第四講-建筑符號學(xué)

1、第四講 建筑符號學(xué),本講內(nèi)容: 一 建筑符號學(xué)產(chǎn)生的背景; 二 建筑符號的意義; 三 當代建筑創(chuàng)作中的符號學(xué) 設(shè)計手法。,一、 建筑符號學(xué)產(chǎn)生的背景 1. 廣義的符號學(xué)理論 符號學(xué)（Semiotics 或 Semiology）廣義上是研究符號傳意的人文科學(xué)，按《大不列顛百科全書》的定義為：只研究符號和符號使用行為的科學(xué)。它研究符號的本質(zhì)、意

2、義、發(fā)展變化的規(guī)律，以及符號與人類活動的關(guān)系。 美國哲學(xué)家皮爾斯Charles sanders Pierce：“雖然我們不能說宇宙是完全由符號構(gòu)成的，但可以確定的是這個宇宙是滲透于符號里的”。 “符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富代表性的特征”。,2.現(xiàn)代符號學(xué)的歷史 人類對符號的應(yīng)用已有悠久的歷史，而現(xiàn)代符號學(xué)則產(chǎn)生于二十世紀初，它是由瑞士哲學(xué)家、語

3、言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Sausure,1857---1913）首先提出的，這對于深層次研究語言學(xué)乃至符號系統(tǒng)都具有劃時代的貢獻 。他的理論一方面誘發(fā)了語言學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義思潮，另一方面擴展成了符號學(xué)。 1894年他正式提出符號學(xué)（Semiology）的概念，且在1916年由他的兩位弟子對其講稿進行整理，出版了《普通語言學(xué)教程》一書。他認為語言學(xué)僅僅作為符號學(xué)科中的一個部分，與之并例的符號系統(tǒng)還有文字

4、、聾啞人的字母、象證儀式、軍用信號等等，因此他被認為是現(xiàn)代符號學(xué)之父。,喬姆斯基(N.Chomsky)是索緒爾以后最重要的語言學(xué)家，他對語構(gòu)的研究取得了突破性的進展，揭示了語言的深層結(jié)構(gòu)使人們對于意義的認識更加深入。 美國的符號學(xué)家皮爾斯(Peirce)幾乎與此同時也提出建立這樣一門符號學(xué)理論他稱之為“Semiotic”。他對符號學(xué)給予了確切定義，對符號學(xué)種類進行了劃分和描述，因此人們一般認為皮爾斯是與索緒爾同樣重要

5、的現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人。 英國哲學(xué)家和美學(xué)家C.比爾茲利曾講：“從廣義上來說，符號學(xué)無疑是當代哲學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域的最核心的理論之一。 ”,其后德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家恩斯特.卡西爾(ErnstCassirer 1874--- 1945)也一直努力于建立與傳統(tǒng)形而上學(xué)不同的符號學(xué)體系，他將符號的外延進行了拓寬并致力于在哲學(xué)上的運用。美國哲學(xué)家蘇珊.朗格作為卡西爾的得意門生繼承和發(fā)展了卡西爾的有關(guān)理論，為文藝符號學(xué)奠定了

6、基礎(chǔ)。因此人們常把卡西爾和蘇珊.朗格的理論和稱為“卡西爾.朗格理論”。 另一個研究符號學(xué)的代表人物是美國的莫里斯，他為符號理論的系統(tǒng)化作出了重大貢獻。他提出符號學(xué)由三部分組成：符用學(xué)、符構(gòu)學(xué)和符義學(xué)。已為學(xué)術(shù)界所普遍承認。,3. 三種符號學(xué)理論 1）索緒爾的符號理論 索緒爾的《普通語言學(xué)教程》的主要內(nèi)容： （1）語言符號系統(tǒng)中的語言與言語的區(qū)別； （2）符號與符號的符構(gòu)關(guān)系和聯(lián)想關(guān)

7、系； （3）符號的組成要素：能指與所指。 “能指”是指符號的形象，“所指”則可理解為符號所代表的意義。,2）皮爾斯的符號理論 皮爾斯的符號（Semiotic）理論是建立在對意義、表達及符號概念分析的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。他將邏輯看作是“關(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學(xué)”，即符號學(xué)可被視作廣義邏輯學(xué)的代名詞。皮爾斯通過對符號現(xiàn)象的具體分析（符號的三個層次：符號自身、符號的能指與所指、符號的解釋），得出著名

