高中歷史必修三第一單元知識整合

1、第一單元：主流思想的發(fā)展演變過程線索脈絡(luò)百家爭鳴——法家獨(dú)尊——黃老盛行——儒家主流——受到挑戰(zhàn)——融合完善——自我批判趨勢：中國古代主流思想從百家爭鳴到思想一統(tǒng)的趨勢；儒家在漢代以后成為中國社會主流思想儒家思想特點(diǎn)：每一時(shí)期的文化都是一定政治經(jīng)濟(jì)的客觀反映。預(yù)設(shè)問題：1、為什么儒家思想能夠最終成為中國社會的主流思想?yún)⒖即鸢福壕唧w答案視材料內(nèi)容而定（1）儒家思想的主張順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的政治需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定社會秩序

2、（以維護(hù)封建綱常禮教為前提）（2）儒家知識分子對儒家思想不斷的更新、改造，使之更適應(yīng)時(shí)代的需要（如：董仲舒吸收陰陽家、法家、黃老之學(xué)，形成以天人感應(yīng)為核心的新儒學(xué)體系；程朱等融合佛道思想，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)思想體系……）（3）統(tǒng)治者對于儒家思想的重視和政策引導(dǎo)（如：孔子地位的不斷提高；漢武帝采納“罷百獨(dú)儒”，以儒學(xué)經(jīng)典為課本，興辦太學(xué)；宋以后，理學(xué)成為官方哲學(xué)；元將理學(xué)做為考試內(nèi)容等等）（4）中國歷史長期穩(wěn)定的政治局面，更適合

3、儒家思想生存（歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，儒學(xué)受到重視）（5）儒家的中庸之道不偏激，更容易被人們所接受百家爭鳴：背景：經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為百家爭鳴奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治：分封制、宗法制、禮樂制度崩潰；春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治分裂，諸候爭霸，各國都致力于富國強(qiáng)兵；國家尚未統(tǒng)一，為學(xué)術(shù)研究提供了相對寬松的社會環(huán)境；階級：新興地主階級的興起。“士”階層活躍并受到重用。文化：私學(xué)興起，學(xué)在官府局面被打破。文化學(xué)術(shù)向社會下

4、層擴(kuò)散，出現(xiàn)文化下移。各派主張儒家:創(chuàng)始人：孔子：思想家、教育家、政治理論家。后世尊為“圣人”政治：仁：（1）背景：A:矛盾激化：春秋時(shí)期是中國古代社會大變革的時(shí)代，王室衰微，諸侯爭霸，禮樂制度遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者不斷加大對人民的搜刮，給人科帶來無窮災(zāi)難，社會動蕩不安。B:時(shí)風(fēng)日下：人與人之間爾虞我詐，社會關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞。（2）含義：仁者愛人：A：統(tǒng)治者：體察民情，反對苛政刑殺；B：老百姓：提倡廣泛理解和體貼他人（3）目的：調(diào)整人際系

5、，穩(wěn)定社會秩序；（4）方法：遵循忠恕之道A：含義：忠：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?。骸凹核挥?，勿施于人”B：三點(diǎn)要求：?尊重他人，求同存異。?適度忍讓，體諒別人?與他人坦誠相待，主動與別人溝通（5）標(biāo)準(zhǔn)：“克己復(fù)禮為仁”（6）評價(jià)：進(jìn)步性：不僅要愛自己的親人，還要愛其他人，仁愛的對象大大超出了家族和等級的界限，局限性：A:仁是一種有等差的愛，由親及疏，愛的程度是逐漸降低的。B:在當(dāng)時(shí)無法做到的，所以沒有被統(tǒng)治者所采納。2、禮（1）

6、背景：A：必要性：社會動蕩。春秋時(shí)期，社會發(fā)生劇烈變革，宗法分封制日趨崩潰，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，社會秩序混亂不堪，傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到破壞，社會迫切需要一種制度來規(guī)范約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間、人民之間的關(guān)系。B：可能性：西周初年，禮樂制度對穩(wěn)定社會秩序起到了積極作用。（2）含義：做人要克己復(fù)禮，使自己的行為符合“”的要求。何謂禮？制定者？主要內(nèi)容是什么？指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度何謂禮？制定者？主要內(nèi)容是什么

7、？指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度.它規(guī)定它規(guī)定了一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的儀禮規(guī)范，并發(fā)展成指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則。了一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的儀禮規(guī)范，并發(fā)展成指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則。（3）方法A：“克己復(fù)禮”B：提出了“正名”的主張。即按照周禮把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會等級秩序矯正過來，（4）目的：達(dá)到名正言順、貴賤有序（君君臣臣父父子子）（5）評價(jià)：體現(xiàn)了他政治思想中的保守的一面。為政以

8、德——孔子的民本思想（（1）愛惜民力，以德教化，（2）在以禮治國的同時(shí)，改良社會政治）哲學(xué)：倫理——中庸之道天命：敬鬼神而遠(yuǎn)之（注意力放在人類社會，帶有人文主義色彩）人性：性相近教育：1.指導(dǎo)原則：有教無類：（1）含義：不分貴族與平民，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。（2）目的：培養(yǎng)賢者和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想，建立大同社會。（3）理論基礎(chǔ)：性相近、習(xí)相遠(yuǎn)的人性論和仁愛思想。人皆有成才成德的可能性。（4）意義：擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來

