論語(yǔ)文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

1、論語(yǔ)文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng),一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在——窒息創(chuàng)造性思維(已講完)二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)三、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與思維的關(guān)系對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義四、端正關(guān)于創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)五、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維應(yīng)注意的五個(gè)環(huán)節(jié),一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,眾所周知，九十年代以來(lái)我國(guó)語(yǔ)文教育曾受到來(lái)自家長(zhǎng)、教師和社會(huì)的多方面的激烈批評(píng)，引起全社會(huì)的極大關(guān)注，并曾多次在報(bào)刊上開(kāi)展關(guān)于

2、語(yǔ)文教育改革的全民性討論。其中規(guī)模最大的一次全民大討論，發(fā)端于1997年11月“北京文學(xué)”在“世紀(jì)觀(guān)察”欄目上刊登的一組關(guān)于憂(yōu)思中國(guó)語(yǔ)文教育的三篇文章（家長(zhǎng)鄒靜之的“女兒的作業(yè)”、中學(xué)教師王麗的“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記”和大學(xué)教師薛毅的“文學(xué)教育的悲哀”）。這三篇文章分別就我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)化考試、教材教法與教學(xué)模式以及文學(xué)教育的目的等方面存在的問(wèn)題作出深刻的剖析和提出尖銳的批評(píng)，并在社會(huì)上引起極大的共鳴與反響。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥

3、結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,綜觀(guān)這次大討論，其規(guī)模是空前的，意義是深遠(yuǎn)的。就其廣度和深度而言，不僅在語(yǔ)文教育界前所未有，就是在整個(gè)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域也是罕見(jiàn)的。正像記者李建平的系列報(bào)導(dǎo)中所反映的，這次大討論的內(nèi)容涉及語(yǔ)文教育的功能和目的（爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、功能到底是工具性還是人文性，或是二者兼而有之），閱讀、識(shí)字和作文教學(xué)中存在的種種弊端（尤其是標(biāo)準(zhǔn)化考試對(duì)閱讀教學(xué)造成的影響更為嚴(yán)重），以及考試方法改革等多

4、方面的問(wèn)題。這次大討論的批判矛頭主要指向以下三個(gè)方面：,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,1、過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性而忽視其人文性 工具性和人文性都是語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)，二者是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，兩者互相依存，不可機(jī)械割裂。抽掉人文精神，只在詞語(yǔ)和句式上兜圈子，語(yǔ)文教育就會(huì)失去靈魂，就會(huì)成為毫無(wú)意義的“排列組合”的文字游戲；脫離語(yǔ)言文字的具體表達(dá)與運(yùn)用，抽象地去講人文性，

5、就會(huì)使有血有肉、豐富多彩、博大精深的民族傳統(tǒng)文化變成僵死的教條，無(wú)法達(dá)到動(dòng)之以情、曉之以理，在潛移默化中教會(huì)學(xué)生如何做人的人文教育效果。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,1、過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性而忽視其人文性 什么是語(yǔ)文學(xué)科的人文性？為什么要高度重視語(yǔ)文學(xué)科的人文性？于漪老師對(duì)此有精辟闡述。她指出 ：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人。伴隨語(yǔ)言文字的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)

6、練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，而是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起?！薄@就是語(yǔ)文學(xué)科的人文性，不認(rèn)清這種人文性，“只片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，用解剖刀對(duì)文章肢解，留在學(xué)生腦海的只能是雞零狗碎的符號(hào)?！边@樣做的后果是“把學(xué)生的思維捆綁住了，把活生生的學(xué)生變成為‘機(jī)器人’，（把）學(xué)生的個(gè)性、靈氣都給打掉了?！?一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在

7、 ——窒息創(chuàng)造性思維,2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維 語(yǔ)文科高考把閱讀作為一種獨(dú)立的能力來(lái)考查，這種作法有力地促進(jìn)了學(xué)生對(duì)閱讀能力的培養(yǎng)，是一個(gè)進(jìn)步。但是，閱讀理解能力如何考查？目前采取的辦法是標(biāo)準(zhǔn)化的單項(xiàng)選擇或多項(xiàng)選擇，即對(duì)文章中的一段話(huà)列出四種分析，讓學(xué)生把最確切地反映作者意圖和表達(dá)方式的一種選出來(lái)。由于這四種中只有一種是正確的，其余三種都是似是而非的，在意思表達(dá)上只有細(xì)微的差別，因此必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)比

8、較、斟酌，才能作出判斷。顯然，要將這類(lèi)選擇題出得科學(xué)、準(zhǔn)確、經(jīng)得起推敲是很不容易的。另外，由于個(gè)人生活閱歷不同，思考角度有別，對(duì)事物的理解和看法各異，很難都統(tǒng)一到唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案中來(lái)。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維 因此目前語(yǔ)文界對(duì)選擇題的爭(zhēng)議較大。支持用標(biāo)準(zhǔn)化選擇題來(lái)考閱讀能力的一派（例如教育部考試中心）認(rèn)為，這種題型是在使用計(jì)算

