（沈曙虹）.-廈門市教育科學(xué)研究院

1、國(guó)民心理的文化基因及其教育變革,南 京 市 教 育 科 學(xué) 研 究 所南京市中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)中心,沈曙虹,2012-12-14,一、遠(yuǎn)古神話的特征：道德化價(jià)值取向,盤古——開(kāi)天辟地、變生萬(wàn)物；女媧——補(bǔ)天治水、安居人民；后羿——射日逐獸、為民除害；伏羲——結(jié)網(wǎng)而漁、制作八卦；炎帝——教民耕植、試藥療疾。,,,,1988年1月，全球諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，開(kāi)篇就是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年

2、去吸取孔子的智慧?！?二、儒家哲學(xué)——以“二人”為“仁”的“心學(xué)”,1. “仁”是心理狀態(tài)“仁”是儒學(xué)基本的、根本的概念，是人性結(jié)構(gòu)的理想。他由仁而開(kāi)始塑造文化心理結(jié)構(gòu)體。在儒家的思想體系中，“仁”首先是一種心理形態(tài)。 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ 仁者必有勇，勇者不必有仁。 巧言令色，鮮矣仁。 成己，仁也；成物，知也。（《中庸》）

3、 仁者，人也。（《中庸》） 仁者，人心也。（《孟子》）,2. “仁”是一種至德的境界孔子一生所倡導(dǎo)的無(wú)非孝、禮、忠、信、義、智等富有道德內(nèi)涵的品性，而“仁”比起這些品德更具本體地位，它在儒學(xué)中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子對(duì)“仁”的闡釋無(wú)不充盈道德內(nèi)涵。 樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。 樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 子張

4、問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜聻槿室印！?、寬、信、敏、惠。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 孝悌也者，其為仁之本與。 茍志于仁矣，無(wú)惡也。,3. “仁”是一種關(guān)系的存在儒學(xué)之所以不是抽象的理論，要點(diǎn)之一就在于它把思想直接訴諸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成員的情感關(guān)系上。上述無(wú)論是“愛(ài)人”，還是“立人”、“達(dá)人”，或者“孝悌”，以及對(duì)“恭寬信敏惠”的解釋，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。

5、 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。 里仁為美。擇不處仁，焉得知？ 子貢問(wèn)為仁。子曰：……居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。,仁=人=人心=至德境界=關(guān)系的存在 道德屬性是人的根本屬性關(guān)系的存在是人的惟一存在,見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也。三人行，必有我?guī)熝?/p>

6、。擇其善者而從之，其不善者而改之。吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無(wú)兄弟也？老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。 父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。,評(píng)價(jià)之一：,儒家思想重實(shí)用理性，將社會(huì)性公德與宗教性私德融于一體。,孔子不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，講“仁”講“禮”講“孝”等都非常具體，很少有“是什

7、么”的問(wèn)題，所問(wèn)所答多是“如何做”。但這些非常實(shí)用的講述仍然是深沉的理性思索，既充滿哲學(xué)的品格，也充滿生活的淵源和情感的關(guān)懷。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 知之為知之，不知為不知，是知也。 不憤不啟，不悱不發(fā)。 過(guò)猶不及。 欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。 工欲善其事，必先利其器。 人

8、無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。,重生活體驗(yàn)而輕邏輯推演。重直觀與想象而輕“學(xué)術(shù)規(guī)范”。重形成性、實(shí)用性而輕實(shí)體性。重形下而輕形上。 ——儒學(xué)實(shí)則是“半哲學(xué)”。,盡管中國(guó)歷史上有過(guò)儒、釋、道三教的激烈爭(zhēng)辯，但大多時(shí)候還是“三教合一”、和平共處的。中國(guó)從來(lái)沒(méi)有真正的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，便是世界文化史上的奇跡。這與儒學(xué)的包容性有很大關(guān)系，它不露聲色地滲入其

9、它宗教，化為它們的重要內(nèi)容。儒學(xué)之所以能如此，在于它本身不僅是生活常識(shí)、處世格言那么簡(jiǎn)單，而是具有“終極關(guān)懷”的宗教品格，執(zhí)著地追求人生意義，可以成為人們安身立命、精神皈依的宗旨。 ——儒學(xué)又是“半宗教”。,在中國(guó)早期各派哲學(xué)思想中，“老子主無(wú)名無(wú)為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛(ài)，重平等，尚賢任能，尤不便于專制。惟獨(dú)孔學(xué)，來(lái)等差，貴秩序，與人民言服從，與君主言仁政，以宗法為維系社會(huì)之手段，而達(dá)鞏固君權(quán)之目的，此對(duì)

