君士坦?。?13年頒布《米蘭敕令》）

1、西方文化概論,第二章　中世紀(jì)基督教文化第一節(jié)　基督教的早期發(fā)展一、基督教的“兩?！眰鹘y(tǒng),（一）律法主義的猶太教,猶太人的祖先希伯來人由于長期處于異族的統(tǒng)治之下，產(chǎn)生了濃厚的不幸意識。同時，由于反抗無果，猶太人又產(chǎn)生了一種深沉的罪孽意識,猶太人的大致生活區(qū)域,希伯來人所處的地理位置,,希伯來文化對基督教的影響,a、圣教歷史　　　b、罪感文化　　　c、選民意識,摩西十誡,基督教對希伯來文化的揚(yáng)棄,a、民族宗教－普世宗教b、末世

2、論－救贖論c、地上天國－屬靈天國d、外在律法－內(nèi)心信仰,（二）耶穌與基督教,在公元1世紀(jì)初，一個猶太教的支派把加利利的拿撒勒人耶穌認(rèn)作基督 ，他們在與正統(tǒng)派的斗爭中逐漸脫離猶太教，形成了基督教的雛形。,耶穌講道,耶穌在彼拉多面前受審,（三）基督教與猶太教,圣保羅被釘十字架,外邦人的使徒：圣保羅,從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨(dú)立的世界性宗教的重大標(biāo)志。具有社會解放意義的彌賽亞運(yùn)動被基督教改造為一種靈

3、魂獲救的福音，上帝的國也從人間被搬到了天上。,（四）基督教與希臘哲學(xué),普羅提諾（浮雕）的新柏拉圖主義是聯(lián)接柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)的中介,如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學(xué)則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。 這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學(xué)和普羅提諾的神秘主義

4、最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的神學(xué)體系 。,（五）“基督教真正的父親”,亞里山大里亞的斐洛,斐洛試圖把猶太教的重要經(jīng)典《創(chuàng)世記》提高到希臘哲學(xué)的思辨水平，他構(gòu)建了基督教的基本教義——“道成肉身”——的理論雛形,二　基督教與羅馬帝國,（一）　苦難的歷程,基督徒被投入獅口,自從尼祿初開先河之后，羅馬統(tǒng)治者們就一次又一次地對基督徒進(jìn)行了極其殘酷的迫害活動。 到了公元2世紀(jì)末葉以后，隨著一度輝煌的安東尼王朝時代的結(jié)束，更為殘暴的羅

5、馬統(tǒng)治者們又開始對基督徒展開了新一輪大迫害 。,（二）基督教的合法化與國教化,最后一個迫害基督徒的羅馬皇帝戴克里先（284—305年在位）,君士坦?。?13年頒布《米蘭敕令》）,公元303年，戴克里先（284—305年在位）因?qū)m廷縱火案對基督徒進(jìn)行了最后一次大規(guī)模的鎮(zhèn)壓 　公元4世紀(jì)初葉，依靠忠誠的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成為西羅馬帝國的統(tǒng)治者。公元313年，君士坦丁在米蘭與東羅馬帝國的皇帝利西尼烏斯共同頒發(fā)了一個敕令

6、，即著名的《米蘭敕令》（又稱《寬容敕令》），標(biāo)志著基督教在經(jīng)受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國獲得了合法地位,尼西亞信經(jīng),（三）基督教與異教文化,公元380年，狄奧多西皇帝發(fā)布了一道敕令，要求全體羅馬人民“遵守神圣使徒彼得帶給羅馬人的信仰”。至此，歷盡艱辛的基督教終于成為羅馬帝國的國教　基督教的合法化以及教產(chǎn)的迅速增長很快就產(chǎn)生了負(fù)面效果，一部分基督徒在財富和權(quán)力的誘惑下開始墮落，另一些較嚴(yán)肅的基督徒則發(fā)起了矯枉過正的修道運(yùn)動,