9、機(jī)閱卷之后出現(xiàn)的，目的是追求評(píng)分的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，避免人工閱卷的隨意性，而在此之前，閱卷的隨意誤差是比較大的：據(jù)北京師大心理學(xué)家的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，幾位教師分別閱同一份試卷，其評(píng)分差異最大達(dá)到35分。這就造成事實(shí)上的不公平，而機(jī)器閱卷，沒(méi)有人為的主觀(guān)因素影響，要相對(duì)公平些。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維 反對(duì)用標(biāo)準(zhǔn)化考試的一派則認(rèn)為，語(yǔ)文不

10、同于數(shù)理學(xué)科，語(yǔ)文課的內(nèi)容是凝聚著作家的思想、感情和心血的作品，而不是抽象的概念、定義和公式。語(yǔ)文課本身帶有模糊性、多義性，大至課文主旨、段落理解，小至某一句話(huà)、某個(gè)詞語(yǔ)的含義都可能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，難以作出非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試，必然造成死記硬背，限制甚至窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維。將“思想一致，共同努力”這句話(huà)寫(xiě)成一個(gè)成語(yǔ)，標(biāo)準(zhǔn)答案是“同心協(xié)力”，若是填“齊心協(xié)力”即被判錯(cuò)；將“刻畫(huà)描摹得非常逼真”這句話(huà)寫(xiě)成一個(gè)成語(yǔ)，標(biāo)

11、準(zhǔn)答案是“惟妙惟肖”，答案填“栩栩如生”也判錯(cuò)——就是這類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)化考題存在嚴(yán)重弊端的典型例證。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,3、過(guò)分強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練而忽視對(duì)學(xué)生觀(guān)察力、想象力的培養(yǎng) 許多教師認(rèn)為，在“應(yīng)試教育”影響下，我們的作文教學(xué)已逐漸形成一種僵化、機(jī)械的訓(xùn)練模式。作文教學(xué)本來(lái)是應(yīng)強(qiáng)調(diào)平時(shí)的觀(guān)察、積累、思考，并鼓勵(lì)學(xué)生用富有個(gè)性的語(yǔ)言把自己的思想真實(shí)、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。要鼓勵(lì)

12、說(shuō)真話(huà)，鼓勵(lì)寫(xiě)出真情實(shí)感，做到“文如其人”。但是，在高考指揮棒的指引下，現(xiàn)在教師只強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練：只要求文章觀(guān)點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，能自圓其說(shuō)、取得較好分?jǐn)?shù)、沖上二類(lèi)卷就可以了。至于是真話(huà)假話(huà)、是真情還是假意就不太關(guān)心了。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,3、過(guò)分強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練而忽視對(duì)學(xué)生觀(guān)察力、想象力的培養(yǎng) 臨近考試，教師忙著猜題，學(xué)生忙著背范文，有的學(xué)校為了強(qiáng)化

13、訓(xùn)練幾乎以每天一篇的頻度布置學(xué)生作文。于是漸漸地學(xué)生的作文幾乎成了假話(huà)、假感想、假故事的大全，幾乎所有學(xué)生都寫(xiě)扶殘疾人過(guò)馬路、給老師送傘，所有孩子都像收音機(jī)一樣說(shuō)話(huà)。他們共同編著同樣的故事，只是換上不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，然后到老師那里領(lǐng)一個(gè)好分?jǐn)?shù)。有些專(zhuān)家、學(xué)者曾為此大聲疾呼：“中國(guó)孩子的觀(guān)察力、想象力哪里去了？”答案是明確的——當(dāng)一代孩子不必用自己的眼睛觀(guān)察，不必用自己的大腦思考時(shí)，還怎么談得上觀(guān)察力和想象力？！,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中

14、的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,在這次全民大討論批判矛頭所指的三個(gè)方面中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性而忽視人文性所造成的后果是把學(xué)生的個(gè)性、靈氣都打掉了，使活生生的學(xué)生變成了“機(jī)器人”；過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試的后果是造成機(jī)械地死記硬背，限制甚至窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維；過(guò)分強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧訓(xùn)練的后果則是使廣大青少年學(xué)生喪失最基本、最重要的能力——觀(guān)察力與想象力。由于“靈氣”是指思維敏捷、視野開(kāi)闊、想象豐富和具有創(chuàng)意；而敏銳

15、的觀(guān)察力和豐富的想象力是創(chuàng)造性思維必不可少的前提。這就表明，這次關(guān)于我國(guó)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀與改革的大討論，批判的矛頭雖然指向三個(gè)方面，但其批判的焦點(diǎn)實(shí)際上只有一個(gè)，就是認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)文教育是在窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是在扼殺創(chuàng)新人材——這正是多年來(lái)我國(guó)語(yǔ)文教育中存在的最根本問(wèn)題，即癥結(jié)所在。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,盡管自1999年第三次全教會(huì)以后，由于強(qiáng)調(diào)要實(shí)施以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為重

16、點(diǎn)的素質(zhì)教育，在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的問(wèn)題已日益引起學(xué)校校長(zhǎng)和老師們的重視，使上述狀況逐漸有所改變，但是，從我國(guó)語(yǔ)文教育界的總體上看，對(duì)上述根本問(wèn)題只能說(shuō)有了一定的認(rèn)識(shí)，才剛剛開(kāi)始進(jìn)行改革，離真正達(dá)到素質(zhì)教育目標(biāo)的要求還有不小的距離。,一、當(dāng)前語(yǔ)文教育中的癥結(jié)所在 ——窒息創(chuàng)造性思維,應(yīng)當(dāng)如何來(lái)縮短這個(gè)距離，以便盡快實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教育中有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的目標(biāo)呢？必須首先端正兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：

