社會(huì)理論的跨學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀和展望

1、社會(huì)理論的跨學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀和展望,蘇國(guó)勛,,一、前言：實(shí)踐需要一種多學(xué)科視角的社會(huì)理論1. 三十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生的巨大變化要求社會(huì)理論在借鑒吸收社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究成果的基礎(chǔ)上，提煉并概括出能反映中國(guó)社會(huì)實(shí)踐自身特點(diǎn)的概念、命題和理論。2. 中國(guó)三十多年來(lái)“幾千年來(lái)未有之大變局”要求一種多學(xué)科視角的社會(huì)理論。3.社會(huì)理論與社會(huì)實(shí)踐具有緊密的依賴(lài)關(guān)系，同時(shí)社會(huì)理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐又具有引導(dǎo)和觸媒作用。,,二、何為社會(huì)理論？它與社會(huì)學(xué)理

2、論有什么區(qū)別？,所謂的社會(huì)理論，它是對(duì)社會(huì)構(gòu)成和變遷相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)研究的理論闡釋?zhuān)?作為一種社會(huì)學(xué)的特定理論闡述方式，社會(huì)理論是以各門(mén)社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)的一種跨學(xué)科的或后學(xué)科的知識(shí)社會(huì)學(xué)； 所謂的社會(huì)學(xué)理論，意味著一種囿于學(xué)科界限的理論闡述形式， 亦即針對(duì)社會(huì)學(xué)研究的理論，大多屬于默頓所說(shuō)的“中層理論”范疇，換言之，它是與局部社會(huì)行為相關(guān)的模式或因果模型，并不涉及宏觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程。,三、當(dāng)代社會(huì)理論的跨學(xué)科特征跨學(xué)科的特征：主要是指研究

3、思路的多元化；從強(qiáng)調(diào)學(xué)科邊界的“涇渭分明”，到凸顯這門(mén)學(xué)科理論的跨學(xué)科、多視角、跨文化的包容性；這意味著：一方面，它與經(jīng)驗(yàn)研究相關(guān)聯(lián)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究資料基于證據(jù)之上的理論闡釋?zhuān)涣硪环矫妫歉呃碚撔裕ɑ蛘哒f(shuō)理性思辨）和文化批判取向的社會(huì)學(xué)。,因此，社會(huì)理論是作為對(duì)社會(huì)構(gòu)成和變遷相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)研究的理論闡釋?zhuān)彩亲鳛橐环N社會(huì)學(xué)的特定理論闡述方式；理念上，必須具備社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象具有的廣義的、多面向的、多元義涵的社會(huì)觀(guān)念，為此就需要從多學(xué)科，

4、從多面向，多角度各負(fù)其責(zé)地共同參與研究；實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)理論必須借鑒其他各門(mén)社會(huì)科學(xué)的方法和路徑，須知這是社會(huì)學(xué)在全球化時(shí)代的使命。,四、以“新社會(huì)史”為例,“后社會(huì)史”的研究轉(zhuǎn)向：反對(duì)在社會(huì)實(shí)在與意識(shí)之間二分理論模式，它試圖超越新社會(huì)史的“文化轉(zhuǎn)向”并致力“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為史學(xué)要想說(shuō)明歷史行動(dòng)的實(shí)踐，就不能僅僅描述其社會(huì)狀況和解釋其理由，還要考察這類(lèi)事件所賴(lài)以生存的意義背景，因此就需要準(zhǔn)確分析個(gè)體及其社會(huì)物質(zhì)存在條件之間話(huà)語(yǔ)中介

5、過(guò)程，評(píng)估這種中介過(guò)程對(duì)于塑造實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系所發(fā)揮的效應(yīng)。,1970年代發(fā)展起來(lái)的“新社會(huì)史”，力主將社會(huì)學(xué)理論關(guān)注點(diǎn)從社會(huì)結(jié)構(gòu)外在于人并對(duì)人具有某種強(qiáng)制性，轉(zhuǎn)向?qū)ψ鳛樯鐣?huì)主體的人和與人的行動(dòng)相關(guān)的需求、愿望的文化實(shí)踐上來(lái)，導(dǎo)致了史學(xué)闡釋社會(huì)存在從客觀(guān)實(shí)在轉(zhuǎn)向符號(hào)秩序，從集體意識(shí)到認(rèn)知符碼，標(biāo)志著傳統(tǒng)的社會(huì)史轉(zhuǎn)到了社會(huì)文化史或新文化史。,因?yàn)樵?huà)語(yǔ)中介是蘊(yùn)涵意義的行動(dòng)，主體性即是蘊(yùn)涵意義的建構(gòu)，它使社會(huì)背景與行動(dòng)之間形成因果關(guān)系，并將個(gè)體

