預(yù)定論(三之二)predestination(2of3)

1、預(yù)定論Predestination,基督教義班洛杉磯西區(qū)華語浸信會，王文堂牧師,基本認(rèn)識,預(yù)定論是一個神學(xué)的觀點，是與救恩有關(guān)的，認(rèn)為神在創(chuàng)世之前，就已經(jīng)預(yù)先決定了誰會得救。預(yù)定論之中尚有細(xì)節(jié)上的分別，是一個相當(dāng)複雜的神學(xué)觀點。神學(xué)觀點和基要真理不同。基要真理顧名思義，是最基本和最重要的真理，為基督徒所共信，如三一真神，基督的神性，因信稱義等。神學(xué)觀點是某些宗派或神學(xué)體系的特有觀點，仍然具有爭議性，並非所有的基督徒都接受。,11/

2、28/09 Warren Wang,研究預(yù)定論我們所應(yīng)有的態(tài)度,謙卑：預(yù)定論是一個極為複雜的神學(xué)課題, 歷代以來有許多信徒和神學(xué)家去研討它，其中有些難點一直無法達(dá)成共識。我們不敢說比從前的人更有智慧, 能夠解決古人所無法解決的難題，只能說我們願意去瞭解和學(xué)習(xí)。接納：關(guān)於預(yù)定論, 不同的信徒有不同的看法。長老會是加爾文主義，衛(wèi)理公會是亞米念主義，然而雙方都是主耶穌用他寶血所救贖的信徒。我們不要站在一個陣營，去攻擊另外一個陣營, 反而要

3、在主內(nèi)以愛心彼此接納。交托：人的智慧有限, 神的事情有些是我們可以明白的, 有些是不能明白的。應(yīng)當(dāng)以信心接受已經(jīng)明白的, 將不明白的交托給神, 而不要自作聰明，以私意強解聖經(jīng)。,11/28/09 Warren Wang,建立信念的原則,,1.以聖經(jīng)為最高的權(quán)威,原則: 神的智慧高於人的智慧基督徒以聖經(jīng)為信仰的最高權(quán)威, 一切信念的形成, 必須是出自於聖經(jīng), 而不是出自於某神學(xué)的體系, 某宗派的立場, 或者某信徒的體驗。基督徒的基本立

4、場是信從神, 而非信從人。若是高舉某神學(xué)的體系, 某宗派的立場, 或者個人的體驗以至於超過神的話語，那就是犯了基本立場的錯誤。出自於人的有三：個人的體驗宗派的立場神學(xué)的體系,11/28/09 Warren Wang,例子:個人的體驗：靈恩派崇尚以個人經(jīng)驗為中心的信仰方式 (experience-centered)，強調(diào)個人的經(jīng)驗，如說方言、醫(yī)病、趕鬼等。正統(tǒng)信仰是以聖經(jīng)為中心 (Bible-centered), 強調(diào)以神的啟示

5、來主導(dǎo)人的經(jīng)驗. 前者以人為中心, 後者以神為中心.宗派的立場：從大的範(fàn)圍來看, 天主教徒向馬利亞祈禱, 摩門教徒將摩門經(jīng)和聖經(jīng)等列齊觀. 從基督教的正統(tǒng)宗派來看, 雖然在最重要的基本教義上有一致的立場, 可是浸信會和路得會在浸禮的實施上有不同的做法, 衛(wèi)理公會和長老會在神的預(yù)定上有不同的看法. 基督徒需要分辨什麼是違背聖經(jīng)的異端, 什麼是可以容許的不同觀點.神學(xué)的體系：奧古斯丁的神學(xué)體系, 加爾文的神學(xué)體系 (歸正神學(xué)), 時代論

