湖南大學(xué)高等學(xué)校教師崗前培訓(xùn)

1、湖南大學(xué)高等學(xué)校教師崗前培訓(xùn),高等教育學(xué) 唐松林,第一講 教育與高等教育學(xué),序 人性·教育與教師第一章 緒論學(xué)習(xí)要點,序 人性·教育與教師,一、從人性的規(guī)定性看教育的本質(zhì)二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反三、人性的教育對教師職責(zé)的要求,一、從人性的規(guī)定性看教育的本質(zhì),（一）人本心理學(xué)者關(guān)于人的本性的觀點 1. 關(guān)于人

2、的潛能； 2. 關(guān)于人的價值； 3. 關(guān)于人性發(fā)展矢向。,一、從人性的規(guī)定性看教育的本質(zhì),（二）馬克思主義者關(guān)于人的本性的規(guī)定 1. 人性的研究必須從現(xiàn)實的人出發(fā)； 2. 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和； 3. 人類本性是不斷改變的。,綜上所述,首先，每個人作為個體的存在，是現(xiàn)實的，可感的對象，他不是虛幻的，超驗的，一切對人的認(rèn)識都必須從這里出發(fā)，即承認(rèn)人是一種實然的存在。·其次，正如人本主義者

3、所描述的人的終極價值在于自我實現(xiàn)，馬克思主義者所闡明的人最終會從必然王國走向自由王國那樣，人性渴求有一個完美的境地，在那個境地，人是對自己本質(zhì)的真正占有者，即同時承認(rèn)人又是一種應(yīng)然的存在。最后，人總是一定社會中的人，處于一定社會關(guān)系中，他不是被動地適應(yīng)既定的存在，而是創(chuàng)造性地、能動地超越種種給定性，實現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種實然與應(yīng)然的肯定與否定的動態(tài)過程之中，從這里才能窺見到人之為人的根本。,一、從人性的規(guī)

4、定性看教育的本質(zhì),(三)人性視角的教育本質(zhì)分析 1. 教育就是發(fā)揮人的潛能； 2. 教育就是發(fā)現(xiàn)人的價值； 3. 教育就是通過文化的傳遞、內(nèi)化、融合 和創(chuàng)新，使個體社會化； 4. 教育的本質(zhì)屬性在于引導(dǎo)完備人性的 建構(gòu)與發(fā)展。,二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反,1. 教師教學(xué)中的非人道的懲罰，乃至暴力。以下都是近年《中國教育報》和《中國青年報》記錄的事實：——

5、2000年4月3日7時30分，云南省曲靖市令澤縣上村中學(xué)張立波沒有按時完成作業(yè)，被罰站，在罰站的時候與同學(xué)打鬧，被老師聶朝寬摑12個耳光，當(dāng)天晚上九時死亡?！獜V西柳州市29中附小美術(shù)教師罰全班學(xué)生喝“顏料水”?！處熞蚰硨W(xué)生對所受體罰不滿，令全班同學(xué)用290根棍將其打進醫(yī)院，并逼該學(xué)生吃下1000只蒼蠅?！本┦心承W(xué)體育課教師陳紅軍體罰學(xué)生，學(xué)生忍受六年，最后聯(lián)名告狀?！獮榱瞬怀袚?dān)學(xué)生學(xué)業(yè)不好的責(zé)任和不影響自己班級的總

6、成績，一名教師竟誘導(dǎo)學(xué)生去做“智殘測驗”。,二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反,2. 師生交往中的“尋租現(xiàn)象”；——北京的11所學(xué)校在學(xué)生的報名表上有這樣的要求：“請告訴我們你在工作上、事業(yè)上有什么優(yōu)勢，以便我們?yōu)閷W(xué)校今后的發(fā)展掌握家長資源?！薄虾?、杭州、南京等地，不少中小學(xué)家長經(jīng)常收到學(xué)生帶回來的“會議通知”，內(nèi)容如下：“希望你能為學(xué)校的創(chuàng)收出些力”；“學(xué)校發(fā)展研討”等。 除了這些“學(xué)校發(fā)展”之類堂而皇

7、之的借口外，教師手中所掌握的課堂提問、向?qū)W生微笑、給學(xué)生當(dāng)個“官”以獲得鍛煉的機會、安排好的座位等等權(quán)力，都成為“尋租”的資本。在高校，評“優(yōu)秀學(xué)生”、評獎學(xué)金、“保送”讀研究生等等，都在“尋租”之列。,二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反,3. 課堂管理的非人性化； 這里引用一位研究者（陳時見）在1998年和1999年初在桂林和柳州的5所小學(xué)所進行的實地調(diào)查和課堂觀察的材料。根據(jù)他的研究，學(xué)生對自己所在課堂的描

