體育美學之二

1、體育美學 第2講主講教師：陳珍銀,體育美,本次課講授提綱,1 什么是體育美學？ （1）國內(nèi)外研究狀況 （2）研究對象和方法2 體育美 （1）體育美的本質(zhì) （2）體育美的特征 （3）體育美的形態(tài),體育，是當代人類生活不可缺少的內(nèi)容，其中包括著豐富的審美因素。美學能幫助人們認識體育的魅力，更好地理解、判斷和洞察其實質(zhì)，使之日臻完善。從審美關(guān)系上去認識體育，是從至高境界把握體育的

2、方式，是構(gòu)建體育理想的必經(jīng)之路。,什么是體育美學？,隨著社會實踐發(fā)展和現(xiàn)象的范圍擴大，人們的審美方式也在發(fā)生變化，一些與人們各種實踐活動具體相關(guān)的社會美學也產(chǎn)生出來。今天，美學不但在原理、美學史方面取得了長足的進步，而且若干分支也大量涌現(xiàn)出來。小說美學、詩歌美學、戲劇美學、音樂美學、繪畫美學、舞蹈美學、建筑美學、雕塑美學、電影美學等具體藝術(shù)部門的美學開始獨立發(fā)展；勞動美學、技術(shù)美學、服裝美學、體育美學等與人們各種實踐活動有關(guān)的社會美學也

3、開始產(chǎn)生。,隨著生活質(zhì)量的不斷提高，人們要求高度文明的精神生活，提高體育活動的審美情趣，體育中不斷滲入藝術(shù)因素，一些古老的傳統(tǒng)項目也日臻美化。為了滿足人們對體育活動日益增長的審美需要，現(xiàn)已新創(chuàng)了許多極富審美價值的運動項目，諸如藝術(shù)體操、團體操、健美操、技巧、蹦床、冰上舞蹈、芭蕾滑雪、沖浪、帆板、滑水、花樣游泳和健美比賽等等，為體育活動增添了更加迷人的魅力。,體育活動中有著豐富多彩的美，許多運動項目與藝術(shù)發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，競技場已成

4、為人們進行審美活動的重要場所，并為藝術(shù)創(chuàng)造活動提供了一塊獨特而富有魅力的沃土，體育已經(jīng)成為美學研究的新領(lǐng)域。,,體育美學，是探討人在體育領(lǐng)域內(nèi)如何進行審美活動的一門新興學科。它是體育學的一個分支。也是美學的一個分支，也它既是現(xiàn)代體育科學的組成部分，也是把美學應用于社會實際的又一嶄新領(lǐng)域。對體育實踐來說，體育美學是嶄新的理論；對美學理論而言，體育美學是一門應用科學。體育美學運用美學理論來研究體育現(xiàn)象，把美學視為揭示體育審美奧秘的鑰匙

5、，認為美學是判斷、評估、解釋和說明體育領(lǐng)域中美學問題的依托。,體育美學不僅要幫助人們認識體育中的美，還要積極指導與體育有關(guān)的審美活動。我們開展體育美的研究，也是為了在體育運動中對人進行審美教育，使人的身心日臻優(yōu)美完善，造就完滿發(fā)展的一代新人；同時，促進動作技術(shù)趨向優(yōu)美化和規(guī)范化，提高競技運動的質(zhì)量，追求人類美好的理想。,1 國內(nèi)外研究狀況,20世紀中葉以來，世界上一些社會經(jīng)濟文化發(fā)達、體育事業(yè)發(fā)展較快及競技水平較高的國家，對從理論上研究

6、體育活動中的美表現(xiàn)了極大的興趣，并獲得不少成果。,,最早是蘇聯(lián)，20世紀30年代就有文章討論，從60年代起出版了《體育美學》、《運動美學》、《競技與審美活動》、《運動表演的美學》、《運動和人的身體美》、《藝術(shù)與運動》等大批專著。學術(shù)刊物上也不時發(fā)表探討體育美學問題的文章，許多體育院校開設了美學課。并且直接影響了前東歐各國的體育理論界。在前民主德國、波蘭、匈牙利等國，也發(fā)表了一些研究體育美的論著。,出版專著最多的國家是日本。使用《體