17、 第一,關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)； 第二,關(guān)于創(chuàng)造性思維到底包括哪些組成要素的認(rèn)識(shí)。 只有在端正這兩方面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能找到解決上述根本問(wèn)題的正確途徑與方法，才有可能真正通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。下面就是我們關(guān)于如何端正這兩方面認(rèn)識(shí)的論述。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),語(yǔ)言和思維之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？在學(xué)術(shù)界一直是爭(zhēng)議很大的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家們圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)

18、過(guò)激烈的辯論，但至今未能取得一致的看法，下面介紹幾種比較有代表性的觀(guān)點(diǎn)：語(yǔ)言決定論語(yǔ)言與思維統(tǒng)一論思維決定論對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí),二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),1、語(yǔ)言決定論 這是由美國(guó)人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫（B.L.Whorf）提出的一種語(yǔ)言決定思維的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，對(duì)說(shuō)話(huà)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一種背景知識(shí)，任何人在使用母語(yǔ)進(jìn)行思維時(shí)，都在運(yùn)用這種背景知識(shí)。一種語(yǔ)言的背景知識(shí)就是這種語(yǔ)言的語(yǔ)法，“人在使用差別

19、顯著的語(yǔ)法時(shí)，這些語(yǔ)法就表明，觀(guān)察外部相似行為有不同類(lèi)型的觀(guān)察和評(píng)價(jià)方式，從而使觀(guān)察者得出不同的看法，并形成對(duì)世界的某種不同觀(guān)點(diǎn)?！蔽譅柗蛎鞔_指出：“語(yǔ)言是影響說(shuō)話(huà)者世界觀(guān)和思維過(guò)程的最重要因素?！?很清楚，沃爾夫的觀(guān)點(diǎn)是語(yǔ)言決定思維，語(yǔ)言是思維的支配者，不同的語(yǔ)言決定不同的認(rèn)知方式，并形成不同的世界觀(guān)。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),1、語(yǔ)言決定論 不同的語(yǔ)言和不同的社會(huì)文化背景有關(guān)系，有各自不同的語(yǔ)言表達(dá)方

20、式，這是人們的共識(shí)。但是，卻不能由此得出結(jié)論——語(yǔ)言可以決定人們的思維、可以決定人們的世界觀(guān)。決定人們意識(shí)的首先是人們的社會(huì)存在。在當(dāng)今社會(huì)里，人們按其經(jīng)濟(jì)地位不同而組成不同的社會(huì)集團(tuán)和等級(jí)，形成不同的世界觀(guān)?？梢?jiàn)，語(yǔ)言決定論在理論上是站不住的。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),2、語(yǔ)言與思維統(tǒng)一論 這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言和思維雖屬不同范疇，但是二者互相依賴(lài)，密不可分。不存在脫離思維的語(yǔ)言，也不存在脫離語(yǔ)言的思維，所以二

21、者是統(tǒng)一的。這種觀(guān)點(diǎn)的代表人物是華生（J.Watson），他認(rèn)為：“思維和語(yǔ)言一樣，也是一種語(yǔ)言習(xí)慣，或稱(chēng)為語(yǔ)言形式的思維?！薄八季S的行為是內(nèi)在的言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。思維是無(wú)聲的說(shuō)話(huà)，言語(yǔ)是出聲的思維?！?二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),2、語(yǔ)言與思維統(tǒng)一論 這種“統(tǒng)一論”不僅在國(guó)際上頗有影響，在我們國(guó)內(nèi)也得到不少語(yǔ)言學(xué)家的支持，甚至還有人進(jìn)一步把“統(tǒng)一論”變成“等同論”，將語(yǔ)言和思維看成同一件事情。例如有人就認(rèn)為 “語(yǔ)文科是

22、語(yǔ)言學(xué)科，同時(shí)也是思維學(xué)科”(東北師大朱紹禹) 。另外還有人在贊同上述觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出（山西師大衛(wèi)燦金、陶本一）：“把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力看成是單純的語(yǔ)言能力是不科學(xué)的”，“什么是語(yǔ)文能力？過(guò)去把它總結(jié)為聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)字。請(qǐng)大家想一想，議一議，這四個(gè)字能否包括語(yǔ)文能力的全部?jī)?nèi)涵？甚至能否包含它的主要內(nèi)涵？我以為非。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)還只是一種外部形式，核心是在于啟迪學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字這種工具進(jìn)行思維的能力……?！?二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維

23、關(guān)系的認(rèn)識(shí),2、語(yǔ)言與思維統(tǒng)一論 在“統(tǒng)一論”或“等同論”的指引下，語(yǔ)文學(xué)科變成了思維學(xué)科！甚至聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力也不再是語(yǔ)文能力的主要內(nèi)涵！這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)恐怕是難以令人信服的。事實(shí)上，不僅“等同論”顯然不可能為學(xué)術(shù)界所接受 ，就是“統(tǒng)一論”也存在較大的漏洞。有一個(gè)人所共知的基本事實(shí)足以駁倒這類(lèi)理論——天生的聾啞人或是失聰者，他們從小就喪失言語(yǔ)能力，但是他們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)手勢(shì)語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)等進(jìn)行正常的思維。當(dāng)然這種思維能力不可能達(dá)到