8、述是：課堂完全沒有活力，一點也不令人愉快，教師很少采取有效方式促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和參與。在課堂中，46%的同學(xué)感到緊張壓抑，教師對課堂上的違紀(jì)行為通常采用禁止的方式。而教師普遍（88%）認(rèn)為，課堂管理中最重要的任務(wù)是：“維護教師的權(quán)威，保持教學(xué)的順利進行（51%）；控制學(xué)生的違紀(jì)行為，維護課堂活動的秩序”。他們承認(rèn)，在對待課堂違紀(jì)行為時，63%采取立即強行禁止的方式來處理。而研究者10次的課堂觀察，發(fā)現(xiàn)平均每節(jié)課的鼓勵性措施為3次，而懲罰性

9、措施為15次，后者是前者的5倍。,二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反,4. 教學(xué)活動的劃一性； 隨著工業(yè)化大批量生產(chǎn)的需要，人才培養(yǎng)也成了大批量生產(chǎn)。這是科學(xué)主義至上的惡果。在這種指導(dǎo)思想下，學(xué)生在面對同樣問題時做出同樣反應(yīng)是教育的理想，不同的答案意味著失敗，這是沒有任何道理可講的“絕對命令”。所有內(nèi)容都是固定的，所有的問題都有既定的惟一答案，教學(xué)的任務(wù)便是告訴學(xué)生這個“惟一”，學(xué)生的任務(wù)便是將此“真理”記誦如流

10、，當(dāng)滿足這些條件和情景時，給出相應(yīng)的“真理”條文。這讓人想起斯金納的經(jīng)典條件反射實驗。當(dāng)特定的刺激出現(xiàn)時，期望白鼠出現(xiàn)特定的反應(yīng)，否則，便沒有食物可吃。學(xué)生也在不斷地給予同樣的訓(xùn)練，刺激與反應(yīng)聯(lián)系正確的學(xué)生，便如同白鼠可以得到同樣“成功”的獎賞，被譽為“好孩子”、“天才”等稱號；相反，則被貼上“反應(yīng)遲鈍、笨、傻”的標(biāo)簽。,二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反,5. 學(xué)校管理的功利性。 ——在學(xué)生平時的學(xué)校生活中，應(yīng)試成為惟一的目

11、標(biāo)。在中小學(xué)校里，學(xué)校開設(shè)各種各樣的輔導(dǎo)班（尚不談輔導(dǎo)班的經(jīng)濟效益，但實際上這是其中的重要因素），利用學(xué)生的節(jié)假日補課加壓，把學(xué)生的自習(xí)課、音、體、美都變成了高考科目的學(xué)習(xí)時間。在高等學(xué)校，也有一些所謂的輔導(dǎo)班，如考研輔導(dǎo)班、英語過級輔導(dǎo)班、計算機培訓(xùn)班等，這些很多都是以創(chuàng)收的形式出現(xiàn)的，真正對學(xué)生的成長很少具有教育意義。 ——在許多高校，一些校長上級來視察時姓“教”，平常實際工作中姓“錢”；再有一種類型，領(lǐng)導(dǎo)班子分工，書

12、記姓“馬”，管馬克思主義方向；正職校長姓“錢”，分工管教學(xué)的副校長姓“教”。在我所了解的一些高校，管教學(xué)的副校長也不姓“教”，他姓“研”，放著學(xué)校的管理工作不做多少，每天上班就是搞自己的科研。,三、人性的教育對教師的職責(zé)要求,1. 恪盡職守，培育“教育愛”。 培養(yǎng)的責(zé)任、教學(xué)的責(zé)任、指導(dǎo)的責(zé)任、服務(wù)的責(zé)任、研究發(fā)現(xiàn)的責(zé)任、學(xué)術(shù)成果發(fā)表的責(zé)任等。 在國外有人做過測量。在一般的工學(xué)院里，一個新助

13、教常常每周工作70-75小時；估計每一堂課需要8到11小時的備課時間。這位助教精通電腦技術(shù)，他最初工作的一部分就是花費了1000多個小時開發(fā)出一套計算機生成的教學(xué)圖表。很少有一個創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家在起步階段會做出如此巨大的努力。,三、人性的教育對教師的職責(zé)要求,1. 恪盡職守，培育“教育愛”。 “沒有愛就沒有教育”。 “愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。 對于教師來說，教育愛具體表現(xiàn)在對學(xué)生的關(guān)愛、信任和尊重上