7、育美學》書名各自出版了自己的專著的就有池上金治、松田義之、小林信次等多人，有的從生理學的角度探討人體的形式美，有的從解剖學的角度探討身體美，還有的結(jié)合教育學理論來研究體育美。有關(guān)的著作還有《健康美學》、《舞蹈美》、《運動美學》等。,,歐美等國，也出版了研究體育美的論文集，一些體育理論專著也把美學作為有機組成部分。歐美國家的研究雖然系統(tǒng)性稍遜，但領(lǐng)域更為廣闊，學說和流派更為繁多，發(fā)表了諸如《藝術(shù)和運動》、《動之美》、《競技與美的概念》、

8、《美學與運動》、《應用于藝術(shù)和體育活動的美學》、《運動與美感》等許多有價值的論文。如門在《體育》一書中，對體育活動中的“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造力”進行了分析，說明體育是一種追求美的運動，探討了體育的美學因素和方式。他從運動知覺的感受上去探討美的體驗，試圖為體育的內(nèi)容和形式勾繪出人類美好情感的邏輯畫圖，具有一定特色。,中國對體育美的研究，起步至少比國外晚了20年。遲至1980年，在全國體育科學大會上，才正式發(fā)表了第一篇論文。然而，經(jīng)過20年

9、的發(fā)展，這方面的研究從無到有，突飛猛進。自1987年起已有專著出版、舉辦了幾次全國性的學術(shù)討論會、發(fā)展了上百篇論文，還編寫了幾種教材和講義，在全國十幾所條件較好的體育學院和師范院校體育系里開課，教育部正式也把體育美學列為體育專業(yè)本科生的選修課程。,1992年和1993年，中國的《體育美學》被韓國兩家出版社翻譯出版，標志著中國的體育美學已基本自成體系。10年來，華南師大一直招收把體育美學作為研究方向的碩士生和博士生。,2 研究對象和方法,

10、體育美學的研究對象，包含下面三個相互聯(lián)系的方面：首先，從客觀方面研究體育活動中實際存在的美，正確認識審美對象。其次，從主觀方面研究體育活動中以美感為核心的審美意識。再次，是研究如何利用審美意識進行再創(chuàng)造，即把審美意識反作用于體育實踐的問題。,對象確定以后，方法的問題便提出來了。體育美學大致用了三類方法：第一類，美學研究法。 一般美學研究中，多運用理論與實際相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。經(jīng)驗描述的方法，比較分析的方法等，

11、都屬于這一類。中國美學界提倡用這種方法，稱之為傳統(tǒng)的哲學研究方法或定性分析法。對于體育，偏重于人類學的美學，可以獲得更有價值的成果。,第二類，信息技術(shù)等新方法。 系統(tǒng)論、信息論、控制論，作為一種高度抽象的一般形式框架，適用性相當強。但在如何引進，如何運用，如何量化評價其結(jié)果等方面，還有大量的工作需要完成。第三類，自然科學實驗法。 這類方法的優(yōu)點在于可以重復實驗和進行定量分析，為定性研究提供數(shù)據(jù)，因此它在研究社會審美心理、

12、審美經(jīng)驗等方面特別具有吸引力。但是，用這類方法進行審美意識的研究，有賴心理學科的進展。,當前還需要根據(jù)體育運動的特點探索更好的方法。無論采用什么研究方法，我們的目的都是為了借助美學，賦予當代體育活動以審美的境界，提高到審美的層面，使它未來的發(fā)展具有審美的理想。在體育美學發(fā)展的初級階段，首先需要了解體育領(lǐng)域里的審美對象。,體育美,一、體育美的本質(zhì),體育美是美的范疇之一，所以理解體育美的本質(zhì)必須首先把握美的本質(zhì)。19世紀德國哲學家費爾巴

13、哈從審美主體和審美對象的關(guān)系入手，提出了“對象是人的顯示出來的本質(zhì)”的命題。馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中詮釋并發(fā)展了費爾巴哈的觀點，將人的本質(zhì)力量納入經(jīng)濟生活和社會生活中加以考察，提出了“勞動創(chuàng)造了美”，勞動產(chǎn)品是“人的本質(zhì)力量的對象化”的著名論斷。由此，美與其它創(chuàng)造物一樣，其本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量在社會實踐中的感性顯現(xiàn)，它反映的是人與整個客觀世界的審美關(guān)系。體育美作為美學領(lǐng)域的一個獨特范疇，