8、的三個三分法。,（1）根據(jù)符號的自身特征 a、“狀態(tài)符號”, 即事物的狀態(tài)或形式； b、“個例符號”, 即實際出現(xiàn)的符號，它們是狀態(tài)符號的具體表現(xiàn)； c、 “規(guī)則符號”, 即符號的抽象范式或法規(guī)，所有約定俗成的符號都屬于這一范疇，個別的符號現(xiàn)象無關(guān)緊要，重要的是它們的一般類型。,（2）根據(jù)符號與指稱對象之間的不同關(guān)系 a、“類象符號”(Icon)：類

9、象符號通過寫實或模仿來表征其對象，它們在形狀或色彩上與指稱對象的某些特征相同。換句話說，類象符號是表現(xiàn)對象本身具有的某種特征。 b、“指示符號” (Index)：指示符號與指稱對象構(gòu)成某種因果的或者時空的連接關(guān)系。就符號與指稱對象之間的對應(yīng)來說，指示關(guān)系比模擬關(guān)系更加直接。 c、“抽象符號” (Symbol)：抽象符號表示另外一種關(guān)系。在這種關(guān)系里，符號與指稱對象之間的聯(lián)系完全是約定俗成的。,

10、（3）根據(jù)符號意義的不同性質(zhì) a、 “可能符號” (rheme)：可能符號沒有真假之分，它僅代表某種對象的可能性； b、“現(xiàn)實符號” (dicent)：表達某種實際存在，其最顯著的特征是或真或假，但又不為此提供理由； c、“證實符號” (argument)：證實符號是某種規(guī)律，它由前提引向結(jié)論，從而達到真理。,(4) 皮爾斯符號學(xué)的意義a、皮爾斯給符號概念以確切的定義，

11、指出人的一切思想和經(jīng)驗都是符號活動，因此，符號理論就是關(guān)于意識與經(jīng)驗的理論。b、皮爾斯在符號中增加了“解釋”項，從而對事物的解釋會體現(xiàn)不同人的主觀因素，這樣皮爾斯的符號系統(tǒng)便成了一個開放的系統(tǒng)。皮爾斯認為符號之所以成為符號，無非是由于符號的解釋者依據(jù)一定的共同體或社會的規(guī)范所作的解釋或認知。正是人賦予符號以生命，并以符號為工具發(fā)展了人自身。作為符號的解釋者，人所作的解釋是一個動態(tài)的發(fā)展過程，而社會共同體的規(guī)范決定了符號解釋的不自由。

12、c、皮爾斯符號學(xué)與之后的莫里斯、卡西爾和蘇珊-朗格等人為主的實證主義色彩的符號學(xué)流派，與索緒爾為主的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)流派截然不同。,3) 莫里斯的理論 符號學(xué)由符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)三部分構(gòu)成。 符構(gòu)學(xué)主要是研究符號的構(gòu)成，即組織結(jié)構(gòu)。 符義學(xué)是對出現(xiàn)的各種形式符號的表達意義的研究。 符用學(xué)是對符號的起源、使用、符號的作用以及符號與使用者間關(guān)系的探討。,4. 建

13、筑符號學(xué) 1）建筑和語言的相似性 建筑與語言一樣同屬符號系統(tǒng)，建筑的形式構(gòu)成與語言的規(guī)則有著某種難以言說的相似性。例如在邏輯形式上歷史比較語言學(xué)認為語言本質(zhì)有兩大要素：意義要素和關(guān)系要素，而建筑同樣具有意義要素和關(guān)系要素；轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的語構(gòu)理論將語言分為兩個層次：深層結(jié)構(gòu)(deep structure)及表層結(jié)構(gòu)（surface structure），而建筑同樣具有，建筑的表層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于建筑的形式，而深