14、。,三、人性的教育對教師的職責(zé)要求,2. 提倡民主，增強參與意識。 首先，提倡學(xué)生的平等與自由； 其次，參與教育管理與教學(xué)改革； 再次，實踐終身教育； 第四，改革現(xiàn)行的評價、考試制度。,三、人性的教育對教師的職責(zé)要求,3. 讓治學(xué)成為教師的生活方式。 ——學(xué)者是高深學(xué)問的看護人； ——學(xué)業(yè)精深是治學(xué)的標(biāo)志。 ——治學(xué)內(nèi)容：

15、（1）接受“系統(tǒng)訓(xùn)練”； （2）擁有“自治天地”； （3）享有“自由權(quán)力”； （4）懷有“獻身精神”。,第一章 緒論,壹、名詞解釋孔子：老子：蘇格拉底：柏拉圖：亞里士多德：“七藝”：哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂理論、文法和修辭學(xué)“寺廟學(xué)?！保核聫R學(xué)校”把學(xué)問分成兩級，一為初級教育，傳授讀寫知識，一為高級教育，除讀寫訓(xùn)練外，還學(xué)習(xí)文法、蘇美爾文字、數(shù)學(xué)、天文“雅典大學(xué)”

16、：修辭學(xué)校、阿卡德米學(xué)園哲學(xué)學(xué)?！皡慰税骸币约八苟喔鹋蓜?chuàng) 立的學(xué)校和伊壁鳩魯派創(chuàng)立的學(xué)校?！把诺浣逃保后w操、政治、文學(xué)和哲學(xué)；18～20歲參加軍事訓(xùn)練、戲劇公演、國家法律政治座談和知識訓(xùn)練；之后，對抽象思維表現(xiàn)出特殊興趣的學(xué)生，在20～23歲期間繼續(xù)深造，研究“七藝”，即哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論，中世紀(jì)大學(xué)：稷下學(xué)宮：書院教育：,貳、簡答,,一、描述高等教育發(fā)展簡況或歷史,（一）   高等

17、教育的萌芽階段古希臘： “雅典大學(xué)”通常包括修辭學(xué)校、阿卡德米學(xué)園、哲學(xué)學(xué)?！皡慰税骸币约八苟喔鹋蓜?chuàng)立的學(xué)校和伊壁鳩魯派創(chuàng)立的學(xué)校。教育家有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、芝諾以及“智者派”成員；中國：殷周時期——“右學(xué)”、“辟雍”、“泮宮”。 春秋戰(zhàn)國——稷下學(xué)宮。 諸子百家尤其是偉大的教育家孔子和老子，已成為世界上公認(rèn)的早期高等教育思想家。,（一） 

18、60; 高等教育的萌芽階段,這一時期高等教育的特點：非正式、彌散性、高等教育機構(gòu)性質(zhì)不明確、教育職能不確定、專業(yè)教育性質(zhì)模糊、學(xué)生年齡參差不齊。這時的高等教育不是相對于普通教育而是相對于當(dāng)時的知識水平而言的，故后人將其表述為“高級學(xué)問（higher learning）”。,（二）   高等教育的雛型階段,西方的中世紀(jì)大學(xué)東方中國漢代的太學(xué)及唐、宋的書院,西方的中世紀(jì)大學(xué),12世紀(jì)初：薩萊諾大學(xué)、波隆那大學(xué)、巴黎大

19、學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。行會組織：中世紀(jì)大學(xué)的內(nèi)部管理組織和學(xué)術(shù)組織的最重要影響力量。模仿行會組織，中世紀(jì)大學(xué)中來自同一地域的學(xué)生在同一地域教師的協(xié)助下，組成nations, 每個nation選出一個顧問或督學(xué)[consiliarius（意大利）或procurators（法國）]。每所大學(xué)都有醫(yī)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、神學(xué)四種教師會，每個教師會推選一名系主任性質(zhì)的decani。學(xué)生的consiliarius或procurators和教師組織

20、（facultas）共同推選一個大學(xué)校長性質(zhì)的rector。于是，三位一體構(gòu)成了學(xué)校的管理組織。,西方的中世紀(jì)大學(xué),基爾特的學(xué)徒制：中世紀(jì)大學(xué)也創(chuàng)設(shè)了各種資格稱謂，如bachelor、magistri、doctors等，并逐漸發(fā)展成一套銜接的制度。大學(xué)（universitas）一詞，原意就是“行會”。專門的學(xué)科：法律、神學(xué)、醫(yī)學(xué)及人文學(xué)科組織形式：“上大課”教學(xué)內(nèi)容：七藝。到十四世紀(jì)中葉，課程有了很大發(fā)展，主要包括三類：學(xué)士學(xué)位課

