（沈曙虹）.-廈門市教育科學研究院

1、國民心理的文化基因及其教育變革,南 京 市 教 育 科 學 研 究 所南京市中小學心理健康教育指導中心,沈曙虹,2012-12-14,一、遠古神話的特征：道德化價值取向,盤古——開天辟地、變生萬物；女媧——補天治水、安居人民；后羿——射日逐獸、為民除害；伏羲——結(jié)網(wǎng)而漁、制作八卦；炎帝——教民耕植、試藥療疾。,,,,1988年1月，全球諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，開篇就是：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年

2、去吸取孔子的智慧?！?二、儒家哲學——以“二人”為“仁”的“心學”,1. “仁”是心理狀態(tài)“仁”是儒學基本的、根本的概念，是人性結(jié)構(gòu)的理想。他由仁而開始塑造文化心理結(jié)構(gòu)體。在儒家的思想體系中，“仁”首先是一種心理形態(tài)。 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ 仁者必有勇，勇者不必有仁。 巧言令色，鮮矣仁。 成己，仁也；成物，知也。（《中庸》）

3、 仁者，人也。（《中庸》） 仁者，人心也。（《孟子》）,2. “仁”是一種至德的境界孔子一生所倡導的無非孝、禮、忠、信、義、智等富有道德內(nèi)涵的品性，而“仁”比起這些品德更具本體地位，它在儒學中既是政治理想，更是至高的道德境界?？鬃訉Α叭省钡年U釋無不充盈道德內(nèi)涵。 樊遲問仁。子曰：愛人。 顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。 樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 子張

4、問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜聻槿室??！?、寬、信、敏、惠。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 孝悌也者，其為仁之本與。 茍志于仁矣，無惡也。,3. “仁”是一種關系的存在儒學之所以不是抽象的理論，要點之一就在于它把思想直接訴諸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成員的情感關系上。上述無論是“愛人”，還是“立人”、“達人”，或者“孝悌”，以及對“恭寬信敏惠”的解釋，都說明了這一點。

5、 弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。 里仁為美。擇不處仁，焉得知？ 子貢問為仁。子曰：……居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。,仁=人=人心=至德境界=關系的存在 道德屬性是人的根本屬性關系的存在是人的惟一存在,見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。三人行，必有我?guī)熝?/p>

6、。擇其善者而從之，其不善者而改之。吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。 父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。,評價之一：,儒家思想重實用理性，將社會性公德與宗教性私德融于一體。,孔子不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，講“仁”講“禮”講“孝”等都非常具體，很少有“是什

7、么”的問題，所問所答多是“如何做”。但這些非常實用的講述仍然是深沉的理性思索，既充滿哲學的品格，也充滿生活的淵源和情感的關懷。 學而不思則罔，思而不學則殆。 知之為知之，不知為不知，是知也。 不憤不啟，不悱不發(fā)。 過猶不及。 欲速則不達；見小利則大事不成。 工欲善其事，必先利其器。 人

8、無遠慮，必有近憂。 或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。,重生活體驗而輕邏輯推演。重直觀與想象而輕“學術規(guī)范”。重形成性、實用性而輕實體性。重形下而輕形上。 ——儒學實則是“半哲學”。,盡管中國歷史上有過儒、釋、道三教的激烈爭辯，但大多時候還是“三教合一”、和平共處的。中國從來沒有真正的宗教戰(zhàn)爭，便是世界文化史上的奇跡。這與儒學的包容性有很大關系，它不露聲色地滲入其

9、它宗教，化為它們的重要內(nèi)容。儒學之所以能如此，在于它本身不僅是生活常識、處世格言那么簡單，而是具有“終極關懷”的宗教品格，執(zhí)著地追求人生意義，可以成為人們安身立命、精神皈依的宗旨。 ——儒學又是“半宗教”。,在中國早期各派哲學思想中，“老子主無名無為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛，重平等，尚賢任能，尤不便于專制。惟獨孔學，來等差，貴秩序，與人民言服從，與君主言仁政，以宗法為維系社會之手段，而達鞏固君權之目的，此對