7、（四）修道運(yùn)動,修道院,把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱的觀點(diǎn)，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結(jié)果就導(dǎo)致了獨(dú)身、貧窮、禁欲和修道運(yùn)動的出現(xiàn) 　修道運(yùn)動的創(chuàng)始者是公元3－4世紀(jì)的埃及人安東尼，他20歲時因有感于耶穌讓財主變賣財產(chǎn)分給窮人的勸勉，棄家到尼羅河畔的德巴意曠野隱修 西方早期修道運(yùn)動的最著名的代表人物當(dāng)推本尼狄克（約480—550年），公元530年，本尼狄克創(chuàng)建了著名的蒙特·

8、;卡西諾修道院，并為該院起草了“本尼狄克教規(guī)”,三　基督教與日爾曼蠻族,（一）　羅馬帝國時期的日爾曼人,法蘭克人（日爾曼人的一支）制造的鐵制武器,日耳曼人是一個龐大的部落群。大約在公元前4世紀(jì)前后從北歐遷入中歐 　在羅馬共和國后期和羅馬帝國創(chuàng)立伊始，日耳曼人就與羅馬人在邊境發(fā)生了磨擦　到了公元1世紀(jì)中葉以后，羅馬帝國在日耳曼蠻族面前采取守勢,（二）　蠻族大入侵,羅馬與蠻族的戰(zhàn)斗（油畫）,4世紀(jì)后期（376年），一支日耳曼部落——

9、西哥特人以尋求庇護(hù)和為羅馬帝國戍邊為由，被羅馬政府獲準(zhǔn)渡過多瑙河而進(jìn)入帝國的境內(nèi) 　這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統(tǒng)治，很快就掉轉(zhuǎn)槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進(jìn)犯羅馬帝國的先頭部隊，從此揭開了蠻族大入侵的序幕,410年，西哥特人洗劫了羅馬城 455年，以“文化破壞者”而著稱的汪達(dá)爾人再度攻陷羅馬 　476年，蠻族雇傭軍首領(lǐng)奧多維克廢黜了西羅馬帝國的最后一位皇帝羅慕洛，羅馬帝國從此滅亡,（三）　蠻族

10、的皈依,日爾曼諸王國（493－526）,公元3世紀(jì)末葉，在西哥特人居住的地區(qū)出現(xiàn)了最初的教會組織 　西哥特人、東哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國之前就先后皈依了阿里烏派基督教 在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國里，基督教會充當(dāng)著一個文明教師的角色,第二節(jié)　基督教與西歐封建社會,一　西歐封建社會的經(jīng)濟(jì)生活,（一）封建制與莊園經(jīng)濟(jì),封建社會的金字架式等級結(jié)構(gòu),中世紀(jì)西歐的封建制是一種名副其實的封建制，它由“宗主”

11、（Suzerain）或“領(lǐng)主”（lord）與“封臣”（Vassal）之間的層層分封的金字塔形結(jié)構(gòu)所組成 　這種封建關(guān)系中，國王名義上擁有封邑的所有權(quán)，封臣只具有租借權(quán)，但是實際上封臣在封邑中擁有絕對的權(quán)力。作為這個封建關(guān)系金字塔的地基而支撐著整個塔身的，就是封邑中的農(nóng)奴,在莊園中勞動的農(nóng)奴,（二）修道院經(jīng)濟(jì),中世紀(jì)修道院遺址,隨著基督教在中世紀(jì)成為整個西歐社會唯一的宗教信仰，教會所扮演的角色也發(fā)生了極大的變化?！≡诮?jīng)濟(jì)方面，教會

12、從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。到了10世紀(jì)，修道院已發(fā)展成為西歐最大的莊園主，寺院經(jīng)濟(jì)基本上控制了整個西歐經(jīng)濟(jì)的命脈,（三）西歐封建社會的生活狀況,查理曼在亞琛的皇宮復(fù)原模型?。◤倪@位偉大帝王的簡陋皇宮，可以想見當(dāng)時一般人的居住和生活條件）,中世紀(jì)的莊園生活并不像后來的浪漫主義者們所描寫的那樣，充滿了田園詩般恬靜優(yōu)美的情調(diào)。雖然城堡中的貴族們和教區(qū)里的教士們在生活資料方面用不著擔(dān)憂，擁有吃不盡的糧食、肉類和其他生活必需品，