21、程：文法、邏輯學(xué)和哲學(xué)；特許課程：自然哲學(xué)；碩士學(xué)位課程：倫理、哲學(xué)和自然哲學(xué)。教會和僧侶：在中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過程中一直扮演著重要的角色。,東方中國漢代的太學(xué)及唐、宋的書院,漢代的太學(xué)：我們可以見到一些大學(xué)教育制度、形式與方法，如考試制度、大班上課以及學(xué)術(shù)稱謂等。書院教育：始于唐、盛于宋的中國教育史上的一種特殊的教育組織制度，是從萌芽走向雛型的標(biāo)志。書院教育與學(xué)術(shù)結(jié)合、自學(xué)與講授結(jié)合、自由研習(xí)、爭辯論道、游學(xué)訪問、修身養(yǎng)性等學(xué)

22、風(fēng)，對后世的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響。,（二）   高等教育的雛型階段,雛型階段的特點：教育目的、教育計劃、教育內(nèi)容、教育組織形式和教育管理體制初具雛型。它開始走向成型，有專門的、獨立的學(xué)術(shù)與教學(xué)機構(gòu)。美國十卷本《高等教育大百科全書》在“高等教育哲學(xué)流派”詞條中，把孔子和老子列入“古代高等教育家”行列；英國學(xué)者邁克爾·艾倫的《大學(xué)的目標(biāo)》一書認(rèn)為，高等教育哲學(xué)起源于兩位中國著名哲學(xué)家孔子和老子的哲學(xué)思想。

23、,（三）  高等教育的成型階段,始于文藝復(fù)興末期，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，把這一階段推向了高峰；中等教育和大學(xué)教育在制度上銜接，即把高等教育建立在中等教育基礎(chǔ)上；隨著知識的分化、產(chǎn)業(yè)需求、工業(yè)革命激發(fā)了人類對科學(xué)知識教育的需求；人文主義教育思想的影響和歐洲全面開展的宗教改革運動的影響,（三）  高等教育的成型階段,現(xiàn)代教育制度在各國相繼建立。如德國的拉丁文法學(xué)校，文科中學(xué)等具有大學(xué)預(yù)科性質(zhì)的中等學(xué)校。在英國，哥勒16

24、世紀(jì)初創(chuàng)辦的圣保羅學(xué)校，特別是著名的“公學(xué)”，完全成為大學(xué)的預(yù)科教育機構(gòu)，成為進入高等教育的階梯。英國紐曼、阿諾德為代表的傳統(tǒng)自由教育派與以赫胥黎、斯賓塞為代表的科學(xué)教育派之間展開的長期抗衡：自然科學(xué)教育終于在傳統(tǒng)的大學(xué)教育里站穩(wěn)了腳跟；同時，大學(xué)開始圍繞著各種專業(yè)、各個學(xué)科、各門課程組織其教育形式和內(nèi)容?，F(xiàn)代高等教育（higher education）產(chǎn)生，即建立在普通教育基礎(chǔ)上的專業(yè)教育。,（三）  高等教育的成型階段,

25、中國，自唐以后，中國封建社會的高等教育興衰無常，學(xué)校教育依附于科舉制度。盡管從16、17世紀(jì)始，經(jīng)過傳教士的媒介作用，中國先進的知識分子把自然科學(xué)和技術(shù)引進來，并極力主張建立新的教育制度，但顯得十分微弱。長期的閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致了中國元明清時期高等教育實質(zhì)上的萎縮。,（四）高等教育的完善階段,大學(xué)職能變革：1810年柏林大學(xué)的教育理念 ——通過研究進行教學(xué)； ——教學(xué)與科研統(tǒng)一 ——獨立與自由統(tǒng)一19世紀(jì)美國 “

26、贈地學(xué)院” ——把教學(xué)和科研伸展到課程和校門之外 ——威斯康星大學(xué)理念：大學(xué)必須為地方發(fā)展服務(wù)，適應(yīng)本地工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要,（四）高等教育的完善階段,同時，高等教育的形式與結(jié)構(gòu)得到了大發(fā)展。 ——“初級學(xué)院” ——研究生院也于19世紀(jì)中葉后在美國誕生類型上，多種類型的專業(yè)學(xué)院大量涌現(xiàn)。中國，1840年帝國主義堅船利炮打開了東方大國的大門之后，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，中國普遍興辦了近現(xiàn)代模式的高等教