14、層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于建筑所蘊含的意義 。,2）20世紀的建筑符號語言研究 B.塞維1978年著成《現(xiàn)代建筑語言》而詹克斯同期著成《后現(xiàn)代建筑語言》，初步形成了從建筑語言體系中把握設(shè)計規(guī)律的科學(xué)思維方法，他們分別提出了一系列現(xiàn)代及后現(xiàn)代建筑的設(shè)計原則，這些原則相當于語言的規(guī)則語法。 1977年起美國建筑學(xué)家C亞歷山大先后出版了《建筑的永恒之道》、《建筑模式語言》和《俄勒崗的實驗》三部著作，探索如何形成一整

15、套完整的模式語言。 N.舒爾茨的建筑語言：舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)由理論到實踐的連接環(huán)節(jié)，它包括三個部分：以形態(tài)學(xué)研究建筑界面，以拓撲學(xué)探討建筑空間，以類型學(xué)說明建筑的抽象圖式結(jié)構(gòu)。,3）國內(nèi)關(guān)于建筑語言的研究 同濟大學(xué)的沈福熙教授也對語言和建筑的關(guān)系進行了探討，在其《語言邏輯建筑藝術(shù)》一文中歸納了建筑與語言的異同： ①語言和建筑的生命都在于使用，而建筑中運用傳統(tǒng)符號即如同語言中用

16、典故； ②語言的順序(句章順序)相當于建筑空間秩序； ③句子的組合結(jié)構(gòu)(并列組從遞進等)與建筑空間層次結(jié)構(gòu)相似，其標點關(guān)聯(lián)詞亦相當于建筑空間之門、廊、廳等；,④語言和建筑的流變在時間和空間上具有結(jié)構(gòu)相似性； ⑤在語言和建筑背后都隱含著概念邏輯。 清華大學(xué)的朱文一教授在他的著作《空間符號城市――一種城市設(shè)計理論》中將符號理論運用于對城市設(shè)計的研究也取得了成功的經(jīng)驗

17、。,4）. 建筑符號學(xué)的歷史 將符號學(xué)引入建筑學(xué)的當首推50年代末意大利語言學(xué)家艾柯、斯卡維尼和加羅尼，還有建筑師考艾尼格與德.福斯柯。,那是在五十年代后期正值現(xiàn)代主義建筑發(fā)生意義危機的時候，當時的建筑師們正在尋找地域性或是歷史性的變通方法以代替國際式這種軟弱的世界語。,到了六十年代后期，在法國、德國、美國和英國，人們一直在探討符號學(xué)與建筑學(xué)的連帶關(guān)系。同時又一次將符號學(xué)當作論戰(zhàn)的工具作為正規(guī)的手段來攻擊功能主義不完

18、備的理論。主要研究者有勃羅德彭特與詹克斯等人。,到了七十年代，建筑符號學(xué)在美國成為一種時尚，經(jīng)歷著一場思想上和內(nèi)涵準確性方面的解放，與此同時也獲得廣度和實施方面的機會。,,東京筑波中心，磯奇新（1979--1982）,七十年代中期建筑上的后現(xiàn)代思潮更是在符號的修辭學(xué)方面強調(diào)著建筑的符號特性 。,眾多的建筑符號：羅馬卡比多廣場的形式、帕拉第奧構(gòu)圖母題；新奧爾良意大利廣場的拼貼建筑構(gòu)件以及漢斯.霍萊茵在維也納旅行社經(jīng)理辦公部采用的金棕櫚樹

19、等,八十年代興起的建筑領(lǐng)域內(nèi)的解構(gòu)主義思潮又是從符號的語言學(xué)方面的特征演繹著新的設(shè)計思想，解構(gòu)主義大師彼得.埃森曼也在建筑符號的符構(gòu)學(xué)研究上頗有建樹。,5）研究建筑符號學(xué)的意義 建筑的符號正如人的語言向觀者傳遞信息，顯示文化意義和時代精神。符號體系不僅是形式，也是風(fēng)格與思想，是建立在價值體系基礎(chǔ)上的社會文化表達體系。 建筑的符號被視為以形象表達思想和概念的物質(zhì)實在。建筑是如何產(chǎn)生意義的？意義的內(nèi)容