6、塑造成行動(dòng)者即行動(dòng)主體。因此話(huà)語(yǔ)是人類(lèi)行動(dòng)和社會(huì)生活存在的基本條件；在這種觀(guān)點(diǎn)的影響下，近年來(lái)語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)分析越來(lái)越成為歷史考察的切入點(diǎn)，歷史研究關(guān)注話(huà)語(yǔ)及其在意義和社會(huì)關(guān)系的塑造中所起的建構(gòu)作用，傾心于組織實(shí)踐中的隱含圖式，而不再是實(shí)踐的表征或者用實(shí)踐來(lái)表征；這種研究包容了多學(xué)科的視角和理論解釋?zhuān)炔皇窃瓉?lái)意義上的“社會(huì)學(xué)”，也不是“社會(huì)史”，而是一種社會(huì)理論。,五、簡(jiǎn)說(shuō)美國(guó)社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)短處 長(zhǎng)處：美國(guó)社會(huì)學(xué)理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作因果性

7、說(shuō)明著力頗多，它使這門(mén)科學(xué)擺脫歷史主義的思辨和從整體論的宏觀(guān)敘事轉(zhuǎn)向微觀(guān)行動(dòng)分析，以及對(duì)量化的技術(shù)手段和程序設(shè)計(jì)做出了許多貢獻(xiàn)；不足：它根基是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上，過(guò)分依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和歸納推理的直觀(guān)性也極大地簡(jiǎn)化了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜性、多維性的理解，往往把理論化約為可檢驗(yàn)的假設(shè)層次，造成了排斥宏觀(guān)理論，甚至認(rèn)為只有像交換論、沖突論或理性選擇理論這類(lèi)在“中層”領(lǐng)域可證偽（=可檢驗(yàn)）的假設(shè)才是社會(huì)學(xué)理論的后果.,此外，19世紀(jì)以來(lái),西方社會(huì)科

8、學(xué)界一味追求和模仿自然科學(xué)研究的方法論,機(jī)械地在社會(huì)領(lǐng)域推行所謂“可控試驗(yàn)”和量化方法，全然不顧人以及人所處的社會(huì)和政治環(huán)境是變動(dòng)不居、難于把握的特征，只以尋求揭示人類(lèi)行為的某種終極理念或通則為主旨。這種以一概全、一葉障目的方法論難以及時(shí)準(zhǔn)確地把握形態(tài)迥異而又變動(dòng)不居的人類(lèi)活動(dòng)和思維，更會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)歷史的真相。,社會(huì)理論是社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的理論闡述形式, 因此它與社會(huì)科學(xué)必須保持著緊密的聯(lián)系,并體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展和變化。,六、社會(huì)

9、理論的跨學(xué)科法發(fā)展的回顧,自孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)提出以來(lái)的二百多年間，實(shí)證主義經(jīng)歷了三次重大的裂變：,第一次是作為方法論的實(shí)證主義向后經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向代表：卡爾·波普其特征是保留了科學(xué)統(tǒng)一性的觀(guān)念，卻反對(duì)研究對(duì)象的統(tǒng)一性，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)不同于自然事實(shí)，科學(xué)能夠從方法上連接兩個(gè)領(lǐng)域，但卻不能越俎代庖進(jìn)行社會(huì)批判；,第二次是理解的轉(zhuǎn)向代表：馬克思·韋伯主要來(lái)自解釋學(xué)和新康德主義傳統(tǒng)的韋伯，他們把人文科學(xué)從自然科學(xué)中分離

10、出來(lái)，韋伯試圖綜合因果說(shuō)明和意義理解，使社會(huì)學(xué)成為包括因果說(shuō)明和意義理解二者、統(tǒng)一的（即理解的）、同時(shí)又是價(jià)值中立的社會(huì)科學(xué)。,第三次是以新馬克思主義的、法蘭克福學(xué)派的批判理論帶來(lái)的批判的復(fù)活代表：霍克海姆、哈貝馬斯早期的霍克海默把批判主要與解放聯(lián)系在一起，而晚期的哈貝馬斯把批判理論從否定的辯證法的命運(yùn)中解救出來(lái)，把詮釋學(xué)的批判主要與人類(lèi)溝通理性的重構(gòu)聯(lián)結(jié)起來(lái)。 三種認(rèn)知旨趣對(duì)應(yīng)著三種科學(xué)，即自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。,七、社

11、會(huì)理論的跨學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀哈貝馬斯的社會(huì)科學(xué)觀(guān)念，是把溝通視為詮釋學(xué)理解、結(jié)構(gòu)控制的因果性說(shuō)明和批判的綜合，其中體現(xiàn)著韋伯的“理解的社會(huì)學(xué)”有關(guān)行動(dòng)論述的影響。表現(xiàn)在方法上，社會(huì)科學(xué)已從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中擺脫出來(lái)，但又從中吸收了自己進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。后現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家的研究范式轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)為：美國(guó)社會(huì)科學(xué)的行為科學(xué)化，德國(guó)社會(huì)學(xué)的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)化，英國(guó)社會(huì)學(xué)的文化人類(lèi)學(xué)化，法意等南歐諸國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史—政治學(xué)化。,,八、以現(xiàn)代