27、育機構(gòu)。,二、簡論世界高等教育的發(fā)展趨勢或描述目前擴張中的高等教育特征,擴張中的高等教育主要指20世紀(jì)完善以后的高等教育的大變革與大發(fā)展。,二、簡論世界高等教育的發(fā)展趨勢或描述目前擴張中的高等教育特征,㈠規(guī)模化 從精英教育走向大眾教育㈡中心化 與整個社會生活的關(guān)系密切； 在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要； 逐漸成為社會的核心領(lǐng)域。㈢綜合化 科技加速發(fā)展以及科技與人文融合趨勢，高等教育表現(xiàn)

28、出學(xué)科整體化和人才素質(zhì)綜合化： ①學(xué)科的整體化；②人才素質(zhì)綜合化； ③課程改革：一是結(jié)構(gòu)重組；二是內(nèi)容更新。 ㈣國際化 ①內(nèi)容廣泛；②空間寬廣；③活動方式多樣。,二、簡論世界高等教育的發(fā)展趨勢或描述目前擴張中的高等教育特征,㈤職業(yè)化 職業(yè)教育向高等教育延伸的趨勢。㈥終生化 終生教育和主動學(xué)習(xí)。 工作適應(yīng)性，生活質(zhì)量要求； ㈦多元化 高等教育由單一系統(tǒng)向多元系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，內(nèi)

29、部結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜。 ①層次結(jié)構(gòu)多樣化； ②類型結(jié)構(gòu)多樣化；③形式結(jié)構(gòu)多樣化； ④跨學(xué)科性教育方興未艾。,三、高等教育研究與高等教育學(xué)的產(chǎn)生,個別研究階段組織研究階段——高等教育學(xué)產(chǎn)生系統(tǒng)研究階段——學(xué)科體系形成,（一）個別研究階段,主要由一些哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家或?qū)嶋H從事教育的工作者自發(fā)進行；高等教育未成為專業(yè)；成果零散而缺乏系統(tǒng)性。,（二）組織研究階段——高等教育學(xué)產(chǎn)生,1880年法國的“高等教育研究會”

30、國外許多官方或民間的組織和團體：高等教育局和歐洲高等教育中心、大學(xué)聯(lián)合會、大學(xué)協(xié)會、大學(xué)校長常設(shè)委員會，高等學(xué)校的高等教育專業(yè)中國20世紀(jì)50年代前后的專門的研究組織和機構(gòu)潘懋元先生及其在廈門大學(xué)的研究機構(gòu),（三）系統(tǒng)研究階段——學(xué)科體系形成,80年代以后，中國高等教育科學(xué)研究進入一個迅速發(fā)展時期。1984年1月，國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)廈門大學(xué)高教室建立全國第一個高等教育學(xué)專業(yè)碩士點，1986年又被批準(zhǔn)設(shè)立全國第一個高等教育學(xué)專業(yè)

31、博士點。這一時期高等教育研究的新特點：1）高等教育研究在全球范圍內(nèi)普遍展開；2）國際間的交流與合作進一步加強；3）高等教育已成為一個獨立的研究領(lǐng)域；4）高等教育邊際學(xué)科不斷產(chǎn)生和發(fā)展。,一門獨立學(xué)科最重要的三條標(biāo)準(zhǔn),學(xué)科研究對象學(xué)科研究方法學(xué)科理論體系,四、高等教育學(xué)的性質(zhì)與發(fā)展動因,（一）高等教育學(xué)的實踐性（二）高等教育學(xué)的發(fā)展動因（三）國內(nèi)高等教育學(xué)的學(xué)科體系,（一）高等教育學(xué)的實踐性,是教育科學(xué)體系中的一門分

32、支學(xué)科是應(yīng)用學(xué)科，具有實踐性高等教育本身不僅是理論活動而且是實踐活動，高等教育研究是為改善教育實踐服務(wù)的,（二）高等教育學(xué)的發(fā)展動因,1、高等教育事業(yè)的發(fā)展巨大地推動著高等教育學(xué)的產(chǎn)生和成熟；2、高等教育的內(nèi)部矛盾促使高等教育學(xué)的研究不斷升華；3、相關(guān)學(xué)科的協(xié)同效應(yīng)推動著高等教育學(xué)的發(fā)展。,（三）國內(nèi)高等教育學(xué)的學(xué)科體系,潘懋元的《高等教育學(xué)》（上、下）：主要依據(jù)前蘇聯(lián)的教育學(xué)體系構(gòu)建王偉廉的《高等教育學(xué)》：首次把課程與教學(xué)