10、當(dāng)時(shí)社會(huì)最為合拍；帝王馭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下。”（王亞南：《中國(guó)官僚政治研究》）,正因儒家哲學(xué)具有這種特性，自漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直至清末，兩千年的專制王朝都將儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作統(tǒng)治思想代代相襲，都把它作為做官求仕的必修內(nèi)容，成了帝王和士大夫言行思想的根本基礎(chǔ)；而且各個(gè)層次的知識(shí)分子又通過(guò)編撰立說(shuō)和以各種“家規(guī)”、“族訓(xùn)”、“鄉(xiāng)約”、“里范”等法規(guī)條例，使儒家思想在不同層次的理解和解釋下，成了整個(gè)社會(huì)言行

11、、公私生活、思想意識(shí)的規(guī)范，長(zhǎng)久地滲透在政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣當(dāng)中。可以這么說(shuō)，在兩千多年的歷史上，儒家思想在精英文化和民俗文化兩個(gè)層面上都被很好地傳承和發(fā)揚(yáng)了。,評(píng)價(jià)之二：,儒家思想培養(yǎng)出了中華民族講道德重友情的美德，它對(duì)我國(guó)古代精神文明建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但它的“泛道德”、“關(guān)系化”取向也導(dǎo)致了個(gè)性和個(gè)人狀態(tài)的萎縮。,由于西方文化與哲學(xué)傳統(tǒng)以個(gè)人主體性為價(jià)值取向，所以西方人更注重自我?jiàn)^斗，也更有機(jī)會(huì)使自己得到

12、充分發(fā)展。但他們往往必須獨(dú)立面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重重羈絆，因而西方人的心理問(wèn)題十分突出，極易導(dǎo)致心理崩潰。與此相反，以群體利益為價(jià)值定向的中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)主流，卻使其人民沐浴著人情的溫暖，培植著至善的境界。這是西方文化所無(wú)法企及的。 然而正是因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的儒學(xué)把人際道德視作個(gè)人存在的先決條件，所以長(zhǎng)期以來(lái)我們的民族文化一直忽略和壓抑個(gè)人心理形態(tài)的存在，并將這種形態(tài)以道德化的標(biāo)準(zhǔn)貶為“私心”。發(fā)展到宋代，儒學(xué)家們更是喊出了“存天理滅人

13、欲”的口號(hào)。,中國(guó)文化中不存在西方式的個(gè)體靈魂觀念，個(gè)人被群體所淹沒(méi)和制約，因而這樣的個(gè)人便難免缺乏主動(dòng)、負(fù)責(zé)、自強(qiáng)精神，其個(gè)人主體性的發(fā)展也就難以充分。 ——不必諱言，這正是我們傳統(tǒng)文化泛道德取向的副作用。,評(píng)價(jià)之三：,以“仁”為本的文化心理至今仍在一定程度上影響著人們。,時(shí)至今日，儒家道德觀雖已被社會(huì)主義道德所取代，但誰(shuí)也不能否認(rèn)文化在某種程度上有著超階級(jí)、超穩(wěn)定的特性，如我們黨所倡導(dǎo)的“毫不利己，專門利人”、

14、“全心全意為人民服務(wù)”、“個(gè)人服從集體，下級(jí)服從上級(jí)，局部服從整體，地方服從中央”、“以德治國(guó)”等，即使已與封建禮教文化有著階級(jí)屬性上的根本區(qū)別，但其文化的脈絡(luò)卻是一目了然的。,以關(guān)系來(lái)定義“自我”人我不分組織化家族化等級(jí)化他律化,三、道家哲學(xué)——以“一”為“道”的“身學(xué)”,在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中，當(dāng)個(gè)人的“心”的存在被納入“二人”以至群體關(guān)系中去后，純個(gè)體的存在就只剩下了物質(zhì)實(shí)體——身。所以在中國(guó)文化中，個(gè)人的存在往往就演化為身

15、體的存在，自我的生存與發(fā)展往往就成了對(duì)身體的健康安好的追求。 中華民族保身養(yǎng)生、安身立命的文化心態(tài)，當(dāng)然不是老莊哲學(xué)的主張，但是卻由后世道家擁躉所發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化。,道家肯定一切秩序與價(jià)值都有一超越的源頭，那便是先天地而生的“道”。在老子看來(lái)，道不但是萬(wàn)物之源，是天地自然秩序的最高法則，是宇宙的終極存在，而且是價(jià)值之源，是人文理想的體現(xiàn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇纱丝梢?jiàn)，與儒家推崇“二人”之仁的哲學(xué)