24、像運(yùn)用言語(yǔ)概念思維那樣的高級(jí)程度（語(yǔ)言與思維統(tǒng)一論雖非統(tǒng)一，更不等同，但彼此卻有非常密切的聯(lián)系，從而要求我們不應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和思維能力的培養(yǎng)割裂開(kāi)來(lái)。這是我們必修充分注意的）。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),3、思維決定論 在語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系問(wèn)題上還存在一種和沃爾夫的語(yǔ)言決定論相對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)——思維決定論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言和思維的關(guān)系雖然很密切，但并非“同源”（同源是指物種的進(jìn)化有相同的起源），當(dāng)然更

25、非“統(tǒng)一”或“等同”，而是有其各自的發(fā)展規(guī)律。在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中是認(rèn)知能力先于言語(yǔ)能力的發(fā)展，所以是思維決定語(yǔ)言。由于這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的發(fā)展先于言語(yǔ)能力的發(fā)展，所以也被稱(chēng)作是“認(rèn)知假說(shuō)”。這種觀(guān)點(diǎn)的代表人物是前蘇聯(lián)學(xué)者維果茨基。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),3、思維決定論 維果茨基通過(guò)對(duì)類(lèi)人猿和人類(lèi)嬰幼兒的思維與有聲語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的研究，發(fā)現(xiàn)兩者有很大的相似性——都存在“前語(yǔ)言階段”和“前思維階段”，即語(yǔ)言和

26、思維并不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是思維先于有聲語(yǔ)言。正是基于這種認(rèn)識(shí)，維果茨基作出是思維決定語(yǔ)言而不是語(yǔ)言決定思維的論斷。 在語(yǔ)言和思維的關(guān)系問(wèn)題上，維果茨基一方面強(qiáng)調(diào)，是思維決定語(yǔ)言而不是相反，但他也承認(rèn)思維的發(fā)展要受制于語(yǔ)言；另一方面他又覺(jué)得不應(yīng)把二者等同起來(lái)，即不能認(rèn)為二者有必然的聯(lián)系。他指出,語(yǔ)言和思維好比兩個(gè)圓圈，它們部分重疊，那是語(yǔ)言和思維一致的地方，這可以稱(chēng)之為有言語(yǔ)的思維；但是有言語(yǔ)的思維并不能包括所有形式的

27、思維。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （1）維果茨基理論觀(guān)點(diǎn)的長(zhǎng)處與不足 通過(guò)以上分析，不難看出，前兩種觀(guān)點(diǎn)（語(yǔ)言決定論和統(tǒng)一論）有較明顯的偏頗，而第三種觀(guān)點(diǎn)（以維果茨基為代表）在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力先于言語(yǔ)能力即思維決定語(yǔ)言的同時(shí)，承認(rèn)語(yǔ)言對(duì)思維的重要作用——思維的發(fā)展要受制于語(yǔ)言。這種觀(guān)點(diǎn)比較符合客觀(guān)事實(shí)，有其合理性，所以目前得到國(guó)際學(xué)術(shù)界比較廣泛的支持。但是應(yīng)當(dāng)指出，這種理論

28、觀(guān)點(diǎn)還不能算是關(guān)于語(yǔ)言和思維之間關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，因?yàn)楸M管維果茨基正確地描述了語(yǔ)言和思維之間的上述關(guān)系——這還僅僅是一種外在的聯(lián)系（言語(yǔ)能力是可以直接觀(guān)察測(cè)量的外顯行為，思維能力也可通過(guò)其外在的思維成果進(jìn)行判定，這二者之間的比較通過(guò)外部觀(guān)察即可實(shí)現(xiàn)），尚未涉及內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （2）維果茨基理論觀(guān)點(diǎn)存在缺陷的根源 維果茨基理論缺陷的根源在于對(duì)語(yǔ)言

29、和思維的內(nèi)在聯(lián)系缺乏認(rèn)識(shí)：維果茨基只通過(guò)言語(yǔ)能力和思維能力二者外在表現(xiàn)的比較來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和思維的關(guān)系，未曾對(duì)思維本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，所以這種認(rèn)識(shí)是表面的，不可能抓住二者內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系?？梢?jiàn)，為了真正獲得語(yǔ)言和思維之間關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，徹底厘清長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界在這方面存在的種種錯(cuò)誤觀(guān)念，我們必須從分析事物的基本性質(zhì)入手，切忌只從表面看問(wèn)題。為此，我們應(yīng)當(dāng)首先對(duì)思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即其組成要素進(jìn)行分析，然后才有可能從中找出它和語(yǔ)言之間的本質(zhì)聯(lián)系。

30、,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析 關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人類(lèi)大腦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能，并把它定義為：“人腦對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出的概括與間接的反映。”之所以說(shuō)是“間接的”反映，是因?yàn)檫@種反映是通過(guò)符號(hào)表征系統(tǒng)（如概念、表象、手勢(shì)等）間接地完成，而不是像照相機(jī)那樣直接對(duì)事物作出反映；之

