施塔姆勒的正義法理論研究.pdf

1、本文研究的主題是施塔姆勒的正義法理論。施塔姆勒在批判繼承康德法哲學的同時，對新康德主義哲學進行系統(tǒng)考究，開創(chuàng)了自己獨具風格的新康德主義法學派。施塔姆勒通過縝密的邏輯推理，形成了“正義法社會理想——正義法原則——正義法模型”的正義法理論體系。他將正義的價值以一種抽象的方式加以闡釋，試圖構建一個完全形式的標準來衡量一部法律是否達致正義，主張只有“純粹形式”的正義標準才能適用于一切法律。施塔姆勒不僅關注靜態(tài)法的正義價值的實現，還積極探求在法律

2、運行過程中實現正義。因此，施塔姆勒的正義法理論又被稱為“形式的法律理論”、“動態(tài)的法律理論”。
　　除引言和結語外，本文分為以下四部分進行闡述:
　　第一部分是關于施塔姆勒正義法理論的淵源。施塔姆勒的正義法理論形成于十九世紀末二十世紀初，西方資本主義國家由自由資本主義向壟斷資本主義過渡，無產階級運動高漲，“社會化”成為法學研究的新導向。正是在這樣的大背景下，德國法學研究經歷了一個“否定之否定”的過程，自然法學派東山再起，理想

3、主義價值理念回歸。作為一名新康德主義法學家，施塔姆勒深受康德法哲學的影響，其正義法的社會理想就源于康德的法律定義和法治國理念。同時，施塔姆勒深受柯亨和那托普等人新康德主義哲學的影響，通過對其“法律人文主義”和“屬人國家的法治國”理論進行分析，形成了“自由意志人共同體”的社會理想公式。亞里士多德和康德的質料形式說也對正義法理論的構建產生了重要影響，整個正義法理論就是強調用一種“形式標準”來對相對混亂的質料進行系統(tǒng)評判。
　　第二部分

4、是關于正義法理論的內容，是本文的核心部分。施塔姆勒將法律定義為“不可違反的、獨斷的集體意志”。并通過與傳統(tǒng)自然法理論進行比較，指出正義法是內容具有正義性的實在法，將正義法的標準界定為一種普遍有效的形式方法。他將法律內容的“形式要素”視作正義法界定的關鍵要素，并由因果律與目的律的界分引出了對法的終極目的（即正義法的社會理想）的探討。并對自由、平等以及幸福等傳統(tǒng)法的價值理念進行了批判性分析，指出它們過于側重對個體利益的保護、忽視了對整體社會

5、目的的考慮，不能作為正義法的社會理想。他將正義法的社會理想表述為“一個自由意志人組成的共同體”，而社會理想作為正義法的最高價值理念，要想適用于法律實踐，必須借助于正義法原則和正義法模型。正義法原則是正義法理論的核心，分為尊重原則和參與原則。正義法原則僅僅是正義法社會理想適用于具體法律實踐的第一步，而正義法模型則是正義法社會理想和原則在具體法律實踐中的應用。正義法模型分為三個方面，即“鄰居”理念的正當界定、法律行為的正當履行以及法律運行環(huán)

6、節(jié)的正當性。
　　第三部分是對施塔姆勒正義法理論的評價。馬克斯·韋伯不認可施塔姆勒關于因果律和目的律的界分，否認目的律的價值?？餐辛_維奇則認為正義法理論僅僅提出了問題，但在法律實踐中并不能完全解決問題。薩萊耶雖然將施塔姆勒的正義法理論介紹到法國，但是他曲解了施塔姆勒對正義法的界定。龐德認為施塔姆勒的正義法理論不僅闡明了法的正義標準，還對如何通過法律達致正義進行了分析，但也指出正義法理論存在極端邏輯化的缺陷。最后，本文作者對正義法理

7、論進行了綜合評價:施塔姆勒用一種完全形式的方法來詮釋正義，并追求在具體法律運行中實現正義，為正義的實現提供了全新的范式。但是其理論存在極端邏輯化的缺陷，而且將正義法的各種形式公式適用于具體法律實踐時，沒有達到預想的目的。
　　第四部分是施塔姆勒正義法理論在我國的適用。施塔姆勒認為社會主義理論存在摻雜實質要素和沒有突出人類主體地位的缺陷。他主張對社會主義理論進行一種反對決定論的修正，用法律來建構社會主義法治國，發(fā)揮人類主體性的作用。