9、源，對全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的作用。打破了“學(xué)在官府”的限制。2.教學(xué)原則：啟發(fā)式教學(xué)：不憤不啟，不悱不發(fā)（1）含義：A:憤：學(xué)生對某個(gè)問題急于解決但又無從下手時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。（提出問題）B:啟：教師這時(shí)要教給他怎樣打開思路的行為（思考問題）C:悱：指學(xué)生初步解決了某個(gè)問題，但卻苦于無法表達(dá)的另一種矛盾的心理狀態(tài)。（深入思考）D:發(fā)：教師幫助他用準(zhǔn)確的語言加以闡述表達(dá)出來。（解決問題）（2）意義：A:生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)

10、式教學(xué)的完整過程完整過程B:深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會依次出現(xiàn)的兩種矛盾的心理狀態(tài)或兩種不同的思維矛盾，以及正確的處理方法。C:體現(xiàn)了以學(xué)生為中心學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位。教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。3.教學(xué)方法：因材施教（1）含義：針對不同的學(xué)生施以不同的教育。義風(fēng)格。對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。墨家：墨子（1）地位：墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。（2）組織特點(diǎn)：組織嚴(yán)密，

11、紀(jì)律嚴(yán)明。一切行動聽巨子的指揮。（3）思想：A：兼愛：“兼愛”即“仁”是不分等級貴賤的。與孔子的愛不同，空想不切實(shí)際與孔子的愛不同，空想不切實(shí)際B：非攻：主張各國和平共處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭（不是反對戰(zhàn)爭，是反對侵略戰(zhàn)不義的兼并戰(zhàn)爭（不是反對戰(zhàn)爭，是反對侵略戰(zhàn)爭）爭）C：尚力：D：尚賢：E：節(jié)儉：（4）著作：《墨子》自然科學(xué)知識。如《墨子》中的《墨經(jīng)》介紹許多物理學(xué)知識。（5）影響：A：階級屬性：墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工

12、業(yè)者的利益。B：地位變化：他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。原因：主觀上：理論與實(shí)際相脫離；客觀上：統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策。限制手工業(yè)者和商人的發(fā)展。法家：韓非子（1）地位：戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者。（2）姓名：（3）思想：A：法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。B：歷史觀：社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會倒退。他反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。C：政權(quán)形式：專制主義中

13、央集權(quán)國家。D：法律：制定法律，除君主之外，法律面前人人平等。即法不阿貴法不阿貴。什么是法？法治社會？什么是法？法治社會？（4）評價(jià)：A：適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。B：在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。產(chǎn)生影響：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。（A、儒家思想孕育了我國

14、傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；B、道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；C、法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。D、共同構(gòu)造中華民族傳統(tǒng)文化基本精神，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。）（2）在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。（3）儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化

15、的主流思想。（4）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。諸子比較：諸子比較：1、治國上，儒家主張：法家主張：墨家主張：道家主張：2、人性上：孔子主張：孟子主張：荀子主張：法家主張：3、人自然：荀子主張：莊子主張：4、人生觀：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家：主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。法家獨(dú)尊的背景：A、秦完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權(quán)國家；B、儒生

16、攻擊郡縣制，是古非今。C、秦始皇對法家思想的推崇內(nèi)容：焚書坑儒；以法為教，以吏為師。影響：必要性：是鞏固中央集權(quán)的需要，有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制度，有利于鞏固統(tǒng)一多民族國家。局限性：鉗制了思想，摧殘了文化。實(shí)質(zhì)是一種文化專制。黃老盛行構(gòu)成：以道家理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼采陰陽（五行）、儒、墨、名（邏輯學(xué)）、法等各家學(xué)說黃老之學(xué)盛行的愿因：A、吸取秦滅亡教訓(xùn)，實(shí)行“無為而治”B、西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興C、適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要D、個(gè)人

17、因素：劉邦出身于普通百姓，了解百姓的疾苦。內(nèi)容：無為而無不為無為而無不為。既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”、“因時(shí)制宜”，是“積極無為”的哲學(xué)觀。地位：從高祖到武帝之前的七十年，是漢政治的指導(dǎo)思想。影響：A：積極性：使西漢初社會迅速恢復(fù)了元?dú)?。社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了文景之治的局面。B:消極性：不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要儒學(xué)確立主流地位——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：實(shí)質(zhì)是文化專制。背景：1、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)過漢初

18、休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家富強(qiáng)。2、政治：政治穩(wěn)定但臣下與君主中央與地方的矛盾尖銳3、思想：（1）黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要（2）儒學(xué)自身的發(fā)展，董仲舒的新儒學(xué)思想，順應(yīng)了統(tǒng)治者的需求4、人為因素:漢武帝想進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒的建議。新儒學(xué)：董仲舒《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合了法家、陰陽家和黃老之學(xué)而形成的新的儒學(xué)體系。董仲舒的思想：①提出“天人感應(yīng)”學(xué)說（理論基礎(chǔ)），神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。②提出政治：“春秋大一