31、所以說(shuō)是“概括的”反映，是因?yàn)檫@種反映不是對(duì)客觀(guān)事物的全部屬性及其外部現(xiàn)象的復(fù)制，而是對(duì)事物的本質(zhì)屬性及事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律進(jìn)行抽象（舍棄其非本質(zhì)屬性及現(xiàn)象）的基礎(chǔ)上所作出的概括性反映。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析 按照系統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)，客觀(guān)世界的任何事物皆以系統(tǒng)的形式存在與變化，而系統(tǒng)總是由若干要素組成。思維也不例外，思

32、維科學(xué)的研究表明，作為系統(tǒng)而存在的思維，其組成要素有四個(gè)： 思維加工材料; 思維加工方式; 思維加工緩存區(qū); 思維加工機(jī)制。 只有理解了思維的上述定義及內(nèi)涵，才有可能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)思維的結(jié)構(gòu)即其組成要素。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析 思維對(duì)客觀(guān)事物的

33、反映是通過(guò)符號(hào)表征系統(tǒng)間接地完成的，人類(lèi)在思維過(guò)程中使用的符號(hào)表征系統(tǒng)有以下幾種：基于語(yǔ)言的概念、屬性表象、關(guān)系表象以及手勢(shì)語(yǔ)、旗語(yǔ)等等。 思維過(guò)程中使用的符號(hào)表征系統(tǒng)是思維心理加工的具體對(duì)象或材料，也 就是上面 所說(shuō)的第一個(gè)要素——“思維加工材料”。 思維過(guò)程中運(yùn)用符號(hào)表征系統(tǒng)對(duì)客觀(guān)事物所作出的反映是通過(guò)分析、綜和、抽象、概括、判斷、推理, 以及聯(lián)想、想象等不同的心理加工方式而實(shí)現(xiàn)的。 這 些 不

34、 同 的 加 工 方 式, 就 是上面 所說(shuō) 的第二個(gè)要素——“思維加工方式”。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析 要想通過(guò)各種心理加工手段來(lái)完成對(duì)客觀(guān)事物的概括與間接的反映，顯然還應(yīng)當(dāng)有工作記憶區(qū)，以便用于暫存思維加工的初始材料、中間結(jié)果和最終結(jié)果，這就是上面所說(shuō)第三個(gè)要素——“思維加工緩存區(qū)” 。

35、 思維是人類(lèi)大腦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能，這種機(jī)能有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即在大腦皮層中必然有相應(yīng)的神經(jīng)生理機(jī)制，以支持思維過(guò)程中各種心理加工方式與加工緩存的功能要求，這就是上面所說(shuō)的第四個(gè)要素——“思維加工機(jī)制”。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （4）“語(yǔ)言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系 如上所述，思維加工材料包括基于語(yǔ)言的概念、屬性表象、關(guān)系表象、以及手勢(shì)語(yǔ)、旗語(yǔ)

36、等多種，其中最重要的一種就是基于語(yǔ)言的概念。 由于概念與其載體（詞或詞組）彼此不可分割——離開(kāi)語(yǔ)言的詞或詞組不可能建立起科學(xué)的概念系統(tǒng)，也就是不可能在此基礎(chǔ)上形成人類(lèi)的高級(jí)思維，所以學(xué)術(shù)界往往把概念和思維的關(guān)系基本上就看成是語(yǔ)言和思維的關(guān)系。例如，馬克思主義經(jīng)典作家就曾作出“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼”的著名論斷。既然語(yǔ)言和思維的關(guān)系就相當(dāng)于概念和思維的關(guān)系，而從上述關(guān)于思維結(jié)構(gòu)的分析可以清楚地看到，概念和思維的關(guān)系屬于“

37、要素與系統(tǒng)的關(guān)系”（概念是一種主要的思維加工材料，而思維加工材料是思維系統(tǒng)的一個(gè)要素），可見(jiàn)，語(yǔ)言與思維的關(guān)系也就是“要素與系統(tǒng)的關(guān)系”,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （4）“語(yǔ)言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系 看清這個(gè)“內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系”，我們對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)就可以建立在比較科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而廓清長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域彌漫的種種迷霧，對(duì)

38、許多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題也可迎刃而解。例如： 既然基于語(yǔ)言的概念只是諸多思維加工材料中的一種，那就表明離開(kāi)語(yǔ)言，照樣可以利用其它的思維加工材料進(jìn)行思維，所以，沃爾夫的“語(yǔ)言決定論”顯然是站不住腳的。 既然語(yǔ)言和思維的關(guān)系屬于要素與系統(tǒng)的關(guān)系，而按照系統(tǒng)論觀(guān)點(diǎn)系統(tǒng)與要素是兩個(gè)不同層次、不同內(nèi)涵的范疇，那么企圖將這兩者統(tǒng)一起來(lái)的“統(tǒng)一論”，甚至將二者視為等同的“等同論”，自然