10、當時社會最為合拍；帝王馭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下?！保ㄍ鮼喣希骸吨袊倭耪窝芯俊罚?正因儒家哲學具有這種特性，自漢代“廢黜百家，獨尊儒術”直至清末，兩千年的專制王朝都將儒家學說當作統(tǒng)治思想代代相襲，都把它作為做官求仕的必修內(nèi)容，成了帝王和士大夫言行思想的根本基礎；而且各個層次的知識分子又通過編撰立說和以各種“家規(guī)”、“族訓”、“鄉(xiāng)約”、“里范”等法規(guī)條例，使儒家思想在不同層次的理解和解釋下，成了整個社會言行

11、、公私生活、思想意識的規(guī)范，長久地滲透在政教體制、社會習俗、心理習慣當中?？梢赃@么說，在兩千多年的歷史上，儒家思想在精英文化和民俗文化兩個層面上都被很好地傳承和發(fā)揚了。,評價之二：,儒家思想培養(yǎng)出了中華民族講道德重友情的美德，它對我國古代精神文明建設，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重大貢獻。但它的“泛道德”、“關系化”取向也導致了個性和個人狀態(tài)的萎縮。,由于西方文化與哲學傳統(tǒng)以個人主體性為價值取向，所以西方人更注重自我奮斗，也更有機會使自己得到

12、充分發(fā)展。但他們往往必須獨立面對現(xiàn)實社會的重重羈絆，因而西方人的心理問題十分突出，極易導致心理崩潰。與此相反，以群體利益為價值定向的中華民族傳統(tǒng)文化與哲學主流，卻使其人民沐浴著人情的溫暖，培植著至善的境界。這是西方文化所無法企及的。 然而正是因為占統(tǒng)治地位的儒學把人際道德視作個人存在的先決條件，所以長期以來我們的民族文化一直忽略和壓抑個人心理形態(tài)的存在，并將這種形態(tài)以道德化的標準貶為“私心”。發(fā)展到宋代，儒學家們更是喊出了“存天理滅人

13、欲”的口號。,中國文化中不存在西方式的個體靈魂觀念，個人被群體所淹沒和制約，因而這樣的個人便難免缺乏主動、負責、自強精神，其個人主體性的發(fā)展也就難以充分。 ——不必諱言，這正是我們傳統(tǒng)文化泛道德取向的副作用。,評價之三：,以“仁”為本的文化心理至今仍在一定程度上影響著人們。,時至今日，儒家道德觀雖已被社會主義道德所取代，但誰也不能否認文化在某種程度上有著超階級、超穩(wěn)定的特性，如我們黨所倡導的“毫不利己，專門利人”、

14、“全心全意為人民服務”、“個人服從集體，下級服從上級，局部服從整體，地方服從中央”、“以德治國”等，即使已與封建禮教文化有著階級屬性上的根本區(qū)別，但其文化的脈絡卻是一目了然的。,以關系來定義“自我”人我不分組織化家族化等級化他律化,三、道家哲學——以“一”為“道”的“身學”,在傳統(tǒng)文化與哲學中，當個人的“心”的存在被納入“二人”以至群體關系中去后，純個體的存在就只剩下了物質(zhì)實體——身。所以在中國文化中，個人的存在往往就演化為身

15、體的存在，自我的生存與發(fā)展往往就成了對身體的健康安好的追求。 中華民族保身養(yǎng)生、安身立命的文化心態(tài)，當然不是老莊哲學的主張，但是卻由后世道家擁躉所發(fā)揚和強化。,道家肯定一切秩序與價值都有一超越的源頭，那便是先天地而生的“道”。在老子看來，道不但是萬物之源，是天地自然秩序的最高法則，是宇宙的終極存在，而且是價值之源，是人文理想的體現(xiàn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”由此可見，與儒家推崇“二人”之仁的哲學

