淺談文學(xué)語(yǔ)言中的語(yǔ)境劉洪文

1、內(nèi)容摘要在具體的文學(xué)作品中，文學(xué)語(yǔ)言作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。文學(xué)語(yǔ)言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)、互構(gòu)，相輔相成。要揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的文化意義，關(guān)鍵是進(jìn)入語(yǔ)境，把文學(xué)語(yǔ)言文本放到語(yǔ)境中去把握，而語(yǔ)境大體上又可以分為文內(nèi)語(yǔ)境、文外語(yǔ)境、時(shí)代狀況與精神三個(gè)不同層級(jí)，三者之間密切相關(guān)，缺一不可。只有真正進(jìn)入到這種語(yǔ)境分析，文學(xué)語(yǔ)言文本的原本意思、歷史與美學(xué)意義以及深層的文化涵義才能充分地揭示出

2、來。文學(xué)語(yǔ)言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀。關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言文本社會(huì)文化文本語(yǔ)境淺議文學(xué)語(yǔ)言文本中的語(yǔ)境淺議文學(xué)語(yǔ)言文本中的語(yǔ)境古今中外，已有許多論著對(duì)文學(xué)語(yǔ)言問題作了探討。文學(xué)語(yǔ)言是指那些描寫能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等效果的語(yǔ)言，它并不能脫離于普通語(yǔ)言而存在。文學(xué)語(yǔ)言并不像俄國(guó)形式主義文論者所說的那樣封閉在語(yǔ)言自身中

3、，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語(yǔ)言的變化，反過來文學(xué)語(yǔ)言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過來語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。文學(xué)語(yǔ)言必須進(jìn)入語(yǔ)境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。一、文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)文化的變遷無論中外，文學(xué)語(yǔ)言都不是一成不變的。它總是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷。（一）歐洲文學(xué)從拉丁文寫作到俗語(yǔ)寫作的變遷古代的歐洲，各國(guó)多用

4、拉丁文寫作，拉丁文相當(dāng)于中國(guó)的文言。14世紀(jì)，被恩格斯稱贊為“舊世紀(jì)最后一位詩(shī)人和新世紀(jì)第一位詩(shī)人”的但丁首先用意大利北部一個(gè)邦的方言寫成了著名的《神曲》。《神曲》所使用的俗語(yǔ)，在一百年之后成為意大利的國(guó)語(yǔ)而流行起來。最值得一提的是英語(yǔ)的問世?，F(xiàn)在流行的英語(yǔ)當(dāng)時(shí)不過是英格蘭“中部土話”，但由于喬叟(約公元1343—1400)、威克利夫(1330—1384)用這種土話來寫作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使用的范圍不斷擴(kuò)大。到了莎士比亞和伊麗莎白時(shí)代

5、，這種英語(yǔ)隨著英國(guó)的擴(kuò)張而流行全世界。無論是但丁、薄伽丘，還是喬叟、威克利夫，都是傾向于下層的市民階層的具有人文主義思想的人，而堅(jiān)持用拉丁語(yǔ)的則是上層僧侶和貴族，這足以說明市民階層的文化影響決定了俗語(yǔ)的流行，特別是在文學(xué)寫作中的流行。但是，正是俗語(yǔ)成就了意大利和英國(guó)的文化，如果沒有俗語(yǔ)、土話的流行和普遍的使用、流傳，就不會(huì)有意大利、英國(guó)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出具有世界影響的但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》和莎士比亞的悲劇和喜劇，為整個(gè)歐

6、洲的文化增添上濃墨重彩的一筆。俗語(yǔ)在文學(xué)寫作中的運(yùn)用是市民文化的產(chǎn)物，沒有市民文化的興起，俗語(yǔ)的使用和流行是不可想象的。反過來，俗語(yǔ)在文學(xué)寫作中的使用和流行，又為市民文化增添了色彩，沒有俗語(yǔ)的使用和流行，市民文化也會(huì)黯然失色?？梢?，歐洲文學(xué)語(yǔ)言是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷的。（二）中國(guó)文學(xué)從文言寫作到白話寫作的變遷古代的中國(guó)，都是用文言寫作，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是白話文學(xué)開始替代文言文學(xué)的時(shí)期。中國(guó)語(yǔ)言從文言到白話的轉(zhuǎn)化是一種趨勢(shì)，是

7、不斷在發(fā)展的，或者說是隨著中國(guó)的社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。胡適毫不避諱這一點(diǎn)，他說：文學(xué)革命，在吾國(guó)史非創(chuàng)見也。即以韻文而論：《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖裕哐?，古?shī)，二大革命也。賦之變?yōu)闊o韻之駢文，三大革命也。古詩(shī)之變?yōu)槁稍?shī)，四大革命也。詩(shī)之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍瑸閯”?，六大革命也。何?dú)于吾所持文學(xué)革命論而疑之文亦遭幾許革命矣?？鬃右郧盁o論矣?？鬃又劣谇?、漢，中國(guó)文體始臻完備，議論如墨翟、孟軻、韓非，說理如公

8、孫龍、荀卿、莊周，記事如左氏、司馬遷，皆不朽之文。六朝之文亦有絕妙之作，如吾所記沈休文、范縝形神之辯，及何晏、王弼諸人說理之作，都有可觀者。然其時(shí)駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見長(zhǎng)，文法遂衰。韓退之“文起八代之衰”，其功在于恢復(fù)散文，講求文法，一洗六朝人駢儷纖巧之習(xí)。此亦一革命也。唐代文學(xué)革命巨子不僅韓氏一人，初唐小說家，皆革命功臣也(詩(shī)中李、杜、韓、孟，皆革命家也)?！肮盼摹币慌芍两駷樯⑽恼冢凰稳苏?wù)芾碚咚莆蚬盼闹贿m于用，于是語(yǔ)錄體