39、就不攻自破。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （4）“語(yǔ)言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系 既然按照系統(tǒng)論觀(guān)點(diǎn)，組成系統(tǒng)的各個(gè)要素并非孤立地、互不相關(guān)地堆砌在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體（例如，作為思維加工材料這一要素的“基于語(yǔ)言的概念”，就不是孤立地在發(fā)揮“加工材料”這一要素的作用，而是對(duì)其它三個(gè)要素均有很大影響——當(dāng)加工材料采用“概念”時(shí)，相應(yīng)的思維加工方式

40、、相應(yīng)的存儲(chǔ)模式以及腦皮層中的相應(yīng)加工機(jī)制，與加工材料采用“表象”時(shí)均有很大的不同。事實(shí)上這一觀(guān)點(diǎn)已被當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果所證實(shí)），那就表明維果茨基 所強(qiáng)調(diào)的“不僅思維決定語(yǔ)言，而且思維也要受制于語(yǔ)言”的觀(guān)點(diǎn)是正確的。,二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí),4、對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （4）“語(yǔ)言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系 既然語(yǔ)言和思維的關(guān)系屬于要素與系統(tǒng)的關(guān)系。如上所述，系統(tǒng)與要素是兩個(gè)不同

41、層次、不同內(nèi)涵的范疇，而系統(tǒng)的層次要比要素的層次高，按系統(tǒng)論觀(guān)點(diǎn)各個(gè)要素之間均有相互作用（而非彼此孤立），顯然，各單個(gè)要素的作用和由若干要素組成的系統(tǒng)的整體作用相比，在一般情況下，按系統(tǒng)論的“整體大于部分之和”的原理，后者的作用顯然要比前者的作用大得多。這就表明，維果茨基所主張的“思維決定語(yǔ)言而不是相反”的觀(guān)點(diǎn)也是有根據(jù)的。其不足之處在于未能從思維的本質(zhì)、思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)去闡明思維和語(yǔ)言的關(guān)系。因此，仍難以回答像“為什么二者之間會(huì)有這樣一

42、種關(guān)系？”以及“除了基于言語(yǔ)的思維以外，還有沒(méi)有其它形式的思維？還有哪幾種其它形式的思維？”這一類(lèi)涉及思維領(lǐng)域較深層次的問(wèn)題。,三、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和思維的關(guān)系對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義,通過(guò)上述對(duì)思維基本性質(zhì)及組成要素的分析，使我們能真正把握住語(yǔ)言和思維之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，廓清語(yǔ)言學(xué)界和思維學(xué)界多年以來(lái)在這一對(duì)重要范疇上流傳的各種似是而非的觀(guān)點(diǎn)，不僅對(duì)思維科學(xué)的研究（尤其對(duì)創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)即其組成要素的探索）很有價(jià)值，而且對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行學(xué)

43、生思維能力的培養(yǎng)也有重要的指導(dǎo)意義。這種指導(dǎo)意義至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、要重視直覺(jué)思維的培養(yǎng)2、要根據(jù)不同思維類(lèi)型來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力3、不要把語(yǔ)文能力混同于思維能力4、要重視小學(xué)低年級(jí)段邏輯思維的培養(yǎng),三、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和思維的關(guān)系對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義,1、要重視直覺(jué)思維的培養(yǎng) 目前人類(lèi)普遍使用的、最基本的“思維加工材料”一共有三種：基于語(yǔ)言的概念、屬性表象和關(guān)系表象。事實(shí)上也僅僅有這三種（因?yàn)槭謩?shì)語(yǔ)、體態(tài)

44、語(yǔ)、旗語(yǔ)、電報(bào)碼等雖然也可作為反映客觀(guān)事物的符號(hào)表征系統(tǒng)，但對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它們都不是基本的、普遍使用的，只能算是輔助性的思維加工材料）。與“概念”、“屬性表象”、“關(guān)系表象”這三種基本思維加工材料相對(duì)應(yīng)，有三種人類(lèi)思維的基本類(lèi)型（或基本形式）：分別是邏輯思維、形象思維與直覺(jué)思維（以關(guān)系表象作為加工材料是直覺(jué)思維的基本特征之一）。這就要求我們，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力培養(yǎng)的時(shí)候，不僅要重視邏輯思維的培養(yǎng)、形象思維的培養(yǎng)，還要重視直覺(jué)思

45、維的培養(yǎng)。,1、要重視直覺(jué)思維的培養(yǎng),直覺(jué)思維能力不僅與自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)，對(duì)于人文及社會(huì)科學(xué)研究也有重要意義。事實(shí)上，在中學(xué)語(yǔ)文課本中就不乏這方面的案例。如“曹劌論戰(zhàn)”是從《左傳》里摘錄出來(lái)的短文，講的是魯莊公十年，齊國(guó)以強(qiáng)欺弱攻打魯國(guó)的故事。曹劌主動(dòng)請(qǐng)纓，為魯莊公出謀劃策。曹問(wèn)公“何以戰(zhàn)？” 公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰

46、：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)?！?魯莊公講了三個(gè)方面的依據(jù)。一是對(duì)下屬官員施以恩惠，二是認(rèn)真祭祀祈望神靈保佑，三是公正合理地處理所有大小案件，決不冤枉一個(gè)好人。,1、要重視直覺(jué)思維的培養(yǎng),曹劌從大處著眼、縱覽大局的直覺(jué)思維出發(fā)，撇開(kāi)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的各種次要事物，而僅僅抓住其中能決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素——人心向背，從而否定魯莊公的前兩條依據(jù)，只肯定他的第三條依據(jù)。