20、是什么？建筑又是如何來傳遞這些含義的？這些都需要依賴于符號學(xué)。 符號思維可以使我們在新的層次上全面地、深入地了解建筑，認識建筑的意義，同時也在建筑師與使用者之間架起了一道相互溝通、相互了解的橋梁，這對于建筑師在目前的價值體系下創(chuàng)造群眾喜愛的作品有著重要的作用。,建筑文化是人類文化的一部分，把符號學(xué)引入建筑不僅有其現(xiàn)實性，而且有助于我們把研究的目光轉(zhuǎn)向人類創(chuàng)造建筑文化的體驗形式，而非作為客體的建筑物，它能把我們帶入一個

21、真正需要探尋的世界。 既然建筑像語言一樣是一種符號系統(tǒng)，那么以符號學(xué)理論作為構(gòu)思出發(fā)點進行建筑設(shè)計，利用符號學(xué)的理論作為思維工具來探討建筑的意義，既達到沿承文脈并與環(huán)境相協(xié)調(diào)的目的，又能在建筑形式上有所創(chuàng)新正是我們學(xué)習(xí)了解建筑符號學(xué)的目的。,二、 建筑符號的意義 1. 建筑的能指與所指 建筑的能指可視為建筑的形式、空間（表現(xiàn)形式、表現(xiàn)特征、感覺系統(tǒng)）；所指可視為建筑的內(nèi)容（美學(xué)

22、含義、建筑構(gòu)思、空間概念、功能要素、生活方式等）。 建筑的所指應(yīng)是由能指所涉及的概念形成的，也就是說建筑的內(nèi)容由建筑的形式所涉及的概念構(gòu)成。 約定俗成的建立。,薩伏伊別墅,,伊利諾工學(xué)院校舍,2 .各種建筑符號的含義 按皮爾斯的符號分類法，建筑符號可分為三類： （1）建筑的圖像符號：指建筑的形式和內(nèi)容間存在著形似的關(guān)系; （2）建筑的指示符號：

23、指建筑的形式與內(nèi)容間存在著一種實質(zhì)性的因果關(guān)系。 （3）建筑的象征符號：指建筑形式與內(nèi)容間建立起來的任意關(guān)系。,,圖像符號：圖像性符號指的是能指與指涉物之間具有圖像的相似性的符號。,指示符號：能指與所指之間存在著內(nèi)在的因果關(guān)系的符號,稱為指示性符號。比如門的形象表達著出入交通、開啟閉合的功能意義。,象征符號：象征性符號是指能指與所指之間存在約定俗成的聯(lián)系的符號。,3.建筑符號的意義 符號和意義是一個

24、整體,一切為滿足交際過程需要而有意創(chuàng)造的符號,都是意義的媒介物(項秉仁, 1984)。而建筑正是人類有意創(chuàng)造的一個特殊的符號體系。因此建筑符號必定也具有意義。當然,建筑的每一個部件及其組合無疑具有其特定的使用功能,然而各部件的任何一種具體形式實際上都蘊涵著我們的經(jīng)驗和歷史,表達著豐富的意義。 從符號實用角度看在符號諸體系中建筑屬于最復(fù)雜最容易引起興趣的一種符號體系。 符號實用學(xué)涉及到人的反映。

25、因此不同時代、不同對象、不同國度的人對同一建筑會產(chǎn)生不同的反映，評價會有差異。,美國紐約的西格拉姆大廈,從符號理論分析密斯風(fēng)格流行的最主要的原因是玻璃幕墻建筑正符合美國大企業(yè)所要樹立的形象要求，玻璃幕墻建筑表現(xiàn)的是現(xiàn)代化材料工業(yè)化生產(chǎn)和機械化施工技術(shù)給人的印象，是高技能高效率和現(xiàn)代化的形象與以往的手工業(yè)個體建筑的形象完全不同。作為一個符號能指表現(xiàn)了所指辦公樓的形象與大企業(yè)家的愿望相吻合取得了成功。,建筑符號主要有以下幾個方面的意義：

26、 1）概念意義：概念意義是指建筑符號本身在現(xiàn)實生活中所表達出來的基本含義。它是對客觀建筑物的特殊屬性的反映或概括。 2）內(nèi)涵意義：建筑符號的內(nèi)涵意義也是附加在其概念意義之上的伴隨意義。 3）風(fēng)格意義：風(fēng)格意義是指建筑具有的某種屬于某個社會環(huán)境、國家或民族的特色的意義。例如,古羅馬建筑、哥特式建筑、巴洛克建筑,古希臘建筑、俄羅斯建筑等都有其特有的建筑風(fēng)格,彼此之間有明顯的區(qū)別