14、其本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量在體育運動實踐這個特定領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。它反映的是人與體育運動的審美關(guān)系。由于體育美是以人為對象，以人體運動為主要表現(xiàn)手段，因此，可以說體育美是人的本質(zhì)力量在自身的直接展示，是人的本質(zhì)力量在自身的“復現(xiàn)”和“確證”。,,人的本質(zhì)力量不是憑空產(chǎn)生的，是在以生產(chǎn)勞動為基礎的各種社會實踐中形成和發(fā)展起來的，并在實踐中得到充分表現(xiàn)和發(fā)揮，成為改造世界的強大力量。人，作為自由創(chuàng)造的主體，不僅努力改造客觀世界，更注重改造主觀世

15、界。人，不但通過生產(chǎn)勞動來改造自己，而且也通過其他社會實踐活動包括體育運動這種特殊的實踐活動來改造、發(fā)展自己的體能和智力，生存力和生命力，不斷充實和豐富自己的本質(zhì)，以適應改造客觀世界的需要。因此，從實質(zhì)上講，體育運動和物質(zhì)生產(chǎn)勞動和其他社會實踐活動一樣，也是人的本質(zhì)力量的一種鍛煉、支出和表現(xiàn)。所不同的是：體育運動借助的是人的身體——體質(zhì)的增強、身心協(xié)調(diào)發(fā)展、運動成績的提高……。所謂體質(zhì)的增強絕不僅僅是發(fā)達的肌肉和健全的身體器官。同時它也

16、包括意志力、想象力等各種精神力量和智慧力量，正是這種種要素構(gòu)成了人的本質(zhì)力量。,,因此，理解體育美的本質(zhì)，應把握以下幾點：一是，和其它美一樣，體育美也是一種社會現(xiàn)象。是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它既不是純客觀的，也不是主觀感情的外射。二是，人的本質(zhì)力量對象化是體育美的最深刻根源。人的本質(zhì)力量包括肉體和精神兩個方面，即人的感覺力、思維力、意志力、想象力、創(chuàng)造力以及體能、技能、理想、智慧、情感、興趣等等。它們通過體育運動實踐在“產(chǎn)品”（健美的人體

17、、各項運動成績……）中體現(xiàn)出來；得到“復現(xiàn)”和“確證”，從而引起運動者和欣賞者歡欣愉悅的情感。顯然，沒有人的本質(zhì)力量對象化，就談不上體育美。三是，人的本質(zhì)力量對象化并不都表現(xiàn)為體育美。人的本質(zhì)力量只有通過體育運動實踐，以感性的（生動可感的）形式顯現(xiàn)出來（如一場精彩的足球比賽、一套優(yōu)美的藝術(shù)體操動作、一種高超的技術(shù)或戰(zhàn)術(shù)等），并能得到運動者和欣賞者的觀照，引起情感上的愉悅，才表現(xiàn)為體育美。,,由此不難理解，為什么人們在欣賞體育比賽或表演時

18、能為之動情。因為在體育比賽或表演中，運動員通過人體運動和各種形式及其組合，感性地顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，顯示了人的智慧、堅毅、技巧、創(chuàng)造力、生命力，因而，人們“從他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”從而引起喜悅，獲得精神上的滿足，美的享受，情感的升華和理性的啟迪。比如登山運動，每當運動員登上一個新的高度，就標志著人類征服自然的能力達到一個新的水平，顯示了人的力量和智慧。使欣賞者的精神受到極大的鼓舞和感染。不同的運動項目有不同的審美特征，有的表現(xiàn)出崇高

19、之美，有的表現(xiàn)出優(yōu)柔之美。盡管表征不同，但是，它們都是人的本質(zhì)力量在自身的形象體現(xiàn)，都是自由創(chuàng)造的積極成果，因而都是美的。,體育是人類文明的產(chǎn)物,它所表現(xiàn)的不僅僅是一種運動,而是一種廣泛意義上體現(xiàn)著人類對美的追求,一種在實質(zhì)上體現(xiàn)著人類進步的文化。人們對體育的熱愛和欣賞并不只是單純的對力量、技巧的崇拜和對運動規(guī)則的玩味。毋寧說對體育的贊賞更多的是一種對善和美的積極肯定。體育運動顯現(xiàn)著善和美,體育很典型地體現(xiàn)了“人的本質(zhì)力量對象化”的過程