47、這一點(diǎn)得到毛澤東的充分肯定，認(rèn)為這一條可以“取信于民”。在隨后的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，曹劌又提出“夫戰(zhàn)，勇氣。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”的作戰(zhàn)方針。這是通過(guò)直觀(guān)透視、又綜合戰(zhàn)場(chǎng)上的敵我雙方態(tài)勢(shì)，并和過(guò)去有關(guān)戰(zhàn)例進(jìn)行比較（模式匹配）后做出的。事實(shí)證明，曹劌的上述作戰(zhàn)方針是正確的。所以，“曹劌論戰(zhàn)”，不僅是體現(xiàn)歷史唯物主義的經(jīng)典之作，也是運(yùn)用直覺(jué)思維做出正確戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)術(shù)決策的光輝范例。,1、要重視直覺(jué)思維的培養(yǎng),又如，選自《戰(zhàn)國(guó)策

48、》的“鄒忌諷齊王納諫”，表面看是講鄒忌與城北徐公比美的故事，實(shí)際上是反映鄒忌如何通過(guò)直覺(jué)思維而發(fā)現(xiàn)一條治國(guó)的重要哲理。鄒忌問(wèn)其妻 ：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”鄒忌不相信，又去問(wèn)其妾，妾曰：“徐公何能及君也！”第二天有客人來(lái)，鄒忌又提出這個(gè)問(wèn)題，客曰：“徐公不若君之美也。”對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，提出一個(gè)問(wèn)題，從妻子、妾侍和朋友三個(gè)方面都得到相同的回答，往往就相信了；即使不信，也只是姑且存疑，先放在腦子里，不再對(duì)此

49、問(wèn)題深思下去。而鄒忌卻不是這樣，他沒(méi)有停留在表面現(xiàn)象上，而是通過(guò)直觀(guān)透視、模式匹配（將妻、妾、朋友在這一問(wèn)題上的言論與他們一貫和他交往時(shí)的言行模式做比較）等直覺(jué)思維加工方式，意外地發(fā)現(xiàn)了隱藏在他們相同話(huà)語(yǔ)后面的不同“內(nèi)隱關(guān)系”——妻子是偏袒他，妾侍是畏懼他，朋友是有求于他。而這種內(nèi)隱關(guān)系，若不是運(yùn)用直覺(jué)思維（不管是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的）是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的。鄒忌還由此聯(lián)想到如果一個(gè)國(guó)家的君王也整天被一幫阿諛?lè)畛械膵邋?、宮女、王公、大臣所包圍，聽(tīng)

50、到的都是假話(huà)，那將處于非常危險(xiǎn)之中，于是他決定用自己的切身體會(huì)勸齊王納諫。,1、要重視直覺(jué)思維的培養(yǎng),類(lèi)似的例子還有不少。事實(shí)上，直覺(jué)思維不僅在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究探索中是銳利武器，就是在我們?nèi)粘５纳钪校P(guān)系也是很密切的。在面臨困境的危急關(guān)頭，在需要瞬間做出抉擇的場(chǎng)合，由于時(shí)間緊迫，容不得你慢條斯理地去進(jìn)行邏輯分析與推理，這時(shí)只能運(yùn)用直覺(jué)思維，在瞬間做出準(zhǔn)確判斷，否則有可能招致滅頂之災(zāi)。對(duì)于行政部門(mén)和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人更需要有這種大處著

51、眼、總攬全局、整體把握的直覺(jué)思維能力；更需要熟悉直觀(guān)透視、空間整合和關(guān)系模式匹配等直覺(jué)思維加工方式。這就需要從小培養(yǎng)，而我們的語(yǔ)文教育和語(yǔ)文老師則在這方面肩負(fù)著尤為重要的責(zé)任。通過(guò)上面兩個(gè)例子，對(duì)于如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)直覺(jué)思維，應(yīng)可得到一定的啟示。,三、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和思維的關(guān)系對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義,2、要根據(jù)不同思維類(lèi)型來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力 人類(lèi)普遍使用的“思維加工方式”有“分析、綜合、抽象、概括、

52、判斷、推理、聯(lián)想、想象……”等多種。若對(duì)思維加工方式按所屬思維類(lèi)型作進(jìn)一步的劃分,則 屬于邏輯思維的有：運(yùn)用概念進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等心理加工方式； 屬于形象思維的有：運(yùn)用屬性表象進(jìn)行分解、組合、聯(lián)想、想象（包括再造想象和創(chuàng)造想象）以及抽象、概括等心理加工方式； 屬于直

53、覺(jué)思維的有：運(yùn)用關(guān)系表象進(jìn)行直觀(guān)透視、空間整合、關(guān)系模式匹配、瞬間作出判斷等心理加工方式。 這表明，在語(yǔ)文教學(xué)中為了全面培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同思維類(lèi)型采用能與其各自心理加工方式相適應(yīng)的不同教學(xué)策略與不同教學(xué)方式。,三、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和思維的關(guān)系對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義,3、不要把語(yǔ)文能力混同于思維能力 既然語(yǔ)言和思維的關(guān)系是要素與系統(tǒng)的關(guān)系，而要素與系統(tǒng)是一對(duì)不同層次及不同內(nèi)涵