16、不同，以老莊為代表的道家卻以“一”為本，認為世間萬物始于一而又歸于一。 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。（《老子》） 凡物無成與毀，復通為一。（《莊子》） 天地萬物，一人之身也。（《呂氏春秋》） 老莊這種將天、地、人（實體）、物渾為一體的哲學觀，是他們絕圣棄智、絕仁棄義、無功無名、忘情寡欲的精神追求的體現(xiàn)，其終極境

17、界就是“天地與我共生，萬物與我為一”之“道”。,由于天地是不老的，而要與天地并生，就必須練就長壽之軀，所以道家哲學在世俗化后便歸結(jié)為養(yǎng)生。其中早期道教偏重于養(yǎng)形而不重養(yǎng)神，老子就說過“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的話，因而道學家們便熱衷于鉆研和修煉吐納術、氣功術、按摩術、房中術、煉丹術等所謂長生之術。而中后期道家雖也注重養(yǎng)神，主張信敬、主靜、去欲、清神，但其目的還是在保身長壽。如《劉子新論》：“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心

18、蕩則形傷。將全其形，先在理神?！碧拼朗渴┘缥嵋苍f過“靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生”的話。,正因為儒家哲學限制了個人“心”的發(fā)展，道家思想又強化了無心之“身”的價值，因此中國文化的身體化傾向也十分明顯。對中國傳統(tǒng)文化中的身體化傾向我們不想做價值評判，但就其與泛道德化特征一樣忽視人的精神形態(tài)的獨立性這一點來看，卻顯然是有失偏頗的。,總之，作為一種內(nèi)化了的深層定勢，在傳統(tǒng)無“心”文化熏陶下的人們是很難達到發(fā)展的充分化和全面化的。,

19、四、傳統(tǒng)文化思想對教育的影響,教育目的的歷史延續(xù)：,（夏商周）學則三代共之，皆所以明人倫也（先秦至清代）明明德、親民、止于至善格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（1906）忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實（中華民國）注重道德教育……更以美感教育完成其道德,,,,由此可見，我們傳統(tǒng)文化的泛道德價值取向之所以能夠長期延續(xù)，很重要的一點就是得力于教育的維護和支持。 至今教育的這種痕跡還十

20、分明顯，比如習慣于將人的多元化的行為方式歸結(jié)為單一的直線型道德評價。這種取向嚴重阻礙了人才的創(chuàng)造力和個性自由發(fā)展。,追求功名的理想觀。家族化的人才觀。東方式的思維方式： 重整體思維而忽視邏輯分析，使得早期教育比較發(fā)達，但卻被以邏輯思維為基礎的西方現(xiàn)代科學理性遠遠拋開。 重求同思維而輕求異思維，多繼承、模仿和再造，少懷疑、批判、超越和創(chuàng)造。 強調(diào)直覺和情感對思維的參與而缺乏理性思維方式。

21、 ——所以，我們的學生相對缺乏嚴密的邏輯思維，不注重在求異思維的驅(qū)使下去進行創(chuàng)造性的和富有邏輯性的科學推理。,我國發(fā)端于20世紀80年代中后期的心理教育經(jīng)過20年的歷程，已經(jīng)在很大程度上改變了國人習慣于將心理問題道德化的認識傾向，這就說明教育對傳統(tǒng)文化的變革不但必要，而且可能。 因此要改變傳統(tǒng)文化中早已落后于世界發(fā)展趨勢的因素，就必須從改造教育自身做起，進行教育觀念的變革，并依靠教育對傳統(tǒng)文化進行更新。

