后期的西歐

1、第五章 中世紀(jì)后期的西歐,中世紀(jì)后期的西歐,第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義的萌生第二節(jié) 地理大發(fā)現(xiàn)與西歐早期殖民運(yùn)動(dòng)第三節(jié) 現(xiàn)代觀念初現(xiàn)端倪第四節(jié) 英法荷第五節(jié) 三十年戰(zhàn)爭(zhēng),第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義的萌生,一、 技術(shù)的進(jìn)步二、 分工的擴(kuò)大三、 手工工場(chǎng).四、資本主義的興起,一、 技術(shù)的進(jìn)步1、 動(dòng)力技術(shù) 人力和畜力→風(fēng)力和水力。 風(fēng)車與水車。,2、 冶金技術(shù) 動(dòng)力的進(jìn)步： 爐溫的升高

2、與爐體的擴(kuò)大。 生鐵→熟鐵、鋼材。,3、 金屬加工業(yè) 鍛造→模型鑄造。 機(jī)械種類的增加。,4、 采礦業(yè) 手工開采→機(jī)械開采。5、 農(nóng)業(yè) 兩田制→三田制。 休耕制→輪作制。,資本主義的興起,什么叫“資本”和“資本家”？什么叫“資本主義”？（布羅代爾的有關(guān)論述）大體說來，資本主義是一種生產(chǎn)、分配和交換的制度，在此制度下，私有者把積累起來的財(cái)富拿來投資，以牟取利潤。,.資本主義的興起,資本主義的基本特征私人企

3、業(yè)雇用工人爭(zhēng)奪市場(chǎng)追求利潤,2.金融業(yè)的發(fā)展,最早的國有銀行——瑞典銀行經(jīng)濟(jì)史上最著名的國有銀行——英格蘭銀行（下圖）,3.新型工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn),制造業(yè)開始擺脫行會(huì)的束縛，一些新型的產(chǎn)業(yè)組織開始出現(xiàn)，其典型形態(tài)已相當(dāng)接近現(xiàn)代的工廠制度到商業(yè)革命結(jié)束時(shí)，已出現(xiàn)早期的工廠,4.新型商業(yè)組織的出現(xiàn),“股份有限公司”的特征：投資者承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的“有限性”易于將社會(huì)上的閑散資金集中起來，形成巨額資本以從事大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)具有極強(qiáng)的穩(wěn)定

4、性,第二節(jié)地理大發(fā)現(xiàn)與西歐早期殖民運(yùn)動(dòng),1.地理大發(fā)現(xiàn),起因：尋找新的商道傳播基督福音探索未知世界，追求人世間的幸福航海術(shù)、造船術(shù)的發(fā)展，提供了成熟的技術(shù)條件,葡萄牙船只,1.地理大發(fā)現(xiàn),三大事件：1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲1498年達(dá)?伽馬繞過好望角抵達(dá)印度1522年麥哲倫完成環(huán)球航行,麥哲倫,1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸使世界各傳統(tǒng)文明區(qū)域的普遍交往第一次成為可能,哥倫布第一次航行：在美洲各島嶼之間的航行路線,達(dá)伽

5、馬的航行路線,麥哲倫的環(huán)球航行,1.地理大發(fā)現(xiàn),（1）引出三大直接后果：“價(jià)格革命” 疾病的傳播 農(nóng)作物和牲畜在新舊大陸 之間的雙向交流,1.地理大發(fā)現(xiàn),（2）世界面貌的兩大變化： a.人種的重新分布……,1.地理大發(fā)現(xiàn),1.地理大發(fā)現(xiàn),(2)世界面貌的兩大變化 b. 世界貿(mào)易范圍的擴(kuò)大,2.西歐的早期殖民活動(dòng),葡萄牙殖民活動(dòng)的特點(diǎn)：西歐遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)的先驅(qū)主要目標(biāo)：奪取阿拉伯人在印度洋貿(mào)易方面