20、。,二、體育美的特征,“所謂體育美的基本特征就是指那些足以顯露體育美本質(zhì)現(xiàn)象（審美屬性、審美對象）的共同的、穩(wěn)定的特性。”體育美是人的本質(zhì)力量在體育運動實踐中的感性顯現(xiàn)，它決定了體育美具有自身獨特的特征。,1 感性與理性的統(tǒng)一,體育美具有感性特征，就是說，體育美是形象的情感的，欣賞者憑感官可以直接感受到的充滿情感的形象。在體育美育活動中，體育美是通過人的身體動作表現(xiàn)出來的，因此體育美的形象性、可感性就特別具體而又生動。運動員通過自身的動

21、作，把體育之美連同他的情感直接呈現(xiàn)出來。羅丹在《藝術(shù)論》中這樣表述：“實際上，沒有一條人體的肌肉不表達內(nèi)心的變化。一切肌肉都在表示快樂和悲哀、興奮和失望、靜穆和狂怒……”。但在體育美的感性特征背后卻深蘊著深刻的理性內(nèi)涵。人的智慧、公正、堅忍不拔等各種美美德都通過體育美體現(xiàn)了出來。真正打動人的體育美正是內(nèi)蘊著人的這種理性精神的美。正是基于此，1968年墨西哥城奧運會上,坦桑尼亞選手艾哈瓦里在馬拉松比賽中受傷,當他纏著繃帶、拖著流血的傷腿一

22、瘸一拐地最后一個人跨過終點線時,數(shù)萬人的會場,全場肅穆,全場觀眾起立,雷鳴般的掌聲經(jīng)久不息。艾哈瓦里無疑是最美的運動員，因為他以自身的行動完美地詮釋了奧林匹克精神。,2 創(chuàng)造性與規(guī)范性的統(tǒng)一,創(chuàng)造性是體育美的突出特征。尤其是現(xiàn)代以來，創(chuàng)造性成為現(xiàn)代競技體育發(fā)展的核心，成了評判競技體育水平的準則。奧林匹克“更快、更高、更強”的格言，也體現(xiàn)了體育美的創(chuàng)造性特征。同時，人們也極易將體育美的創(chuàng)造性與社會進步、與體育運動的發(fā)展相聯(lián)系，似乎只有符合

23、人類進步和社會發(fā)展需要的、新的、進步的事物才能充滿生機、富有創(chuàng)造性，才是美的。很顯然，如果一味追求規(guī)范性勢必會阻礙體育美育活動的發(fā)展。因之，體育美的創(chuàng)造性特征幾乎屏蔽了它的規(guī)范性品格。事實上，規(guī)范性同樣是體育美的重要特征。首先，體育美育活動總是在一定規(guī)范內(nèi)進行的，體育美的展示也同樣遵循各種規(guī)范。以體操為例，體育美必須建立在動作完成的規(guī)格之上，沒有了規(guī)范的動作也就失去了美。其次，體育美的創(chuàng)造必須以科學規(guī)范為基礎。不遵循科學的規(guī)律進行訓練，

24、人體就會受到傷害。以追求更快的110米欄為例，當2008年北京奧運會上，劉翔因傷退場時，中華人民共和國13億人民無不黯然神傷，哪里還有體育美可言。所以體育美應是創(chuàng)造性與規(guī)范性的統(tǒng)一，規(guī)范是創(chuàng)造的規(guī)范，創(chuàng)造是規(guī)范的創(chuàng)造。,3 個性與社會性的統(tǒng)一,體育美是人在體育活動中創(chuàng)造了美，因而具有鮮明的個性特征。例如同樣是高低杠項目，被稱為“中國的霍爾金娜”的楊伊琳的杠上動作優(yōu)美、空靈，如靈燕翻飛，富有神韻。而“高低杠公主”何可欣的杠上動作則是高度充