6、的神學(xué)體系, 卡爾巴特的新正統(tǒng)神學(xué)體系…,11/28/09 Warren Wang,2.不要超越聖經(jīng)所啟示的,原則: 不要在聖經(jīng)沉默之處來形成教義兩個不同的領(lǐng)域:應(yīng)用: 以聖經(jīng)所啟示的原則, 用於聖經(jīng)所沉默的生活細(xì)節(jié)教義: 以聖經(jīng)所啟示的真理, 形成共同信仰的準(zhǔn)則聖經(jīng)是神選擇性的啟示, 有些地方有細(xì)節(jié)的指示，但有許多地方卻只有原則性的啟示。在生活上，我們可以根據(jù)原則靈活應(yīng)用, 如聖經(jīng)並未提到電視和電腦, 你還是可以按照聖經(jīng)的原則

7、來過現(xiàn)代人的生活. 然而在教義上, 卻絶對不可用人的智慧來補充神的智慧. 在聖經(jīng)沉默之處, 不要用人的推理來形成教義. 神學(xué)的體系 (一套教義的集合體) 是經(jīng)過人的推理而形成的, 有些地方是神的啟示，有些地方只是人的推理。,11/28/09 Warren Wang,3.分辨信念的來源,原則: 一切信念都要經(jīng)過聖經(jīng)的過濾之後才可接受兩樣不同的東西:聖經(jīng)的教導(dǎo)神學(xué)家的意見如果是聖經(jīng)所明文教導(dǎo)的, 基督徒就有義務(wù)接受. 如果是神學(xué)家的

8、意見, 基督徒就沒有順服的義務(wù). 聖經(jīng)所明文教導(dǎo)的, 經(jīng)過兩千年的時間考驗, 已經(jīng)形成基督徒所公認(rèn)的核心信念。神學(xué)家的意見, 因為有不同的觀點, 直到今日仍有爭議。當(dāng)有人將仍有爭議的神學(xué)家的意見當(dāng)作不可動搖的聖經(jīng)真理來教導(dǎo)的時候, 基督徒需要有分辨的能力。增進自己分辨能力的唯一方法, 就是勤讀聖經(jīng).,11/28/09 Warren Wang,預(yù)定論的前提,原罪：亞當(dāng)犯罪之後, 罪就進入人性之中, 亞當(dāng)?shù)尼岽聛砭陀凶镄?，一代傳一?

9、所有的人類一生下來都有罪性。 人性全然敗壞：人類不但天生就有罪性, 而且人性是全然的敗壞。所謂「全然」，意思就是百分之百，人性是百分之百的敗壞，連一丁點的良善都沒有。人不但道德敗壞（沒有行善的能力），而且連意志也敗壞了（沒有選擇善的能力）。人之所以會信主，是出自於神的幫助，神在那個人的心中動工。若無神的幫助，沒有一個人會接受救恩。,11/28/09 Warren Wang,神的揀選：神在創(chuàng)世以前，就在古往今來的世人當(dāng)中, 揀選了某些人

10、得救。蒙神揀選的人, 神給他們特殊的恩典, 在他們的內(nèi)心和環(huán)境中動工。在內(nèi)心動工，就是使這人的靈命重生，能夠作信主的選擇。在環(huán)境中動工，就是使他有機會聽到福音。凡是蒙神揀選的人, 都會信主得救，沒有一個人失落。神的主權(quán)：預(yù)定論最核心的教義是神的主權(quán)。神為何揀選甲不揀選乙？這是神的主權(quán)。神的主權(quán)是不可抗拒的, 他所預(yù)定的事, 必定會成就。他所揀選的人, 無論起初有多剛硬, 最後一定會信主。凡信主的人都不會失去救恩，因為得救出自於神的主權(quán)

11、，得救的人必蒙神保守到底。,11/28/09 Warren Wang,預(yù)定論: 單一的, 還是雙重的?,單一預(yù)定論 (Single Predestination):神揀選了得救的人，並未揀選沉淪的人。人之所以會沉淪，是自己犯罪的結(jié)果。罪有如波濤洶湧的大海，世人都落在海中掙扎，即將滅頂。神的救恩有如一艘船，將那些預(yù)定得救的人拉到船上，沒有預(yù)定得救的人則留在海中。請注意，根據(jù)單一預(yù)定論，這些人是因自己犯罪而落入海中的，神並沒有預(yù)定誰會沉淪，