22、 ——有責任心的教育工作者都應承擔起這個使命！,五、從建設個人取向的教師職業(yè)文化做起,1. 事業(yè)忠誠——態(tài)度決定高度,一位大師在他的書中寫道：現(xiàn)在的職場人分精明、聰明、高明及智明4個層次。精明者忠誠于時時之自我，結(jié)果看得近，難有大作為；聰明者才智超群，忠誠于自己之勝算，然而由于心智模式的影響，只想得到他認為應該得到的；高明者非常人所想，形似匪夷所思，其實得到甚多，乃常人不可及；唯有智明者，忠誠于本質(zhì)，得道于深遠，其價值不僅僅是生活質(zhì)量

23、，更是生命質(zhì)量。那他忠誠于什么呢？忠誠于事業(yè)！,忠誠于事業(yè)，我們就會自覺地做到認真勤奮，就會自覺負起責任，就會萌生變革現(xiàn)實的內(nèi)在需求。忠誠于事業(yè)，我們就會把工作當成享受，就會充滿激情，充滿樂觀，充滿創(chuàng)造的靈感和動力。,2．專業(yè)自覺——眼界決定境界,所謂專業(yè)自覺，是指教師在教學研究、教學創(chuàng)造和教學實踐中所體現(xiàn)出來的一種主體意識，是一個研究型教師應具有的以探求科學的學術為己任的理想和觀念。他不是將專業(yè)知識作為實現(xiàn)某種目的的手段，而是將其

24、視為自己生命的主要內(nèi)容和人生追求。盡管治學很清苦，但是他卻可以從中獲得樂趣。他對于從事學術有一種自然發(fā)生的沖動和興奮，有一種不可抑制的追求欲望和自我陶醉的激情。因為這是他的自我確認，是他的精神境界。,學術成長的三重境界,“技”的境界在于廣泛掌握學術知識“藝”的境界在于有效表達專業(yè)思想“道”的境界在于執(zhí)著追求學術精神,3．理念創(chuàng)新——思路決定出路,人們常常以過程和結(jié)果的簡易程度來衡量得失，不愿付出艱苦努力。我們的思維模式歷來強調(diào)的是過

25、去和現(xiàn)在，忽視的是未來，評價得失的標準也是過去時的，往往忽略未來其實比過去和現(xiàn)在更重要。由此看來，改變我們的思維模式，改變我們習慣了的單一性是多么重要??！,創(chuàng)新必須時時指向現(xiàn)實的迫切需要。創(chuàng)新不是口號，不是招牌，而是推動教師發(fā)展與成功的手段，因而，每一項創(chuàng)新都應明確指向現(xiàn)實的、有效幫助事業(yè)發(fā)展的目標。創(chuàng)新往往來自觀點的多樣性。雖然與思維和經(jīng)驗相同的人在一起工作會比在相互沖突的人群中工作顯得輕松，但是這種同一性很可能導致千篇一律，導致

26、集體“無意識”，導致創(chuàng)新精神的削弱。而工作意義上的沖突則經(jīng)常是激發(fā)創(chuàng)造力的一個先決條件。,4．目標導向——定位決定地位,很多人之所以在社會上生存而沒有地位，原因不在于社會對他不公，而是他不能給自己好好地定位。胸無大志者難做大事，胸懷大志者是立長志而不是常立志。所以好的地位應先從好的定位開始。,——善于堅持。我們的工作可能不風光，可能不容易出成績，甚至可能導致職業(yè)倦怠，然而我們奮斗于職場，我們明確了自己的定位，就需要有這種堅持力。在這里或

27、可借鑒一下狼性原則：將全部力量集中在鎖定的獵物上，即使成功的幾率只有一點點，也不輕言放棄?！谟诎l(fā)現(xiàn)。所有工作都是由人來完成的，人們彼此之間以及與內(nèi)外部環(huán)境之間存在著十分復雜的互動，要想在這種關系中突圍，“發(fā)現(xiàn)”便成為重要條件?！掠诔?。一個優(yōu)秀的教師不僅是有夢想的教師，而且是一個用行動超越夢想的人。定位只是階段性目標，并非生涯終點，這就決定了我們需要不斷超越，既超越自己，也勇于超越同仁。,歡迎與我互動： 專業(yè)博