第三章中世紀政治思想file

1、第三章中世紀歐洲的政治思想,,第一節(jié) 中世紀歐洲的社會概況,一、基督教的產(chǎn)生與發(fā)展： 大致可以分為四個階段早期基督教時期：1－5世紀歐洲的基督教化：476年－文藝復興文藝復興與宗教改革：14－16世紀現(xiàn)代基督教時期：16世紀至今,,,,,米蘭大教堂,,,,羅馬圣彼得教堂,瓦西里升天教堂,,二、日爾曼人統(tǒng)治下的歐洲：1、人身依附關系與封建制度 以私人效忠為基礎的人身依附關系 以人身依附關系為基

2、礎的采邑制度和莊園經(jīng)濟 封建等級制度的建立與國家公共權力的式微,,2、基督教會的發(fā)展與壯大 日爾曼人的統(tǒng)治為基督教會的發(fā)展提供了機會 ——思想文化上，排斥一切世俗學問、壟斷教育 ——經(jīng)濟上，占有歐洲1/3以上土地，最大的領主 ——組織上，建立了等級森嚴的教階制度 ——政治上，擁有自己的政權、法律和審判機構3、教權與王權的斗爭,,三、中世紀歐洲的政治思想： 神學政治觀，以基督

3、教神學的形式出現(xiàn) 奧古斯丁和阿奎那,第二節(jié) 奧古斯丁的政治思想,一、奧古斯丁的生平與著作：1、奧古斯丁的生平： 出生在北非 從摩尼教徒到基督徒， 屬于基督教早期四大教父 （早期拉丁教父權威）,,2、奧古斯丁生活的時代特征： 基督教已經(jīng)取得合法地位 對于基督教而言，當時的許多問題都可以歸結為：教會與帝國的關系 羅馬帝國開始衰落、分裂，面臨異族入侵,,3、奧古斯丁的主要著作： 《上帝之

4、城》 回應羅馬人的責難（410年，西哥特人攻陷羅馬城） 在神學的框架內闡述政治問題，說明教會與世俗權力之間的關系，從理論上總結了基督教的政治觀 《論自由意志》 《論三位一體》 《懺悔錄》,二、奧古斯丁的雙城論：,人的雙重本質：人是由肉體和靈魂同時構成的 ↓人類社會劃分為兩個不同的城：上帝之城與世俗之城 （城——即社會，是一個有序的人的群體）

5、 ↓雙城的本質區(qū)別——在于它們以不同的“愛”為基礎雙城在現(xiàn)實生活中混在一起，只有在末日審判的時候才會分開 ↓,,↓在雙城論的理論框架中，闡述國家與教會關系 -性質：國家是一個由所愛的事物一致而聯(lián)合起來的理性動物的共同體 -地位：國家主要存在于兩個城的成員所共享的中間領域 -職能：在于負責人們物質需求的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往，是兩座

6、城的公民所共同需要的。 ↓雙重權威的劃分： -教會權威與世俗權威各自獨立，不能相互取代 -基督教社會公民的雙重責任：服從上帝與服從世俗權威時間觀與線性史觀,第三節(jié) 托馬斯·阿奎那的政治思想,,一、生平與著作：,1、阿奎那生活的時代背景： 教會權力登峰造極 但反教會的力量也越來越大，遭到各種力量的共同反對 教會內部各種修會（order）的興起,,2、生平：1225-

7、1274出生于意大利倫巴底望族家庭 青年時代加入多米尼克教會 (Dominican Order) Monk/Friar/Mendicant 在羅馬、巴黎、那不勒斯等地任教；建立系統(tǒng)、完整的神學體系,,3、主要著作： 《神學大全》、《反異端大全》、《論君主政治》等 阿奎那逝世以后，其神學思想在教會內受到激烈批評，50年后才被教會認為是正統(tǒng) 1323年，被封為圣徒，其著作也獲得經(jīng)典地位

8、宗教改革時期，“托馬斯主義”被規(guī)定為天主教會的正統(tǒng)學說 19世紀末期，將阿奎那神學進行改造之后的“新托馬斯主義”成為天主教正統(tǒng)理論，至今仍有重要影響,二、阿奎那的政治思想：,1、理性與信仰： 在堅持基督教信仰的前提下，調和信仰/理性的矛盾，但對上帝的信仰仍然處于最高地位,,2、國家觀：國家的起源：在一定程度上承襲亞里士多德的觀點，即認為國家是通過“自然發(fā)展”而來的，因為人自然地趨向于過社會生活。然而人性自私，社會生活中的斗