12、神只預(yù)定了誰會得救。雙重預(yù)定論 (Double Predestination): 神不但揀選了某些人得救, 也揀選了某些人沉淪。那些人之所以會掉在罪海中淹死，是神造成的，得救與沉淪都出自於神。單一預(yù)定論和雙重預(yù)定論的結(jié)果是一樣的，得救者得救，沉淪者沉淪，差別在於沉淪是否出自於神的預(yù)定。加爾文是雙重預(yù)定論。,11/28/09 Warren Wang,預(yù)知（Foreknowledge）與預(yù)定（Predestination）,預(yù)知的兩種解釋

13、:“知”就是“知道”: 神在萬古之先, 預(yù)先知道誰會信主。相信的人，神就揀選他，使他因信稱義，得到救恩。根據(jù)這種解釋, 得救在乎於人的決定, 願意信主的人就會得救, 神只是預(yù)先知道人的反應(yīng)而已, 他並不干涉。神只是邀請人接受救恩, 他並不勉強人接受救恩?！爸本褪?“親近”: 神在萬古之先, 預(yù)先決定了誰會得救。預(yù)定得救的人, 神會主動的親近他, 感化他的心, 使他信主得救。根據(jù)這種解釋, 得救在乎於神的決定，神若揀選某人得救, 就

14、會親近他, 改變他的心懷意念, 使他願意接受救恩。,11/28/09 Warren Wang,預(yù)定的兩種看法：得救目的之預(yù)定：“神預(yù)先所知道的人, 就預(yù)先定下效法他兒子的模樣, 使他兒子在許多弟兄中做長子.” (羅8:29) 神使人得救, 目的是要我們效法基督, 成為基督的模樣, 這是神在萬古之先就預(yù)先定下的得救目的。關(guān)於 “得救目的之預(yù)定”, 雖然在實行上常被忽略 (特別是在近代“繁榮福音prosperity gospel”的衝擊

15、之下, 許多人認(rèn)為信主的目的是為了得神的祝福, 而不是為了效法基督), 但是在神學(xué)上並無爭議。得救人選之預(yù)定：所謂“預(yù)定論”, 是指得救人選之預(yù)定。在古往今來所有的人類當(dāng)中, 神預(yù)先決定了哪些人會得救, 這是神主權(quán)的撿選。關(guān)於“得救人選之預(yù)定”，在神學(xué)上一直引起很大的爭議。,11/28/09 Warren Wang,兩條永不相交的平行線? 1. 神的主權(quán) The Sovereignty of God 2. 人的

16、自由意志 Man’s Free Will,神的主權(quán),神有絕對的主權(quán) God is absolutely sovereign 神的旨意不會受到挫敗 Nothing can frustrate God’s will事情的發(fā)生並須經(jīng)過神的命定或神的許可神的命定 God’s Ordination: 神積極的旨意神的許可 God’s Permission:神消極的旨意世界上有人得救, 有人不得救 一個人是否得救是在神的主權(quán)之下, 這是

17、神單方面的決定 (unilateral decision),11/28/09 Warren Wang,人的自由意志,自由意志是神給人的禮物只有不受外力影響的意志才是自由的意志人若要得救, 必須決定是否要接受耶穌為救主神若影響人的決定, 人的意志就不自由因為人有自由的意志, 所以他可以自己決定是否要信主得救,11/28/09 Warren Wang,問題: 強調(diào)神的主權(quán)，表示神可以干預(yù)人的意志，他要誰得救，誰就必須得救，他可以改