25、分漂亮，動作充滿激情而且酣暢淋漓。體育美是人體與動作的結(jié)合，是人的生命與動作的結(jié)合，所以不僅在形象上，而且在情感上也展示了獨特的個性特征。但同時人作為“一切社會關(guān)系的總和”，本質(zhì)上具有社會性。而作為人的創(chuàng)造的體育美自然具有社會性。首先，體育美的創(chuàng)造具有社會性。例如前面提到的楊伊琳、何可欣，她們創(chuàng)造的體育美就是個人與整個教練組共同協(xié)作的成果，甚至她們的杠上動作也不是她們的獨創(chuàng)，而是前代運動員的的創(chuàng)造。其次，體育美的社會性特征還表現(xiàn)在體育美

26、的社會功利性上。隨著社會的進步發(fā)展，人們對體育的認識逐步深刻，人們參加體育活動的目的，不僅具有實用價值，還表現(xiàn)出精神功利性。,總的來說，體育美的三個基本特征不是孤立的，是相互聯(lián)系，相互滲透的。體育美是感性的、個人的創(chuàng)造，同時又具有理性的、社會的規(guī)范。體育美的特征具有二重性，不了解這點，也就無法把握體育美。,三、體育美的形態(tài),體育美的形態(tài)多種多樣，主要表現(xiàn)為人體美、運動美、精神美。身體運動是體育美的存在和表現(xiàn)形式，體育運動是以人體為基礎、

27、為前提、為出發(fā)點，因此人體美成為體育美的第一要素。由于人體是通過運動來創(chuàng)造、表現(xiàn)、反映體育美的，所以運動美構(gòu)成體育美的第二要素。精神美是人們在體育活動中的一種心理活動，是創(chuàng)造和欣賞的主體意識，是能動性的自覺活動，它不像人體美和運動美那樣直觀、顯性，而具有隱性，但它可以通過體育運動顯現(xiàn)出來，并為人們所理解和欣賞。由于精神美要以人體美和運動美為基礎和表現(xiàn)方式，并通過它們來展示自己深層的狀態(tài)，因此精神美成為體育美的第三個要素。人體美、運動美和

28、精神美三要素之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。這種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系決定了體育美的形式。,1 人體美,人體美是一個古老而又時尚的主題。早在古希臘時代，人體就成為審美對象，并在雕塑、繪畫等作品中得到了藝術(shù)的表現(xiàn)。人不僅是審美主體，而且是創(chuàng)造主體和審美對象。人們通過運動塑造自己完美的形體，并以其內(nèi)外統(tǒng)一的整體表現(xiàn)出多種形態(tài)的美，而成為審美對象。人體美的主要表現(xiàn)是健康，體質(zhì)健康主要指內(nèi)臟器官系統(tǒng)健康、正常、代謝旺盛、功能良好。體質(zhì)是人們從事一切生命活動

29、的基礎，是人體在遺傳變異和后天獲得基礎上表現(xiàn)出來的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機能和心理素質(zhì)方面綜合的相對穩(wěn)定的特征。在體育美的視野中，健康是人體美的基本形態(tài)，也是身體美的基石。健康美是體育對人類文化的特殊貢獻，也是對體育運動進行審美評價的重要標準之一。,,身體素質(zhì)也是人體美的重要表現(xiàn)。身體素質(zhì)主要指力量、速度、靈敏、柔韌和耐久力等身體素質(zhì)。它是一種潛藏在人體內(nèi)部的美，是體育美的內(nèi)在力量，它只有通過人體運動才能表現(xiàn)出來。在競技體育中身體素質(zhì)是最基本的

30、體能基礎，不同的運動項目對身體素質(zhì)的要求有所偏重。如短跑運動員要有突出速度、力量和暴發(fā)力等素質(zhì)；如體操運動員要突出力量、柔韌、靈敏等素質(zhì)。如美國NBA球星 “魔獸”霍華德，給人的第一印象就是驚人的身體素質(zhì)，能夠讓他親吻籃筐的彈跳，能夠讓他在禁區(qū)內(nèi)橫行的力量，還有他瓦斯爆炸般的爆發(fā)力。身體素質(zhì)是人體美的重要審美特征之一。人體美的另一個重要表征是形體美。形體美主要指人體外形的美，身材勻稱，比例和諧。形體可以通過運動訓練進行改善，