33、領(lǐng)域作為邏輯起點胡建華等的《高等教育學(xué)新論》：主線是歷史——現(xiàn)實——未來，從范疇水平來構(gòu)建學(xué)科體系薛天祥的《高等教育學(xué)》：以高深而專門知識的教與學(xué)為高等教育學(xué)的邏輯起點田建國的《高等教育學(xué)》：以基礎(chǔ)理論——宏觀高等教育——微觀高等教育為邏輯而展開楊德廣的《高等教育學(xué)新論》：按高等教育的內(nèi)部關(guān)系來安排，大學(xué)生是邏輯起點,三、高等教育的研究方法,（一）哲學(xué)層面的高等教育研究方法（二）一般科學(xué)層面的高等教育研究方法（三）高等教育具

34、體研究方法,一、哲學(xué)層面的高等教育研究方法,最高級最普遍的方法論思維方法包括：分析、綜合、抽象、概括、比較等哲學(xué)方法論的普遍性：哲學(xué)研究的切入點、價值取向和思維方式哲學(xué)方法論的差異性：真理性多寡與適切程度,二、一般科學(xué)層面的高等教育研究方法,第一層次：系統(tǒng)科學(xué)和科學(xué)學(xué)等的方法第二層次：學(xué)科群和具體學(xué)科的方法,三、高等教育具體研究方法,教育研究方法的運用：觀察法、實驗法、臨床法、問卷法、測驗法、文獻法、歷史法、比較法、經(jīng)驗總結(jié)法

35、、統(tǒng)計分析法等具體研究方法：多學(xué)科研究法、文獻研究法、案例分析法、反思批判法、體悟總結(jié)法,1、多學(xué)科研究法,多學(xué)科研究法是采用多種方法和多學(xué)科角度去探討高等教育現(xiàn)象及其規(guī)律的綜合研究方法高等教育的多系統(tǒng)性、多層次、多序列等多測度性,2、文獻研究法,文獻研究法是收集圖書、報刊、檔案、公文、報告、信函等信息資料并加以分析解釋，以發(fā)現(xiàn)事實、檢驗假說的一種常用研究方法“內(nèi)容分析法”：對內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)、定量分析的方法,3、案例分析法,又

36、稱個案法；指選擇典型的、特殊的案例加以分析、研究，并由此得出一般規(guī)律的一種研究方法關(guān)鍵是選定代表性的、有研究價值的個案,4、反思批判法,反思是對認(rèn)識的認(rèn)識、對思想的思想批判是哲學(xué)的根本屬性反思的五個步驟： 暗示 理智化 假設(shè) 推理 檢驗假設(shè),,,,,5、體悟總結(jié)法,體悟：是教育者在親身經(jīng)歷后經(jīng)過獨立思考而悟出教育的道理總結(jié)：是對自己或同類人成功經(jīng)驗的分析研究而得出結(jié)論高等教育的主體性和實踐

37、性國外的“行動研究法”（Research for action, Research on action, Research in action),第二章 高等教育本質(zhì),壹、名詞解釋高等教育：在完全的中等教育基礎(chǔ)上進行的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的社會活動。高等教育價值：高等教育兩個最基本的價值應(yīng)是其本體價值與社會價值。高等教育的本體價值：即高等教育的個人價值。（1）促進個人發(fā)展知識能力的價值；（2）促進個人提高文明素養(yǎng)的

38、價值；高等教育的社會價值：（1）社會化；（2）社會選擇；（3）社會流動高等教育功能：,貳、簡答題,一、怎樣理解高等教育這一概念？ 在完全的中等教育基礎(chǔ)上進行的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的社會活動。 1）受教育者具有中等教育以上程度； 2）由專門機構(gòu)實施教育； 3）修完規(guī)定的課程即授予相應(yīng)的學(xué)位、文憑或證書。,二、高等教育的基本功能是什么？它有何基本特征？,基本特征：一是性質(zhì)任務(wù)的

39、特征：高等專門性；二是教育對象的特征：身心成熟性；三是教育勞動的特征：復(fù)雜精神性。,三、個人本位價值觀和社會本位價值觀,（一）個人本位的高等教育價值觀個人本位的高等教育價值觀的實質(zhì)是主張高等教育的基本價值或主要價值在于促進個人理智的發(fā)展，達到個性之完善。（1）高等教育的價值在于促進個人理智的發(fā)展（2）大學(xué)的職責(zé)在于知識傳遞而非知識創(chuàng)新（3）主張實施自由教育、人文教育和普通教育,三、個人本位價值觀和社會本位價值觀,（二）社會本

40、位的高等教育價值觀社會本位的高等教育價值觀的實質(zhì)是主張高等教育的主要價值在于為社會培養(yǎng)各種專門人才，促進國家政治經(jīng)濟和社會發(fā)展。（1）高等教育的價值首先在于促進國家和社會發(fā)展（19世紀(jì)下半葉， “威斯康星思想”，范?海斯）（2）高等教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)公民、造就人才,四、為什么說高等教育主要載體——大學(xué)，必將走進社會的中心？,（一）大學(xué)走進社會中心的歷程（二）大學(xué)走進社會的中心是知識經(jīng)濟的時代必然1、體現(xiàn)了知識經(jīng)濟的本質(zhì)特點

