④《明夷待訪錄》

1、明清之際活躍的儒家思想,一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景⒈政治：君主專制空前強化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊階級：工商業(yè)者隊伍壯大⒋思想：理學占統(tǒng)治地位，摧殘人性 5.外部: 西方思想文化的傳入,,二、明清之際進步思想家,著作有《焚書》《藏書》,（一）李贄的離經(jīng)叛道,1、生平著作,明朝“第一思想犯”李贄,,二、明清之際進步思想家,材料一 中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是

2、非為是非，故未嘗有是非耳。 ——《藏書·卅紀列傳總目前論》材料二 仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。 ——《焚書·何心隱論》,（一）李贄的離經(jīng)叛道,2、思想,（1）反對以孔子作為評判是非的標準，是非標準依照 時代變化而變化；,,二、明清之際進步思想家,材料三 陽為道學，陰為富貴。被服儒雅，行

3、若狗彘。 ——《焚書·何心隱論》材料四 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。 ——《焚書·答鄧石陽》,（一）李贄的離經(jīng)叛道,2、思想,（2）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學家

4、的虛偽，反對 理學“存天理，滅人欲”的主張；,,二、明清之際進步思想家,材料五 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書.答耿中丞書》材料六 “有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“

5、正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”,（一）李贄的離經(jīng)叛道,2、思想,（3）提倡個性自由，男女平等，反對封建等級制度 和特權(quán)。,（一）李贄的離經(jīng)叛道,3、影響,,二、明清之際進步思想家,（1）沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想；（2）反映了資本主義萌芽時期的要求。,李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固 ，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限

6、度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！?——黃仁宇《萬歷十五年》,,二、明清之際進步思想家,著作有《明夷待訪錄》，有中國思想啟蒙之父的稱號。,（二）黃宗羲,1、生平著作,,二、明清之際進步思想家,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待

7、訪錄．原君》,（二）黃宗羲,2、思想,（1）猛烈抨擊君主專制制度，尖銳揭露君主專制是 天下之大害；,,二、明清之際進步思想家,材料二 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！?——《明夷待訪錄·原君》,（二）黃宗羲,2、思想,（2）提出“天下為主，君為客”的啟蒙思

8、想。,,二、明清之際進步思想家,（3）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。,材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?——《明夷待訪錄.財計三》,（二）黃宗羲,2、思想,,二、明清之際進步思想家,著作有《日知錄》《天下郡國利病書》,（三）顧炎武,1、生平著作,,二、明清之際進步思想家,（1）主張經(jīng)世致用，注重實學，反對不切實際學風,提倡實踐和真

9、知；,（三）顧炎武,2、思想,材料一 今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂?！櫻孜洹度罩洝?,二、明清之際進步思想家,（2） “天下興亡，匹夫有責” ；,材料二 “易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉

10、食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”——《日知錄》,（三）顧炎武,2、思想,（三）顧炎武,,二、明清之際進步思想家,（3）批判君主專制，主張“眾治” 。,材料三 以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 ——《日知錄》,,二、明清之際進步思想家,世稱“船山先生”。 著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。

11、,（四）王夫之,1、生平著作,,二、明清之際進步思想家,（1）哲學思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循（即樸素唯物主義）；運動是絕對的，靜止是相對的（即尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀）。,材料一 “天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?“氣者，理之依也?！薄醴蛑蹲x通鑒論》 “動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜 。” ——王夫之《老子衍》,（四）王夫之,2、

12、思想,,二、明清之際進步思想家,（2）認識論：一切事物通過考察研究是可認識的； 提出“行先知后”；,材料二 “行先知后” “君子之學,未嘗離行以為知,必矣!” ——王夫之《尚書引義》,（四）王夫之,2、思想,,二、明清之際進步思想家,（3）政治思想：主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法。,材料三 “以天下論者，必循天下之公，天下非夷

13、狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?——王夫之《讀通鑒論》,（四）王夫之,2、思想,探究：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點,1.政治：反對君主專制獨裁2.經(jīng)濟：提倡經(jīng)世致用。3.思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學，建立了具有時代特色的新思想體系。,三、明清之際思想活躍的評價1.性質(zhì)：是對傳

14、統(tǒng)儒學的批判和繼承，得到符合時代變化的新發(fā)展。2.思想變革：起了民主思想的啟蒙作用，對中國近代化變革起了推動作用。3.經(jīng)濟：一定程度反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求。4.社會轉(zhuǎn)型：沒有搖封建社會的理論基礎(chǔ)，未能使中國社會實現(xiàn)轉(zhuǎn)型,影響有限。,,積極,,消極,1.李贄自稱是封建正統(tǒng)思想的“異端”，下列與此不符合的是 A、“咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非” B、“人有男女之分,而見識高低沒有男女之別” C、“自古忠臣孝子,

15、義夫節(jié)婦,同一俠耳” D、“夫是非之爭也如歲時然；晝夜更迭,不相一也.”2、明末清初的進步思想家中，對君主專制批判最為激烈的是 A、李贄 B、黃宗羲 C、顧炎武 D、王夫之 3、李贄的著作主要有①《焚書》 ②《天下郡國利病書》 ③《藏書》 ④《明夷待訪錄》 A、①② B、①③ C、②③ D、③④,,,,4、明末清初進步思想家中，在哲學領(lǐng)域成就最突出的是A、李贄 B、黃宗羲

16、 C、王夫之 D、顧炎武5.明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)看，反映了 A、儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的需要 B、新的經(jīng)濟成分和成長中的新興階級要求打破思想束縛 C、地主階級改革派迅速形成和發(fā)展壯大 D、地主階級思想家從明朝的滅亡中認真吸取經(jīng)驗教訓,,,6. 王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M步性在

17、于 A、反對君主專制集權(quán) B、反對封建私有制 C、要求建立平等的社會 D．反對中央集權(quán)的封建制度,,【例】儒家思想是中華民族寶貴的精神財富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與材料中引文順序完全吻合的是 ( ) 甲：致良知 “親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人”。 乙：“工、商皆民

18、生之本”?！疤煜聻橹?，君為客”。 丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣”。 丁：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”。 A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 C．王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程顥、王陽明、顧炎武,C,當代中國的儒學復(fù)興，為新時期中國出現(xiàn)的官僚腐敗、社會發(fā)展與生態(tài)、食品安全、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會道德在某種程度的扭曲等問題提出了解決思路