12、社會(huì)學(xué)理論的三位奠基人的學(xué)術(shù)實(shí)踐為例，說(shuō)明跨學(xué)科、多視角的社會(huì)學(xué)理論(即社會(huì)理論)：,1.與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系2.與法學(xué)、政治學(xué)關(guān)系3.與認(rèn)識(shí)論關(guān)系4.與本體論關(guān)系5.與心理學(xué)關(guān)系 6.與語(yǔ)言學(xué)關(guān)系 7.與神學(xué)關(guān)系,1. 從理論上擺脫了西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于演繹-規(guī)則體系的預(yù)設(shè)（其中包括崇信科學(xué)和研究是對(duì)社會(huì)世界的鏡射；以及相信科學(xué)研究是價(jià)值中立的斷言），確立了把理論視為對(duì)假設(shè)的檢驗(yàn)即證實(shí)或

13、證偽的觀(guān)念。,例如，笛卡兒以來(lái)西方哲學(xué)的主客二分法，體現(xiàn)在社會(huì)理論上，諸如：物質(zhì)/精神，存在/意識(shí)，結(jié)構(gòu)/行動(dòng)（能動(dòng)性），整體論/個(gè)體論，人類(lèi)中心論/自然中心論，自我/它者，傳統(tǒng)/現(xiàn)代，一神論/多神論，等等，作為一種純認(rèn)識(shí)論問(wèn)題顯然是與倫理（價(jià)值）無(wú)涉的，但當(dāng)這種二分法應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域就完全具有濃厚的價(jià)值關(guān)聯(lián)色彩了。,九、當(dāng)代社會(huì)理論的幾個(gè)特征,2. 破除了對(duì)宏大敘事的歷史-文化背景——社會(huì)世界真實(shí)圖景的再現(xiàn)——的依賴(lài)，主張社會(huì)理論是對(duì)構(gòu)

14、成社會(huì)現(xiàn)象的人們現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)相關(guān)的需求、愿望，與人們的生活世界直接關(guān)聯(lián)的理論闡釋?zhuān)瑥亩鵀樯鐣?huì)科學(xué)提供基本的存在論基石，以便支撐經(jīng)驗(yàn)研究。 3. 明確了與自然科學(xué)和其他各門(mén)社會(huì)科學(xué)關(guān)系是一種聯(lián)盟關(guān)系，表現(xiàn)在研究對(duì)象以及研究方法上是鑲嵌關(guān)系、互相借鑒關(guān)系，而不是單向地向其他學(xué)科領(lǐng)域殖民擴(kuò)張，越俎代庖地侵占其他學(xué)科領(lǐng)地的一廂情愿作法，只會(huì)遭到其他學(xué)科的反感。,4. 當(dāng)代社會(huì)生活的瞬息萬(wàn)變也使社會(huì)理論的跨學(xué)科特征處在不確定性之中：,一是在社會(huì)

15、現(xiàn)象的因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)上擺脫了形而上的決定論影響，使相對(duì)主義的多元因果論、概率思想普及開(kāi)來(lái)；突出表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)方法的勃興；另一方面是社會(huì)理論思路的多元化。,1. 社會(huì)認(rèn)識(shí)是一種循環(huán)往復(fù)在社會(huì)的外在自然環(huán)境與內(nèi)在形而上環(huán)境之間的雙向運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)（精確化）方法和人文科學(xué)理解（解釋學(xué)）方法是看待現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)不同但又都是不可或缺的根基。2. 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)正在經(jīng)歷著不斷分化又不斷整合的過(guò)程，跨學(xué)科發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)趨勢(shì)。學(xué)科的分化如雨后

16、春筍般地進(jìn)行著 研究對(duì)象之間的相互嵌入，研究方法的互相借鑒,十、社會(huì)理論發(fā)展前景之展望,3. 與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)相比，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念工具更傾向唯名論化，而舍棄原有的實(shí)在論化傾向。換言之，概念范疇只是指代實(shí)在的名稱(chēng)，并不必然與現(xiàn)實(shí)具有同一性，即名實(shí)之間并非傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的思維與存在的機(jī)械同一性關(guān)系。4. 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的對(duì)象從物質(zhì)實(shí)體向關(guān)系實(shí)在的轉(zhuǎn)化。 5. 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法論原則從確定性轉(zhuǎn)向不確定性，表現(xiàn)在概念工具上，就是現(xiàn)代社會(huì)社

17、會(huì)科學(xué)的概念、范疇、理論在是它自己的同時(shí)，也把與自己相反的意義涵括在內(nèi)。但伴隨這種現(xiàn)象出現(xiàn)的同時(shí)也出現(xiàn)了與此予以相反的現(xiàn)象。,“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)” 、“風(fēng)險(xiǎn)文化” 、“價(jià)值因素的復(fù)雜纏繞 ”、“精神因素、建構(gòu)因素、權(quán)力因素的作用在增長(zhǎng) ”,6. 自然科學(xué)方法的影響將以更多樣的形式和更為深刻的力度發(fā)揮作用： 與自然科學(xué)的聯(lián)盟將是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展動(dòng)力的重要源泉 一批嶄新的與自然科學(xué)交叉的學(xué)科，如系統(tǒng)科學(xué)，管理科學(xué)，信息科學(xué)，認(rèn)知科學(xué)，生命