41、2、體現(xiàn)了知識經(jīng)濟與大學(xué)的關(guān)聯(lián) 3、是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的邏輯結(jié)果：　首先，大學(xué)是知識經(jīng)濟發(fā)展的“人才庫”；　其次，大學(xué)又是知識經(jīng)濟的“知識庫”和“思想庫”；　另外，大學(xué)還是知識經(jīng)濟時代產(chǎn)物的孵化器。4、具有重大的戰(zhàn)略意義。一方面，知識經(jīng)濟對大學(xué)的挑戰(zhàn)，比歷史上任何一次社會變革都更加猛烈；另一方面，知識經(jīng)濟又使大學(xué)面臨發(fā)展的契機。,五、高等教育與社會發(fā)展的基本關(guān)系是什么？,㈠教育受社會發(fā)展制約1.生產(chǎn)力、科技

42、發(fā)展水平與高等教育生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平是最基本的制約因素。2.社會制度與高等教育社會制度是直接制約高等教育發(fā)展的因素。3.文化傳統(tǒng)與高等教育傳統(tǒng)文化與外來文化，是潛在的制約因素。㈡教育為社會發(fā)展服務(wù)1.教育為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)2.教育為社會制度建設(shè)服務(wù)3.教育為文化發(fā)展服務(wù),六、怎樣理解高等教育與人的發(fā)展的基本關(guān)系？,在影響人的發(fā)展的因素當(dāng)中，遺傳、環(huán)境和教育是不可缺少的因素。㈠遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提　

43、環(huán)境的各種因素只能通過遺傳因素的作用。遺傳因素是人發(fā)展的物質(zhì)前提，但并不能決定一個人的發(fā)展。㈡環(huán)境制約人的發(fā)展的可能與條件個體一出生，就承受著自然和社會環(huán)境對他的各種影響，而對人的發(fā)展起作用的主要是社會環(huán)境。㈢教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用教育是特殊環(huán)境因素。學(xué)校教育，有目的、有計劃、有組織，對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。,六、怎樣理解高等教育與人的發(fā)展的基本關(guān)系？,教育是特殊環(huán)境因素有目的、有計劃、有組織學(xué)校教育承擔(dān)著培養(yǎng)人才的任務(wù)

44、由受過專門訓(xùn)練的教師負(fù)責(zé)有精心選擇安排的課程有固定的場所和規(guī)定的時間教育內(nèi)容、方法和組織形式遵循教育的客觀規(guī)律按照受教育者身心發(fā)展的規(guī)律人才成長在遺傳素質(zhì)、良好的環(huán)境和先進的教育諸因素相互影響、相互促進的過程中實現(xiàn)的。,第三章 高等教育目的,壹、名詞解釋教育方針：教育方針是國家或政黨根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟要求，為 實現(xiàn)一定時期的教育目的所規(guī)定的教育工作的總方向，是教育基本政策的總概括。教育目的：就是人們在觀念上、思想上

45、對教育對象的質(zhì)量規(guī)格所做的總的設(shè)想或規(guī)定。（我國）高等教育目的：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。（1）培養(yǎng)高級專門人才；（2）培養(yǎng)為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)的高級專門人才；（3）培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才；（4）培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。培養(yǎng)目標(biāo)：各級各類學(xué)?！?壹、名詞解釋,專才

46、教育：是以培養(yǎng)某一專業(yè)領(lǐng)域需要的人才的教育，為人才走向社會之前提供一種職業(yè)資格，因此也有人認(rèn)為“專才教育”就是以職業(yè)訓(xùn)練為目的的教育。通才教育：主要有三種理解，一是從性質(zhì)上理解，認(rèn)為通才教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育，通才教育以發(fā)展人的理性為終極目的。二是從目的上理解，認(rèn)為通才教育是旨在培養(yǎng)積極參與社會生活、有社會責(zé)任感、全面發(fā)展的公民教育。三是從內(nèi)容上理解，認(rèn)為通才教育是一種有關(guān)非專業(yè)、廣泛的、非功利