6、的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)建立起龐大的貿(mào)易帝國以控制海洋商道為殖民活動(dòng)的重點(diǎn)，卻缺乏足夠的人力來維持,葡萄牙的海上貿(mào)易帝國及其勢(shì)力范圍,2.西歐的早期殖民活動(dòng),西班牙殖民活動(dòng)的特點(diǎn)：以少量的兵力征服并毀滅了美洲的阿茲特克帝國和印加帝國建立起大陸殖民帝國掠奪金銀和種植園剝削,左圖：弗朗西斯科?皮薩羅,右圖：埃爾南多?科爾特斯,2.西歐的早期殖民活動(dòng),西北歐（荷蘭、法國、英國）開始取代伊比利亞的世界霸權(quán)圖：一六○○年的西北歐,2.西歐的早期

7、殖民活動(dòng),荷蘭：“海上馬車夫”造船技術(shù)高超，商船隊(duì)的規(guī)模在1600年居世界之冠缺陷：忽略了工業(yè)的全面發(fā)展，因此根基不牢，后勁不足未能建立鞏固的海外殖民地圖：荷蘭商船,2.西歐的早期殖民活動(dòng),英法：自然資源優(yōu)于荷蘭從17世紀(jì)中葉開始，兩國政府推行打擊荷蘭商業(yè)霸權(quán)的政策18世紀(jì)，荷蘭的世界霸主地位為英法取代,第二次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)（1667年6月12日）,西歐商業(yè)革命的成就,第三節(jié)現(xiàn)代觀念初現(xiàn)端倪,“三R”說,“三R”說:認(rèn)為

8、正是文藝復(fù)興（Renaissance）、宗教改革（Reformation）、政治革命（Revolution）這三個(gè)相互銜接、層層推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，最終使近代資本主義社會(huì)得以確立。,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),恩格斯更是明確地指出，“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代，給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕不受資產(chǎn)階級(jí)的局限”。,1.人文主義觀念

9、2.新教倫理觀念3.主權(quán)國家觀念,1. 人文主義觀念,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn),文藝復(fù)興,在14—17世紀(jì)的西歐，曾經(jīng)興起過一場(chǎng)波瀾壯闊的反神權(quán)、反封建的近代思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。這—運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)了西方從中世紀(jì)封建制度向近代資本主義的轉(zhuǎn)型，而且為西方近代文化、科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。,文藝復(fù)興,作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之精神動(dòng)力的“個(gè)體本位”的人文主義思潮，其反映的正是馬克思所說的資本主義社會(huì)中那種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)

10、立性” 。這就使得人文主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，從一開始就必然帶有馬克思所指的那種近代西方文明所具有的“物”（商品）對(duì)人的“物化”或“異化”的醒目特征。也正因?yàn)槿绱耍乃噺?fù)興時(shí)期的人文主義者在反對(duì)旨在維護(hù)人身依附關(guān)系的“群體本位”的封建神學(xué)文化，大力倡導(dǎo)個(gè)人的自由、平等權(quán)利時(shí)，帶有赤裸裸的縱欲主義、拜金主義、享樂主義的思想烙印。,,,,,,,,意大利文藝復(fù)興：,成就極其輝煌，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列偉大的人物和作

11、品,左圖：彼得拉克,上圖：《蒙娜麗莎》,,,,,北方文藝復(fù)興：,特別關(guān)注于宗教問題的探討，代表人物有尼德蘭的伊拉斯謨（1466-1536）文學(xué)方面：運(yùn)用本民族語言寫作，創(chuàng)作出大量文學(xué)精品政治學(xué)：托馬斯?莫爾的《烏托邦》,法國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派,在法國，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)

12、一民族語言的主張，促進(jìn)了法國民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。,莎士比亞,莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中，用抒情詩般的美麗語言如此地謳歌道：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行

13、為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華，萬物之靈長！”。,,著名文學(xué)形象：堂吉訶德和桑丘·潘沙,弗蘭西斯?培根,塞萬提斯和維加,塞萬提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂·吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，

14、留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》。,,,,,,,后期文藝復(fù)興：,科學(xué)方面的成就最引人矚目下圖：哥白尼,上圖：哥白尼的日心模型,曼內(nèi)蒂的《論人的美德與尊嚴(yán)》,《論人的美德與尊嚴(yán)》中，曼內(nèi)蒂以《圣經(jīng)· 舊約全書》的第一章第二十八節(jié)中的內(nèi)容為依據(jù)而宣稱，“上帝是把人作為最美麗、最誠實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造