54、的范疇，那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就不僅不應(yīng)再將語(yǔ)言混同于思維，也不應(yīng)把語(yǔ)文能力（即讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力）的培養(yǎng)和思維能力的培養(yǎng)等同起來(lái)。如上所述，我們應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)文教學(xué)中積極地培養(yǎng)學(xué)生全面的（包括人類(lèi)三種基本思維形式在內(nèi)的）思維能力。但是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，只能是按照剛才所分析的“應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的思維類(lèi)型采用與其各自心理加工方式相適應(yīng)的不同教學(xué)策略與不同教學(xué)方式”去培養(yǎng)，而不是用培養(yǎng)語(yǔ)文的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力的方法去取代邏輯思維能力、形象思維能力和直

55、覺(jué)思維能力的培養(yǎng)；也不是與之相反——用培養(yǎng)各種思維能力的方法去取代語(yǔ)文的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力的培養(yǎng)。,三、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和思維的關(guān)系對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義,4、要重視小學(xué)低年級(jí)段邏輯思維的培養(yǎng) 對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，在他入學(xué)前已經(jīng)初步掌握母語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力（據(jù)心理學(xué)家的調(diào)查，4～5周歲的學(xué)齡前兒童能聽(tīng)說(shuō)的詞匯量是2500個(gè)左右；5～6周歲的學(xué)齡前兒童能聽(tīng)說(shuō)的詞匯是3500左右），這就表明，小學(xué)生從一年級(jí)開(kāi)始就不僅具有基于表象的思維（即形

56、象思維和直覺(jué)思維），而且也具有基于詞語(yǔ)概念的邏輯思維。當(dāng)然，在小學(xué)低年級(jí)段這種邏輯思維還是比較低級(jí)的，但是“低級(jí)”并非“不存在”，就象基于表象的思維在小學(xué)的中、低年級(jí)段同樣是比較低級(jí)，但人們并未否認(rèn)它存在于小學(xué)生頭腦中一樣。但令人遺憾的是，目前不僅在國(guó)內(nèi)，而且國(guó)外也普遍認(rèn)為小學(xué)的中、低年級(jí)段只需考慮形象思維的培養(yǎng)，要到小學(xué)的高年級(jí)段才開(kāi)始考慮邏輯思維的培養(yǎng)。似乎中、低年級(jí)段（尤其是一、二年級(jí)）的小學(xué)生只有基于表象的形象思維，而不存在基于

57、語(yǔ)言概念的邏輯思維。這種認(rèn)識(shí)對(duì)小學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是有害的。究其根源，主要在于受皮亞杰 “兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的影響。,END 北京師范大學(xué) 現(xiàn)代教育技術(shù)研究所 何克抗 Hekk@bnu.edu.c

58、n http://www.etc.edu.cn/學(xué)者專(zhuān)訪(fǎng)/何克抗,四、端正關(guān)于創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí),1、當(dāng)前教育界關(guān)于創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)上的五個(gè)誤區(qū) （1）認(rèn)為發(fā)散思維等同于創(chuàng)造性思維；（2）把直覺(jué)思維混同于形象思維，否認(rèn)直覺(jué)思維也是人類(lèi)的基本思維形式；（3）片面夸大邏輯思維的作用，把邏輯思維與形象思維、直覺(jué)思維對(duì)立起 來(lái)；（4）片面夸大形象思維的作用，并且認(rèn)為發(fā)展右腦就是發(fā)展創(chuàng)造性思維；（5）

59、忽視辯證思維的重要作用。,四、端正關(guān)于創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí),2、創(chuàng)造性思維的六要素結(jié)構(gòu),“創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)”——由發(fā)散思維、直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維 辯證思維和橫縱思維等六個(gè)要素組成,發(fā)散思維——指引思維方向,直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維——構(gòu)成創(chuàng)造性思維的主體,辯證思維、橫縱思維——提供宏觀(guān)的哲學(xué)指導(dǎo)思想和 微觀(guān)的心理加工策略,五

60、、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維應(yīng)注意的五個(gè)環(huán)節(jié),環(huán)節(jié)1：重視發(fā)散思維的培養(yǎng) （同中求異，正向求反，多向輻射） 環(huán)節(jié)2：重視直覺(jué)思維的培養(yǎng)（大處著眼，總攬全局，只抓關(guān)系） —— 要將知識(shí)結(jié)構(gòu)化、圖表化、并要鼓勵(lì)猜測(cè)和應(yīng)用軟件工具、建模工具 環(huán)節(jié)3：重視形象思維的培養(yǎng)（積累表象，啟發(fā)聯(lián)想，大膽想象）

61、 ——不要孤立地培養(yǎng)形象思維,要用與邏輯思維結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)培養(yǎng)形象思維 環(huán)節(jié)4：重視邏輯思維的培養(yǎng)（分析綜合，抽象概括，判斷推理） 環(huán)節(jié)5：重視辯證思維的培養(yǎng)（調(diào)查研究，實(shí)事求是，對(duì)立統(tǒng)一）,END 北京師范大學(xué) 現(xiàn)代教育技術(shù)研究所