情就在于顧準(zhǔn)在個(gè)人生活極度困頓的情況下從未放棄

9、對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的思考，他不僅站在一個(gè)學(xué)者的角度，更站在一個(gè)政治家的高度關(guān)注著身</p><p>　　反觀學(xué)術(shù)界對(duì)顧準(zhǔn)的懷念也不無(wú)展現(xiàn)著一種“借死人大做文章”的筆法，顧準(zhǔn)何時(shí)是一個(gè)自由主義知識(shí)分子？顧準(zhǔn)到死都沒(méi)有放棄共產(chǎn)主義信仰，顧準(zhǔn)的一生都以黨內(nèi)理論者的身份工作并影響他人，可是他卻在死后數(shù)年被人冠以“自由主義知識(shí)分子”的頭銜并大肆借題發(fā)揮，人們不去想悲劇是怎樣發(fā)生的，也不去總結(jié)究竟該怎樣避免悲劇的發(fā)生，卻一味渲染

10、悲劇的恐怖，難道渲染恐怖就可以正本清源就可以讓悲劇不再重演嗎？再回過(guò)頭來(lái)想想，自1978年以來(lái)，除了少數(shù)學(xué)者真正堅(jiān)持陣地之外，又有幾人不是人云亦云？應(yīng)聲復(fù)合？跟風(fēng)已經(jīng)成了一種時(shí)尚，更可悲的是在中國(guó)學(xué)術(shù)界居然很少有人把跟風(fēng)當(dāng)做恥辱相反還真把之當(dāng)作時(shí)尚！當(dāng)有人大聲疾呼人文精神已經(jīng)淪喪的時(shí)候，就有人跳出來(lái)大玩概念說(shuō)“中國(guó)原本就沒(méi)有人文精神，何來(lái)淪喪？”，當(dāng)有人以否定1919以來(lái)文化界成就刻意丑化中國(guó)知識(shí)分子之時(shí)，有些人將昆德拉、哈維爾玩弄股掌

11、上，動(dòng)輒“生活在別處”時(shí)，有些自封的“思想家”更不知恥地叫囂徹底否定中國(guó)知識(shí)分子時(shí)，可曾有人出來(lái)為顧準(zhǔn)這樣的人說(shuō)過(guò)一句公道話(huà)？可曾有一個(gè)人為忍辱負(fù)重從不放棄對(duì)祖國(guó)摯愛(ài)的優(yōu)秀中國(guó)知識(shí)分子說(shuō)過(guò)一句？當(dāng)后來(lái)書(shū)商們將定位瞄準(zhǔn)“自由主義”等概念時(shí)，多年不</p><p>　　這就是這場(chǎng)潮流的由來(lái)，很多所謂的學(xué)者自覺(jué)不自覺(jué)地扮演著“共謀”的角色，而那些真心祭奠、多年來(lái)一直懷思逝者的人，他們的境界卻是如此尷尬。主角和配角就這樣