13、但是他們的生活條件卻十分糟糕 　現(xiàn)代科學(xué)家們通過對中世紀(jì)人的骨骼進(jìn)行研究，估算出整個封建時代人們最長的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲,二　西歐封建社會的政治格局,（一）　“十字架”與“寶劍”,查理曼大帝圣物盒,羅馬帝國崩潰以后，西歐社會在長達(dá)三百多年的時間里一直處于各蠻族王國分而治之的狀態(tài)下　以羅馬天主教會為一方、以日耳曼封建王侯為另一方的教俗之爭，構(gòu)成了西歐政治生活的

14、主要內(nèi)容 　公元843年，查理曼的三個孫子通過《凡爾登條約》將帝國一分為三，隨著查理曼帝國的分裂，西歐社會越來越深地陷入了分散隔絕的封建狀態(tài)中,分裂的查理曼帝國,（二）　十字軍東征,十字軍進(jìn)入耶路撒冷,自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動不得不中止，圣地也遭到異教徒的破壞和褻瀆 　格利哥里七世在位時（1073—1085年）就曾經(jīng)策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時開始付諸實施。首批十字

15、軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領(lǐng)下從法國出發(fā)，這群烏合之眾后來與由貴族們率領(lǐng)的十字軍主力部隊匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷　第一次十字軍東征結(jié)束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方人設(shè)在東方的那些據(jù)點(diǎn)和公國。于是基督教世界又組織了一系列不成功的十字軍東征,（三）“阿維農(nóng)之囚”與羅馬教會的衰落,1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召開了法國第一次三級會議，反對羅馬教皇充當(dāng)法國的太上皇，并推選出法國波爾

16、多大主教繼任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷從羅馬遷至法國的飛地阿維農(nóng)，置于法王的控制之下。從此開始了長達(dá)七十年之久的“阿維農(nóng)之囚”時期（1305－1377年）　1378年，烏爾班六世則在羅馬重新組建樞機(jī)主教團(tuán)，與阿維農(nóng)的教廷相抗衡。于是，繼“阿維農(nóng)之囚”以后又出現(xiàn)了40年之久的“西方教會大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結(jié)束。,三　西歐封建社會的文化狀況,（一）　中世紀(jì)西歐社會的精神生活,加洛林時期繪畫（將圣經(jīng)獻(xiàn)給禿頭查理）,

17、中世紀(jì)歐洲的宗教格局,,無望的現(xiàn)世生活一方面使人們熱切地渴望著彼岸的幸福，另一方面也使人們無奈地在苦中取樂。宗教活動成為平淡無味的現(xiàn)實生活中的唯一調(diào)味品 　在彼此封閉的莊園社會中，修道院和教堂成為人們進(jìn)行交流和集會的主要場所。那些宗教性的集會活動（包括各種宗教圣事和節(jié)慶活動）雖然充滿了莊嚴(yán)肅穆的氣氛和陰郁悲凄的情調(diào)，但是在嚴(yán)肅的宗教活動之余往往附帶有一些娛樂性的插曲，如演出宗教劇和舉行節(jié)慶游行等等 　天國與人間的這種強(qiáng)烈反差表現(xiàn)

18、在中世紀(jì)的一切文化作品中（尤其典型地表現(xiàn)在騎士文學(xué)和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂”的精神氛圍之中的浪漫主義,（二）　教會與大學(xué),中世紀(jì)的大授課（14世紀(jì)后半葉手稿）,在文化水平相對較高的意大利，早在9世紀(jì)時就已經(jīng)出現(xiàn)了一批研究羅馬法的專業(yè)學(xué)校。11世紀(jì)在意大利的波倫那產(chǎn)生了西歐第一個由專業(yè)性學(xué)校合并而成的多學(xué)科性質(zhì)的學(xué)校（studium generale），這種學(xué)校被稱為“大學(xué)”（Universitas）

19、 　早期的大學(xué)都是隸屬于教會的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士 到了十三世紀(jì)。學(xué)者的地位與官吏、教士鼎足而三了。13世紀(jì)托缽僧團(tuán)的出現(xiàn)進(jìn)一步推動了歐洲大學(xué)的發(fā)展,（三）　中世紀(jì)的哲學(xué),圣奧古斯丁,安瑟倫,阿奎那,與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)的西方哲學(xué)從來就沒有獲得過獨(dú)立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義。因此，哲學(xué)家們的抽象思想如果不能成為正統(tǒng)基督教信仰和教義的理論根據(jù)，就一