18、變?nèi)说囊庵?，人沒有選擇的餘地，這表示人的意志並不自由。強調(diào)人的自由意志，表示人可以拒絕神的恩典，雖然神願意萬人都得救，不願一人沉淪，但卻有人拒絕神的救恩，以至於沉論，這表示神的主權(quán)受到了挫敗。神的主權(quán)和人的自由意志，真的是永不相交的兩條平行線嗎？這是在討論預(yù)定論時，所必須面對的一個問題。,11/28/09 Warren Wang,介紹加爾文主義 (Calvinism),,加爾文 John Calvin1509-1564,,11/2

19、8/09 Warren Wang,加爾文簡介,加爾文於1509生於法國的諾永 Noyon鎮(zhèn) 他是學(xué)法律的他在瑞士的日內(nèi)瓦市進行宗教改革他建立了政治上的代議制, 和教會裡的長老制於1536出版 “基督教教義 Institutes of the Christian Religion,” 影響廣大諾克斯 John Knox受教於加爾文, 回到蘇格蘭成立長老會(Presbyterian Church)在歐洲大陸的加爾文跟隨者在各處成

20、立歸正教會 (Reformed Church),11/28/09 Warren Wang,五要點加爾文主義Five-Point Calvinism,加爾文主義的鬱金香 (TULIP)：Total Depravity 人性的全然敗壞Unconditional Election 無條件的揀選Limited Atonement 有限的救贖Irresistible Grace 不可抗拒的恩典Perseverance of Sain

21、ts 神對聖徒的保全,11/28/09 Warren Wang,人性全然敗壞Total Depravity,人有原罪 (Original Sin): “原罪”不是 “第一個罪” (first sin,指亞當(dāng)所犯的罪), 而是說每個人生而具有罪性 (sinful nature). 關(guān)於原罪的來源, 有兩種理論:親自參與論 (The Realist View)亞當(dāng)代表論 (The Federal or Representative V

22、iew)人性全然敗壞 (Total depravity of humanity): 罪影響到人的全部, 包括人的身體, 心理, 意志, 情緒各方面. 人的身體敗壞, 所以人會老, 會死. 人的思想和意志也敗壞, 所以人若自己做決定, 一定不會選擇信主得救. 神並須先藉著重生(regeneration)來改變一個人的人性, 然後他才會信主.,11/28/09 Warren Wang,歸正神學(xué)的人性圖解,,,,,,,,墮落之前的人,有犯罪

23、的能力,有不犯罪的能力,墮落之後的人,有犯罪的能力,有犯罪的能力,重生的人,得榮耀的人,沒有不犯罪的能力,有不犯罪的能力,有不犯罪的能力,沒有犯罪的能力,11/28/09 Warren Wang,2. 無條件的揀選Unconditional Election,神的揀選是不不受任何因素所影響的 (unconditional). 神不是預(yù)先看到你你是好人才揀選你, 也不是預(yù)先知道你會相信才揀選你, 如果是這樣, “你是不是好人” 或 “你

24、是不是相信” 就成了影響神作決定的因素, 這樣就侵犯了神的主權(quán). 神揀選一個人, 完全是他自己單方面的決定, 人無法做任何事情來影響到神的決定.神的揀選是雙重的: 他揀選某些人得救, 也揀選某些人沉淪.,11/28/09 Warren Wang,3. 有限的救贖Limited Atonement,耶穌基督的救贖使人得救只有被神所揀選的人才得救因為蒙揀選的人是有限的, 而耶穌基督的救贖只有得救者才得到, 所以基督的就贖是有限的救贖

25、。 換句話說, 基督並非為所有人類而死在十字架上，他只是為蒙揀選的人而死。,11/28/09 Warren Wang,4. 不可抗拒的恩典Irresistible Grace,神所揀選的人必然得救因為人性全然敗壞, 若不是神動工，人自己是絕對不會想要信主的。必須要先得著神的特殊恩典，使人性變得想要信主，一個人才可能會信主得救。神所揀選的人必定會蒙恩得救, 因為神會先給他特殊的恩典，使他想要信主，以至於悔改信主，得著救恩。因此之故