47、性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。,,貳、簡答題,一、高等教育的目的觀主要有哪些？如何評價？,高等教育目的在價值取向上主要有自由教育目的、職業(yè)教育目的、普通教育目的以及人文教育與專業(yè)教育相融的教育目的。（一）自由教育目的以自由發(fā)展人的理性為目的；亞里斯多德：為自由民提供一種發(fā)展理性的教育，為自由民的閑暇和理性發(fā)展服務(wù)；內(nèi)容是“七藝”。對西歐文藝復(fù)興時代以前主教學(xué)校、修辭學(xué)校和文法學(xué)校起主導(dǎo)作用。,（一）自由教育目的,高等教育自由教

48、育目的：紅衣主教——英國都柏林天主教大學(xué)校長紐曼：智力的培養(yǎng)和理性的發(fā)展，主張對學(xué)生進行以包括文法、文學(xué)、哲學(xué)等古典人文主義知識為主體的，旨在使學(xué)生掌握知識的要點，知識的原理及知識之間相互聯(lián)系的自由教育。他認(rèn)為，這種“自由教育”能培養(yǎng)一種能伴隨人一生的理智的習(xí)慣，從而使人具有自由、公平、平靜、溫和、智慧的特征。紐曼：自由教育不是為了某一特定的或偶然的目的，不是為了某種特定的職業(yè)或?qū)I(yè)，也不為了研究或科學(xué)，而是為了智力而訓(xùn)練智力，是使智

49、力能夠感知其合適的對象，是為了最高級的文化。這種教育下的大學(xué)課程的目的是使學(xué)生“適應(yīng)世界”。,,自由教育能使學(xué)生準(zhǔn)備去勝任任何職務(wù)，去精通任何一門學(xué)科，這種教育告訴學(xué)生如何去適應(yīng)別人，如何去了解別人的思想，如何在別人面前顯露自己的思想，如何影響別人，如何與別人達成諒解，如何寬容別人，知道何時表達自己的思想，何時保持沉默?！~曼英國哲學(xué)家約翰·米爾（John. Mill）在1867年就任蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)的名譽校長的就職演

50、說中說：“大學(xué)不是進行專業(yè)教育的場所，……大學(xué)的目的不是培養(yǎng)能干的律師、醫(yī)生或工程師，而是培養(yǎng)有能力有教養(yǎng)的人”。,（二）職業(yè)教育目的,指培養(yǎng)專業(yè)人才、養(yǎng)成學(xué)生的職業(yè)屬性的教育目的。職業(yè)教育目的是大學(xué)起源的初衷。意大利波倫亞大學(xué)、英國的牛津大學(xué)、法國的巴黎大學(xué)的形成就充分證明了這一點。波倫亞大學(xué)以法學(xué)出名；牛津大學(xué)以培養(yǎng)虔誠的神職人員出名；巴黎大學(xué)以學(xué)習(xí)宗教教義為目的主教學(xué)校，并在發(fā)展中形成了藝術(shù)學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院，專業(yè)性教育

51、占有絕對的優(yōu)勢。,（三）普通教育目的,普通教育是指以培養(yǎng)人的獨特品格和個人生活能力為核心內(nèi)容的教育。目的在于為學(xué)生提供完滿生活所需要的價值觀念、態(tài)度、知識和技能。課程包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域中與人的發(fā)展和社會需求相關(guān)的內(nèi)容。普通教育與自由教育是一脈相承把自由教育與專業(yè)教育很難有機地結(jié)合起來。,（四）專業(yè)教育與人文教育并重的教育目的,——普通教育并非像自由教育、職業(yè)教育那樣，作為一個完整意義的高等教育過程而存在，而只

52、是設(shè)置在大學(xué)教育初期（通常在大學(xué)一、二年級）的一個知識基礎(chǔ)性、廣博性和準(zhǔn)備性的教育階段，其目的主要是為專業(yè)教育打基礎(chǔ)——專業(yè)教育與人文教育并重的目的觀，或者說科學(xué)教育與人文教育并重的教育目的觀。人文教育教人做人，科學(xué)教育（專業(yè)教育）教人做事，做人與做事同時并舉，這是人文教育與專業(yè)教育并重的教育目的觀的精華。,一、簡述專才教育與通才教育相結(jié)合的主要模式,1、學(xué)科專業(yè)綜合發(fā)展模式2、學(xué)分制與選課制相結(jié)合的模式；3、不分專業(yè)模式；4、

53、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合模式。,三、當(dāng)前我國的教育方針是什么？,“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動與社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。,四、在高等教育實踐中怎樣做到“人文教育與科學(xué)教育的融合”？,專業(yè)教育與人文教育并重的目的觀，或者說科學(xué)教育與人文教育并重的教育目的觀。人文教育教人做人，科學(xué)教育（專業(yè)教育）教人做事，做人與做事同時并舉,五、假如你是一位大學(xué)校長，你認(rèn)為應(yīng)如何