31、運動訓練能促進、控制人的身體形態(tài)、骨骼和肌肉的正常發(fā)育，使身體的比例、線條、勻稱、和諧，使之完善。在競技體育中，不同運動項目，對運動員的身體形態(tài)有著不同的要求，使其具備了特有的運動型體態(tài)，如蘭球運動員的高大身材；跳高運動員的長腿短軀；游泳運動員的寬胸窄髖；體操運動員的粗臂細腿；以及舉重運動員的短粗身材等。但是當他們在運動場上，叱咤風云，屢建新功的時候，你會從他們的身上發(fā)現(xiàn)一種青春的活力美和強壯的健力美。從身體文化視角來看，它是具有審美價

32、值的。這就是體育運動中形體美的獨特性。,2 運動美,一場精采的球賽，常常激起觀眾情緒的千層浪，為勝者賀，對敗者嘆，表明了每個人心靈上的美的感受。興奮之余，你會被運動員精湛的球藝和嫻熟的技巧所感染。還有那綠茵毯上婀娜多姿的藝術(shù)體操運動員，碧波水中造型多變的花樣游泳運動員，晶瑩冰上令人眩目的花樣滑冰運動員；還有那起跑線上的沖刺，橫竿上的飛躍，舉重臺上的歡呼，在給予你藝術(shù)享受的同時，你一定會情不自盡地發(fā)出內(nèi)心的感嘆：“啊！健之力，力之美!”體

33、育活動是一種追求美、創(chuàng)造美的活動。在體育運動中，人按照自身的需要，選擇適合人自已的動作，按照美的規(guī)律和美的尺度來塑造強壯健美的身體，而健美的身體又賦予了美的動作的展示。體育中技能形成過程，就是使人掌握體育基本知識、技術(shù)、技能過程；就是使人們有意識地實踐、去創(chuàng)造，按照人體的運動規(guī)律去進行創(chuàng)新，不斷地改造自身、完善自身的過程。在這個過程中透射出人體的光芒，顯示出人的本質(zhì)力量，從而展現(xiàn)出運動之美。運動美主要表現(xiàn)在技術(shù)、風格、智慧三個方面。,技

34、術(shù)美 技術(shù)美是指人合理運用身體能力和動作提高運動成績的有效方法、法則和要領(lǐng)。運動之美寓于體育技術(shù)之中。運動技術(shù)是充分發(fā)揮人的機體能力，合理有效地完成動作的方法。技術(shù)之美，就在“合理、有效”之中，是在運動過程中發(fā)揮的完美程度。當劉翔以高超精湛的技術(shù)跨越欄架的那一瞬間，無疑留給人們腦海中的是一種動態(tài)技術(shù)美的視覺感受。而藝術(shù)體操運動員運動技術(shù)之所以能給人以美感，是因為運動技術(shù)是人們在體育領(lǐng)域里所進行的一項巨大的創(chuàng)造活動，是人們運用已有的知識和

35、能力作用于運動系統(tǒng)的過程，是真善美的統(tǒng)一。技術(shù)既是人類向自然顯示自身力量的過程，又是向自身挑戰(zhàn)的過程，是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)，這就是運動技術(shù)美的源泉。運動技術(shù)美主要體現(xiàn)在運動技術(shù)動作的要素之中，不同類型的運動項目表現(xiàn)出不同類型的技術(shù)美。因此，技術(shù)美帶有明顯的個性特征。,風格美 風格美是體育運動中體現(xiàn)運動員或運動隊的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的特點和特長之美，其實質(zhì)是技術(shù)的個性之美。任何一種技術(shù)風格的形成，都是通過內(nèi)部矛盾發(fā)展變化而成的。運動隊或運動員的技

36、術(shù)風格，不只是外部表現(xiàn)，也是內(nèi)在因素的反映。他們分別根據(jù)自己的特點和條件創(chuàng)造了與眾不同的風格，形成了自己獨特的風格之美。實踐證明，一個運動員或運動隊如果沒有自己鮮明的技術(shù)風格，要想在國際性體育大賽中獲得優(yōu)異成績是不可能的，技術(shù)風格被稱之為運動員技術(shù)的靈魂。運動中的技術(shù)風格也蘊涵著特殊的精神風貌和民族氣質(zhì)。如歐洲人踢足球講究力量、速度、兇狠、勇猛，故有其粗獷的技術(shù)風格之美；而南美人踢足球講究技巧配合，故有細膩的技術(shù)風格之美。尤其令人矚目的