26、, 神對蒙揀選者的呼召是“有效的呼召” (effectual calling), 每一個蒙召者都對神說 “是”。神的恩典是 “不可抗拒的恩典”，他要誰蒙恩，誰就蒙恩，沒有一個人可以抗拒神的恩典。,11/28/09 Warren Wang,5. 神對聖徒的保全Perseverance of Saints,神的主權(quán)高過一切，神若要一個人得救, 這人就會在神主權(quán)的保守之下得救到底, 無人可以侵犯神的主權(quán)。神不會改變他自己的決定。神不會原來

27、要一個人得救，卻又中途改變心意，不要他得救。因此之故，一次得救，永遠(yuǎn)得救。神所揀選的人，永遠(yuǎn)都不會失去他的救恩。,11/28/09 Warren Wang,加爾文主義看神的揀選,神的揀選出自於他的主權(quán) (Election is sovereign)神的揀選是無條件的 (Election is unconditional)神的揀選是有果效的 (Election is efficacious)神的揀選是不更改的 (Election

28、is immutable)神的揀選是在亙古之先的 (Election is from eternity),11/28/09 Warren Wang,加爾文主義看人的自由意志,人的意志受到罪的綑綁人的意志只能在罪中自由, 選擇這個罪或那個罪人沒有選擇神的能力. 有如一隻折斷翅膀的小鳥, 雖然有飛翔的 “自由”, 但是卻無飛翔的能力. 一個人必須要靠神的恩典, 先改變他的生命, 然後才會信主. 根據(jù)歸正神學(xué)的教導(dǎo), 重生在相信之前

29、 (Regeneration comes before faith). 因重生而相信, 不是因相信而重生.,11/28/09 Warren Wang,認(rèn)識亞米念主義 (Arminianism),,亞米念 James Arminius1560-1609,,11/28/09 Warren Wang,亞米念簡介,他是荷蘭人, 是一位牧師及神學(xué)家他原來是相信並教導(dǎo)加爾文主義的荷蘭的教會派他出來為加爾文主義辯護, 在此過程中, 他深入研究,

30、 結(jié)果反而脫離了加爾文主義他特別反對加爾文主義中的unconditional election和irresistible grace, 認(rèn)為神的救恩是給所有的人類，人有自由的意志，可以接受或拒絕神的恩典衛(wèi)理公會，浸信會，以及福音派的教會大都傾向於亞米尼的觀點,11/28/09 Warren Wang,亞米念主義的要點,神的心意是要萬人得救, 不願一人沉淪耶穌基督的救贖是為所有人類預(yù)備的神呼召世人悔改相信他每一個人都有能力決定自

31、己要接受救恩或拒絕救恩神預(yù)知誰會相信他, 神所預(yù)知的人就預(yù)定他得救,11/28/09 Warren Wang,對加爾文主義的抗議,加爾文主義是宿命論 (Fatalism): 如果一切都是神早就決定好的, 就表示人根本就無法改變自己的命運, 連我們活的時候做錯事, 死了以後下地獄都是早已命中注定的. 這樣說來, 神還有什麼好責(zé)備我們的?因為一切都是按照他的計畫進行的.加爾文主義使得傳福音變成毫無必要. 如果神已經(jīng)決定了得救的人選和得救

32、的數(shù)目, 我們還傳福音做什麼? 蒙揀選的人反正必定會得救, 何必還要宣教或為失喪的人禱告?加爾文主義使人減低過成聖生活的動機. 既然蒙揀選的人必然得救, 無論生活如何敗壞都不會失去救恩, 難免會使人減低過成聖的生活的動機。,11/28/09 Warren Wang,加爾文主義的回答,神有絕對的主權(quán), 被造者不能向造他的主頂嘴.傳福音也是神所預(yù)定的：神要那些預(yù)定得救的人都聽到福音，然後才得救。也就是說，誰得救和如何得救都是神所預(yù)定的,