中世紀(jì)基督教政治思想

1、第四講 中世紀(jì)基督教政治思想,沃爾克：《基督教會史》，中國社會科學(xué)出版社，1991年 趙林：《西方宗教文化》，長江文藝出版社，1997年王亞平：《權(quán)力之爭：中世紀(jì)西歐的君權(quán)與教權(quán)》，東方出版社，1995年奧古斯?。骸渡系壑恰罚嗣癯霭嫔?，2006阿奎那：《阿奎那政治著作選》，商務(wù)印書館，1963年,本講參考書目（二）,弗里德里希：《超驗(yàn)正義：憲政的宗教之維》，三聯(lián)書店，1998年馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義

2、精神》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年張灝：《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》，新星出版社，2006年楊小凱：“基督教與憲政”（網(wǎng)絡(luò)版）叢日云：《在上帝與凱撒之間：基督教二元政治觀與近代自由主義》，三聯(lián)書店，2003,一、基督教的產(chǎn)生與早期的發(fā)展,1、上帝造人與人人平等2、原罪意識與“幽暗意識”3、天國追求與對政治權(quán)力的懷疑4、政教分庭抗禮與對政治權(quán)力的制約,二、基督教對西方政治文化的積極影響,耶穌受難圖 [德國]格呂內(nèi)瓦爾德

3、,三、奧古斯丁的政治思想,整個(gè)西方基督教都蒙受了他的恩惠。西方宗教生活具有遠(yuǎn)超過東方宗教生活的優(yōu)越性主要是他留下的遺產(chǎn)。中世紀(jì)的羅馬天主教的大多數(shù)特點(diǎn)起源于他的神學(xué)思想。 ——沃爾克,1、論上帝之城與世人之城 上帝之城由注定得救的基督徒構(gòu)成，世人之城由注定會受懲罰者構(gòu)成；上帝之城是和平而幸福的，世人之城是痛苦而悲慘的；上帝之城由上帝親自統(tǒng)治，世人之城由人來統(tǒng)治。 2、論國家與教會

4、,圣彼得大教堂,四、阿奎那的政治思想,在把亞里士多德確立為基督教世界中占主導(dǎo)地位的哲學(xué)權(quán)威方面，阿奎那的貢獻(xiàn)是最大的。 ——斯特勞斯,Thomas Aquinas 1225-1274,五、宗教改革及其意義,1、宗教改革背景（1）基督教道德的退化贖罪方式由內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘纳乒Γň栀?zèng)財(cái)產(chǎn)、參加十字軍購買圣物、購買贖罪券、苦修主義）教會圣職買賣、縱欲主義泛濫（2）民族國家的興起,,“當(dāng)投入錢箱

5、里的銀幣發(fā)出響聲的時(shí)候，煉獄中的靈魂便升人天堂?！?“誰若殺害了父母、兄弟、姊妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要繳納5-7枚土耳其金幣，便可洗清罪惡。 如果一人同時(shí)同案參與謀殺數(shù)人，只要繳納131枚利維爾、14個(gè)蘇和6個(gè)杰尼葉，就可免予任何懲罰。 誰若殺害了妻子，并想另娶，要是繳納8枚士耳其銀幣、兩枚杜卡特，便可獲準(zhǔn)。”,,2、宗教改革的內(nèi)容救贖方式的改變教會的改革3、宗教改革的意義削弱了教會，解放了個(gè)人

6、削弱了教權(quán)，加強(qiáng)了王權(quán)天職觀念與現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì),馬丁·路德（1483-1546）,“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”?！安煌Ｐ亍⒂袟l理地從事一項(xiàng)世俗職業(yè)是獲得禁欲精神的最高手段，同時(shí)也是再生和信仰純真的最可靠、最明確的證據(jù)。這種宗教思想必定是推動(dòng)我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍發(fā)展的、可以想像的、最有力的杠桿”?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》，四川