16、不同，以老莊為代表的道家卻以“一”為本，認(rèn)為世間萬(wàn)物始于一而又歸于一。 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。（《老子》） 凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。（《莊子》） 天地萬(wàn)物，一人之身也。（《呂氏春秋》） 老莊這種將天、地、人（實(shí)體）、物渾為一體的哲學(xué)觀，是他們絕圣棄智、絕仁棄義、無(wú)功無(wú)名、忘情寡欲的精神追求的體現(xiàn)，其終極境

17、界就是“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”之“道”。,由于天地是不老的，而要與天地并生，就必須練就長(zhǎng)壽之軀，所以道家哲學(xué)在世俗化后便歸結(jié)為養(yǎng)生。其中早期道教偏重于養(yǎng)形而不重養(yǎng)神，老子就說(shuō)過(guò)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的話，因而道學(xué)家們便熱衷于鉆研和修煉吐納術(shù)、氣功術(shù)、按摩術(shù)、房中術(shù)、煉丹術(shù)等所謂長(zhǎng)生之術(shù)。而中后期道家雖也注重養(yǎng)神，主張信敬、主靜、去欲、清神，但其目的還是在保身長(zhǎng)壽。如《劉子新論》：“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心

18、蕩則形傷。將全其形，先在理神?！碧拼朗渴┘缥嵋苍f(shuō)過(guò)“靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生”的話。,正因?yàn)槿寮艺軐W(xué)限制了個(gè)人“心”的發(fā)展，道家思想又強(qiáng)化了無(wú)心之“身”的價(jià)值，因此中國(guó)文化的身體化傾向也十分明顯。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的身體化傾向我們不想做價(jià)值評(píng)判，但就其與泛道德化特征一樣忽視人的精神形態(tài)的獨(dú)立性這一點(diǎn)來(lái)看，卻顯然是有失偏頗的。,總之，作為一種內(nèi)化了的深層定勢(shì)，在傳統(tǒng)無(wú)“心”文化熏陶下的人們是很難達(dá)到發(fā)展的充分化和全面化的。,

19、四、傳統(tǒng)文化思想對(duì)教育的影響,教育目的的歷史延續(xù)：,（夏商周）學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也（先秦至清代）明明德、親民、止于至善格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下（1906）忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)（中華民國(guó)）注重道德教育……更以美感教育完成其道德,,,,由此可見(jiàn)，我們傳統(tǒng)文化的泛道德價(jià)值取向之所以能夠長(zhǎng)期延續(xù)，很重要的一點(diǎn)就是得力于教育的維護(hù)和支持。 至今教育的這種痕跡還十

20、分明顯，比如習(xí)慣于將人的多元化的行為方式歸結(jié)為單一的直線型道德評(píng)價(jià)。這種取向嚴(yán)重阻礙了人才的創(chuàng)造力和個(gè)性自由發(fā)展。,追求功名的理想觀。家族化的人才觀。東方式的思維方式： 重整體思維而忽視邏輯分析，使得早期教育比較發(fā)達(dá)，但卻被以邏輯思維為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開(kāi)。 重求同思維而輕求異思維，多繼承、模仿和再造，少懷疑、批判、超越和創(chuàng)造。 強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和情感對(duì)思維的參與而缺乏理性思維方式。

21、 ——所以，我們的學(xué)生相對(duì)缺乏嚴(yán)密的邏輯思維，不注重在求異思維的驅(qū)使下去進(jìn)行創(chuàng)造性的和富有邏輯性的科學(xué)推理。,我國(guó)發(fā)端于20世紀(jì)80年代中后期的心理教育經(jīng)過(guò)20年的歷程，已經(jīng)在很大程度上改變了國(guó)人習(xí)慣于將心理問(wèn)題道德化的認(rèn)識(shí)傾向，這就說(shuō)明教育對(duì)傳統(tǒng)文化的變革不但必要，而且可能。 因此要改變傳統(tǒng)文化中早已落后于世界發(fā)展趨勢(shì)的因素，就必須從改造教育自身做起，進(jìn)行教育觀念的變革，并依靠教育對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新。

22、 ——有責(zé)任心的教育工作者都應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)使命！,五、從建設(shè)個(gè)人取向的教師職業(yè)文化做起,1. 事業(yè)忠誠(chéng)——態(tài)度決定高度,一位大師在他的書中寫道：現(xiàn)在的職場(chǎng)人分精明、聰明、高明及智明4個(gè)層次。精明者忠誠(chéng)于時(shí)時(shí)之自我，結(jié)果看得近，難有大作為；聰明者才智超群，忠誠(chéng)于自己之勝算，然而由于心智模式的影響，只想得到他認(rèn)為應(yīng)該得到的；高明者非常人所想，形似匪夷所思，其實(shí)得到甚多，乃常人不可及；唯有智明者，忠誠(chéng)于本質(zhì)，得道于深遠(yuǎn)，其價(jià)值不僅僅是生活質(zhì)量