37、是，在優(yōu)美音樂伴奏下進行表演的藝術(shù)體操運動員，她們時而舒展肢體，時而扭動腰肢，似輕盈的海燕騰向空中，又似蠕動的春蠶眷戀著大地。她們在自己的表演中，努力追求動作的表現(xiàn)力和技巧，并創(chuàng)造鮮明的、突出自己風格的藝術(shù)形象。,智慧美 體育運動中的智慧美，體現(xiàn)著運動員根據(jù)競爭激烈的比賽場上變幻莫測的情況迅速作出反映的完美程度。智慧美表現(xiàn)在體育運動的全部項目中，并貫穿于體育競賽的全過程。智慧美通過運動員在比賽中運用知識、處理問題的能力，即觀察、記憶、判

38、斷、想象、決策，并通過準確斷定、捕捉戰(zhàn)機、隨機應變等合理行動中表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代競技體育不僅僅是運動員在競賽場上的斗智斗勇，而且還有教練員智慧的體現(xiàn)。在2006年德國世界杯賽，大家不會忘記冠軍意大利隊的主教練里皮，他滿頭銀發(fā)，老謀深算，被稱“銀狐”教練。讓全世界都見識了他用兵如神的一面，在和法國隊的決賽時，里皮的戰(zhàn)術(shù)布置相當成功。也許意大利并不是本屆杯賽最星光閃耀的球隊，但是整體的配合卻是最為默契的一支，是里皮為這支球隊注入了新鮮的活力，終

39、于第四次捧起了金杯。里皮的智慧功勛卓著，成為意大利民族英雄。,3 精神美,精神美是人體在體育運動過程中，通過各種行為所反映出內(nèi)心世界的美，是體育美經(jīng)過升華的成分。人體是身心統(tǒng)一的整體，身體運動的過程，也伴隨著心理、意識發(fā)展的過程，人在掌握運動動作的同時，也會塑造自己的心靈。羅丹說：“沒有一條人體的肌肉不表達內(nèi)心的變化。一切肌肉都在表示快樂和悲哀，興奮和失望，靜穆和狂怒……伸著的兩臂，斜倚的軀干，是和眼睛與嘴唇同樣能溫柔地微笑的。”這說明

40、人體動作總是與內(nèi)心活動密切相連，總是人的內(nèi)在情感與精神的體現(xiàn)。,,體育美育活動中的精神美，是指人們在體育實踐活動中形成的，以健康快樂、挑戰(zhàn)征服、公平競爭、團結(jié)協(xié)作為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。體育精神作為體育價值的最集中體現(xiàn)，反映了體育主體的價值需求、價值取向和價值標準。體育的所有活動都是為了追求價值和實現(xiàn)價值。奧林匹克精神是“互相了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神?！眾W林匹克精神蘊涵了公平、平等、正義的內(nèi)容，它承認一切符

41、合公正原則的優(yōu)勝，唾棄和否定一切不符道德規(guī)范的行為，要求人們具有堅忍不拔的進取精神和克服一切困難的英雄氣概。奧林匹克精神是奧林匹克運動的實質(zhì)內(nèi)容，也是體育精神美的實質(zhì)。在奧運會的開幕式上，國際主義思想、各國人民團結(jié)友誼的思想、和平統(tǒng)一的思想通過藝術(shù)表演的形式得以充分體現(xiàn)。奧林匹克運動格言“更快、更高、更強”表達了奧林匹克運動不斷進取、永不滿足的奮斗精神，它不僅激勵著運動員在賽場上奮力拼搏，爭取最好成績，同時也激勵著社會每一個人在生活的各

42、個方面不斷超越自己，不斷更新。它充分體現(xiàn)體育精神美的價值。體育精神美主要包括“人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神”。它們分別反映了體育在“健康快樂、挑戰(zhàn)征服、公平競爭、團隊精神”這四個方面的價值標準。人們在欣賞體育比賽時，審美主體不僅僅是對運動員健美身體、精湛技藝的欣賞，而感受最深刻的是對運動員在賽場上所表現(xiàn)的頑強意志和拼搏精神所感染。審美主體在美的享受中受到教育，這也是體育美育的一個重要社會功能。,總的來說，體育美作為美學