27、。 4）感情意義：感情意義是指建筑可以用來表達人們的感情或態(tài)度。,5）聯(lián)想意義：聯(lián)想意義是由建筑符號引起的心理聯(lián)想而產(chǎn)生的意義。心理聯(lián)想是人類思維的本質(zhì)特征,是人的記憶和創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ),它反映存在于人的意識中和記憶中的事物、現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。 6）搭配意義：這里所謂的搭配不是建筑符號之間的搭配,而是建筑符號與民族文化的文脈及地方特點的語境的搭配。只有它們之間和諧完美的搭配,建筑符號的意義

28、才能完全體現(xiàn)出來并為人們所理解。 7）主題意義： 這是指建筑師借助建筑的不同組織方式,如獨特的表現(xiàn)形式、視覺中心點的設(shè)置等的不同使建筑符號所傳達出的意義。,三 當代建筑符號學(xué)在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用 1. 建筑符號與設(shè)計 勃羅德彭特將建筑符號的設(shè)計歸結(jié)為四種基本類型：即實效型設(shè)計、類比型設(shè)計、象形型設(shè)計和法則型設(shè)計。,實效型設(shè)計是一種最原始的設(shè)計方式，它是通過人們對各種當時所有材料的反復(fù)

29、運用、嘗試，得出一種符合實際需要的建筑物。,類比型設(shè)計是通過與客觀存在的類比關(guān)系來進行設(shè)計的一種方法。,象形型設(shè)計，指模仿已有的建筑型制，造成同樣的建筑風(fēng)格和手法。,又稱規(guī)構(gòu)(幾何)性設(shè)計，是指按照一定的模數(shù)或建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)的尺度來進行設(shè)計的一種手法。這種方式完全依照抽象的比例關(guān)系和幾何原則進行設(shè)計，它的手段是抽象，即將自然世界的形狀進行提煉，它本質(zhì)上還是一種類比，因而也屬圖像符號。,法則型設(shè)計,2.基于符號思維的建筑設(shè)計手法

30、 建筑是一個符號系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的優(yōu)劣主要取決于符號的創(chuàng)造、選擇和組合。符號的創(chuàng)造最為基本，是符號選擇和組合的基礎(chǔ)，而符號的選擇和組合是建筑形態(tài)構(gòu)成、信息傳遞的關(guān)鍵，是決定建筑成敗的主要因素。一個完美的建筑作品不是符號的堆砌和任意拼湊，創(chuàng)造符號固然重要，但僅有好的符號而無好的選擇和組合仍無法得到完美的整體效果，而且建筑符號的不同組合方式使得建筑形式千變?nèi)f化，并由此呈現(xiàn)出不同的意義和文化特征。,1）引借： 將傳統(tǒng)建筑中的

31、局部、片段或按照今天人們的審美情趣投射到當代建筑中，使其帶有傳統(tǒng)的建筑信碼，這樣裝點后的建筑能起到新舊溝通的作用并獲得良好的視覺效果。,2）夸張 建筑符號的夸張是指在原有符號基礎(chǔ)上作某些局部更改或特殊處理，以此來強調(diào)、夸大、突出某些局部的作用和影響，增加符號的信息量，引起人們的注意和聯(lián)想?？鋸埻⒅貙ㄖ柕奶釤挕⒎至雅c變形處理，無論是尺度、形狀，還是位置、材料和色彩等形式要素都在原有基礎(chǔ)上融進了新的內(nèi)容和含義

32、并加以強化，使之成為種新的象征符號，以此引起人們的共鳴。,法國未來中學(xué),達拉斯市政廳,3）拼貼 拼貼是片斷的集錦式組合，因而顯得新奇、夸張。這種方法首先需要從歷史和傳統(tǒng)中選取或提煉數(shù)種典型建筑形式母題、部件或元素，隨后對其進行重新組合和聯(lián)接。拼貼法采用傳統(tǒng)和歷史中的部件形式，但并不被歷史和傳統(tǒng)的設(shè)計原則、構(gòu)圖原理和銜接方式所束縛。它使用傳統(tǒng)部件和歷史母題，卻割斷與特定歷史和傳統(tǒng)的直接聯(lián)系。它根據(jù)現(xiàn)代性特定文脈新形式構(gòu)