23、，更是生命質(zhì)量。那他忠誠(chéng)于什么呢？忠誠(chéng)于事業(yè)！,忠誠(chéng)于事業(yè)，我們就會(huì)自覺(jué)地做到認(rèn)真勤奮，就會(huì)自覺(jué)負(fù)起責(zé)任，就會(huì)萌生變革現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求。忠誠(chéng)于事業(yè)，我們就會(huì)把工作當(dāng)成享受，就會(huì)充滿激情，充滿樂(lè)觀，充滿創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力。,2．專業(yè)自覺(jué)——眼界決定境界,所謂專業(yè)自覺(jué)，是指教師在教學(xué)研究、教學(xué)創(chuàng)造和教學(xué)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種主體意識(shí)，是一個(gè)研究型教師應(yīng)具有的以探求科學(xué)的學(xué)術(shù)為己任的理想和觀念。他不是將專業(yè)知識(shí)作為實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，而是將其

24、視為自己生命的主要內(nèi)容和人生追求。盡管治學(xué)很清苦，但是他卻可以從中獲得樂(lè)趣。他對(duì)于從事學(xué)術(shù)有一種自然發(fā)生的沖動(dòng)和興奮，有一種不可抑制的追求欲望和自我陶醉的激情。因?yàn)檫@是他的自我確認(rèn)，是他的精神境界。,學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的三重境界,“技”的境界在于廣泛掌握學(xué)術(shù)知識(shí)“藝”的境界在于有效表達(dá)專業(yè)思想“道”的境界在于執(zhí)著追求學(xué)術(shù)精神,3．理念創(chuàng)新——思路決定出路,人們常常以過(guò)程和結(jié)果的簡(jiǎn)易程度來(lái)衡量得失，不愿付出艱苦努力。我們的思維模式歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)

25、去和現(xiàn)在，忽視的是未來(lái)，評(píng)價(jià)得失的標(biāo)準(zhǔn)也是過(guò)去時(shí)的，往往忽略未來(lái)其實(shí)比過(guò)去和現(xiàn)在更重要。由此看來(lái)，改變我們的思維模式，改變我們習(xí)慣了的單一性是多么重要??！,創(chuàng)新必須時(shí)時(shí)指向現(xiàn)實(shí)的迫切需要。創(chuàng)新不是口號(hào)，不是招牌，而是推動(dòng)教師發(fā)展與成功的手段，因而，每一項(xiàng)創(chuàng)新都應(yīng)明確指向現(xiàn)實(shí)的、有效幫助事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。創(chuàng)新往往來(lái)自觀點(diǎn)的多樣性。雖然與思維和經(jīng)驗(yàn)相同的人在一起工作會(huì)比在相互沖突的人群中工作顯得輕松，但是這種同一性很可能導(dǎo)致千篇一律，導(dǎo)致

26、集體“無(wú)意識(shí)”，導(dǎo)致創(chuàng)新精神的削弱。而工作意義上的沖突則經(jīng)常是激發(fā)創(chuàng)造力的一個(gè)先決條件。,4．目標(biāo)導(dǎo)向——定位決定地位,很多人之所以在社會(huì)上生存而沒(méi)有地位，原因不在于社會(huì)對(duì)他不公，而是他不能給自己好好地定位。胸?zé)o大志者難做大事，胸懷大志者是立長(zhǎng)志而不是常立志。所以好的地位應(yīng)先從好的定位開(kāi)始。,——善于堅(jiān)持。我們的工作可能不風(fēng)光，可能不容易出成績(jī)，甚至可能導(dǎo)致職業(yè)倦怠，然而我們奮斗于職場(chǎng)，我們明確了自己的定位，就需要有這種堅(jiān)持力。在這里或

27、可借鑒一下狼性原則：將全部力量集中在鎖定的獵物上，即使成功的幾率只有一點(diǎn)點(diǎn)，也不輕言放棄。——勤于發(fā)現(xiàn)。所有工作都是由人來(lái)完成的，人們彼此之間以及與內(nèi)外部環(huán)境之間存在著十分復(fù)雜的互動(dòng)，要想在這種關(guān)系中突圍，“發(fā)現(xiàn)”便成為重要條件?！掠诔健Ｒ粋€(gè)優(yōu)秀的教師不僅是有夢(mèng)想的教師，而且是一個(gè)用行動(dòng)超越夢(mèng)想的人。定位只是階段性目標(biāo)，并非生涯終點(diǎn)，這就決定了我們需要不斷超越，既超越自己，也勇于超越同仁。,歡迎與我互動(dòng)： 專業(yè)博