20、定會成為滋生各種異端觀點(diǎn)的溫床 　基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)（以公元11世紀(jì)為界）。教父哲學(xué)所探討的問題主要在于上帝論、基督論和人性論這三個方面；經(jīng)院哲學(xué)通常又被稱為繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的形式邏輯論證而得名,（四）　騎士精神與騎士文學(xué),亞瑟王的第一騎士蘭斯諾特向王后奎尼薇爾表示忠誠（水彩畫）,騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從——武士(Knight)。在十字軍東征過程中出現(xiàn)了龐大的基督教

21、騎士團(tuán)，這些騎士團(tuán)構(gòu)成了世俗社會與教會之間的一座橋梁 當(dāng)條頓騎士團(tuán)把古老的騎士理想置于宗教光環(huán)的籠罩之下時，就出現(xiàn)了一種世俗的騎士理想。這種新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，它構(gòu)成了中世紀(jì)盛期騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)。,（五）　基督教唯靈主義與哥特式建筑,亞眠大教堂,12世紀(jì)以后，哥特式藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。 在哥特式建筑的典型作品——天主

22、教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c(diǎn)的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個精雕細(xì)縷的局部都在宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想,巴黎宮廷禮拜堂中的上禮拜堂,四　中世紀(jì)基督教文化的衰落,（一）　信仰的松懈與道德的淪喪,教士的荒淫,（二）　教會的墮落,教皇利奧十世,教皇英諾森十世,從理論上來說，基督教會的神圣職責(zé)就是引導(dǎo)有罪的靈魂擺脫世俗世界的種種物質(zhì)誘惑，然而在中世紀(jì)的現(xiàn)實生活中，教會卻從根本上

23、背離了自己的天職，成為腐敗墮落的罪惡淵藪。理論與實踐之間的這種尖銳矛盾導(dǎo)致了整個社會道德的普遍淪喪，從而使中世紀(jì)基督教文化臨近崩潰的邊緣 　教皇和神職人員除了利用權(quán)力來兼并土地和兜售贖罪券之外，還把神圣的教職也納入了金錢交易的范圍。神職人員結(jié)婚和納妾的現(xiàn)象也構(gòu)成了教會道德的一大問題,（三）　宗教裁判所,宗教裁判所的酷刑,1220年教皇洪諾留三世通令，由新組建的多米尼克（或多明我）修會和法蘭西斯（或方濟(jì)各）修會的修道士建立并主持異端審

24、判法庭，直屬教皇領(lǐng)導(dǎo)，不受地方主教管轄 1233年教皇格利哥里九世發(fā)布通諭，賦予多米尼克修會以審判異端的全權(quán)，標(biāo)志著宗教裁判所的正式產(chǎn)生 1252年教皇英諾森四世頒布了從組織上批準(zhǔn)建立宗教裁判所和準(zhǔn)許使用體刑的訓(xùn)諭《論連根拔除》，此后不久，宗教裁判所在法國、意大利、西班牙等國紛紛建立，成為凌駕于地方主教和世俗領(lǐng)主之上的“神圣”法庭 16世紀(jì)中葉，教皇在羅馬建立了最高異端裁判所，它的權(quán)威和影響甚至一直延續(xù)到20世紀(jì)初才最

25、后衰落,（四）　基督教文化的內(nèi)在矛盾,耶穌受難：唯靈主義靈肉分離的痛苦,基督教文化呈現(xiàn)為一種無法克服的痛苦的自我分裂。美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高理想與卑劣欲念，在基督教文化中以一種令人震驚的野蠻方式融為一體，其結(jié)果就導(dǎo)致了普遍的偽善 　由神性與人性之間的這種尖銳矛盾所導(dǎo)致的巨大痛苦，必然會把人引向最無恥的虛偽和最無情的殘忍 由于基督教會是凌駕于一切分散軟弱的世俗權(quán)力之上的唯一的統(tǒng)一性社會組織，基督教會自身固有的這種深刻的