33、成和審美需要進行變化和組合,柯林.羅 “拼貼城市”,4）解構(gòu) 建筑符號的解構(gòu)是指對傳統(tǒng)建筑符號和現(xiàn)有規(guī)則約定的一種顛倒和反轉(zhuǎn)處理。解構(gòu)強調(diào)的是符號的分解、碎裂、疊合和組合，主張符號的解散、分離、片斷、缺少、不完整和無中心，諸如斷裂的山花，解體的古典柱式和肢解成零件的古典裝飾構(gòu)件等。,5）虛幻 建筑符號的虛幻處理是指在建筑設(shè)計中將建筑符號通過反射、虛化而虛擬在建筑上，達到特殊的效果。這種手法既可

34、以表現(xiàn)對傳統(tǒng)和環(huán)境的尊重（因為它提取了傳統(tǒng)符號并弱化了新建筑的體量），又可以表達對高技術(shù)的追求（因為它確實采用了新技術(shù)新材料）。,建筑符號的虛幻處理尤其適于新舊建筑的和平共處其表現(xiàn)手法主要： ①有將傳統(tǒng)建筑符號直接寄生到現(xiàn)代建筑中，使兩者直接建立起聯(lián)系； ②在新建筑中用大面積玻璃幕墻，使老建筑在新建筑中形成虛像，相映成輝； ③在新老建筑之間插入水池，使新老建筑倒影在水中相

35、互交融，達到一種虛幻效果。 此外當代建筑師為了追求新的審美情趣追求建筑的高科技效果和表達虛擬的數(shù)字世界對現(xiàn)實生活的滲透也使用虛幻的手法將建筑體積感虛化達到對某一原型的模仿。,6）殘留 符號的殘留主要用在有歷史價值的建筑改造和擴建方面。即讓舊建筑的精采片段鍥入新的建筑中，成為新建筑的一個部分。這種處理方法可使歷史得到延續(xù)，新舊建筑得以相互協(xié)調(diào)。,中國兒童劇院,上海新天地,7）母題重復(fù)

36、 在建筑設(shè)計中我們提煉出一種符號來作為造型的母題，并將其重復(fù)使用于這個建筑，從而強化了主題。這種設(shè)計手法就叫母題重復(fù)。母題重復(fù)可以造成強烈的韻律感或秩序感。,六甲山集合住宅,8）象征 象征通常是指用具體事物或直接表象表示某種概念、思想、情感或意義。 象征手法常見的有以下幾種：①數(shù)和幾何象征；②特征與形體象征；③色彩和裝飾象征；④歷史詮解式象征；⑤文化信碼象征等。,3.運用建筑符號時應(yīng)注意的事

37、項 我們在建筑設(shè)計中運用建筑符號時應(yīng)注意以下幾點： 1.建筑創(chuàng)作中力爭同時滿足功能和形式雙重需要，要重視使用者的要求和偏好，避免出現(xiàn)為符號而符號一味追求形式故弄玄虛喪失建筑基本目的； 2.符號的選擇應(yīng)以整體效果為重，不過分夸大細部、符號組合，強調(diào)協(xié)調(diào)性和美感，結(jié)合時代特征，聯(lián)系歷史文脈，防止以意義代替美感的片面做法。,3.符號信息的表達方式必須注意把大眾與專業(yè)人員欣賞口味之

38、間的距離，使新構(gòu)建的符號能同時滿足各階層欣賞水平，容易被公眾理解和接受，避免引起使用者消極的聯(lián)想； 4.符號的運用應(yīng)追求含蓄，重在意境，聚散相宜。寧可少而不足，不可多而有余。力戒雜亂、拼湊和堆砌符號的形式，力求個性鮮明、內(nèi)涵豐富、構(gòu)造簡單、避免雷同、晦澀和矯揉造作； 5.建筑創(chuàng)作中要重視文脈和細節(jié)，它們通常與文化環(huán)境相連因而具有特殊的意義，建筑符號的運用也要考慮自然環(huán)境、傳統(tǒng)文脈和時代特色。