15、物所塑造出來的”。上帝不僅賦予人以偉大的力量，而且賦予人以“偉大的本性”，并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理。 這部專論以其鮮明的人本精神被視為“文藝復(fù)興中關(guān)于人的尊嚴(yán)的文體的一種典范”。稍后，皮科的《有關(guān)人的尊嚴(yán)的演講》則是又一典型。在該著中，皮科通過對(duì)“借神頌人”的更富有哲理的闡發(fā)，來頌揚(yáng)人的自主權(quán)利的合理性與神圣性。他指出，上帝創(chuàng)造了人，讓人有自主的權(quán)利。上帝還將人“置于世界的中央”，使人“更方便地觀察到世界的一切”。這樣，人就能

16、根據(jù)自己的意志選擇決定最適合自己的人生路向。他斷言，“上帝在人出生之時(shí)，就賦予人以各種生命的根芽與各種生活樣式的源泉”。,人文主義者大力歌頌人的感情、欲望和生活享樂,在他們看來，既然上帝使具有尊嚴(yán)個(gè)性的人成為現(xiàn)實(shí)世界的主宰，人的感情和欲望就是神圣的，人就有權(quán)利去追求現(xiàn)世幸福。由此，他們敢于蔑視教會(huì)的禁欲信條，詆誹經(jīng)院哲學(xué)家對(duì)人生的漠視，鞭撻修道院制度對(duì)人性的摧殘，并大力鼓倡人生的各種世俗追求與享樂。彼得拉克的抒情詩《歌集》，以熱情的筆調(diào)

17、褒揚(yáng)了人的純真的愛情。另一位意大利人文主義者薄伽丘在其《十日談》一著，充分肯定出人的七情六欲的合理性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“誰要是想阻擋人類的天性”，只能是枉費(fèi)心機(jī)，最終必將會(huì)碰得“頭破血流”。即便是法國人文主義者拉伯雷在《巨人傳》中所設(shè)計(jì)的“德廉美修道院”，也不再是冷酷的宗教苦修場(chǎng)所，而是人追求世俗生活的樂園。該修道院以“隨心所欲、各行其是”為院規(guī)，男女修士出入完全自由，在其中可自由交往乃至結(jié)婚，自由地選擇其所喜歡的生活方式，不受任何限制。這樣

18、的思想取向，在意大利人文主義者瓦拉的《論享樂》、北方人文主義大師伊拉斯謨的《愚人頌》等不少作品中也清晰可見。與此同時(shí)，一些人文主義者還大力鼓吹人的金錢欲或財(cái)富欲，在15世紀(jì)初，著名人文主義者波吉奧在《論貪婪》一著中，猛烈地抨擊了安貧守份的傳統(tǒng)信條。在他看來，人生的目的就是為了賺取財(cái)富，而不是為了拯救靈魂，,“哥白尼革命”哥白尼（1473-1543）《天體運(yùn)行論》（1543），提出“日心說”,下圖：伽利略,上圖：伽利略向人們演示他的望遠(yuǎn)

19、鏡,個(gè)人主義：,從現(xiàn)代文明史的角度看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人類精神發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，在于它倡揚(yáng)了一種個(gè)人主義的人生觀,達(dá)·芬奇,個(gè)人主義：內(nèi)涵與意義,個(gè)人主義的內(nèi)涵：對(duì)個(gè)人自主自立的強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人隱私的重視對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的追求個(gè)人主義的意義：個(gè)人主義是人文主義的實(shí)質(zhì)，在當(dāng)時(shí)的歐洲具有無可否認(rèn)的革命性和進(jìn)步性,文藝復(fù)興的重大歷史意義,文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于喚起人的覺醒，使人們把關(guān)

20、注的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們的積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。如果說地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界的進(jìn)軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索。這個(gè)探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果,文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位,第一，它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的

21、幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。    第二，雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這就為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。    第三，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)瑰寶，永放光芒。  

22、;  第四，文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使各種世俗哲學(xué)興起，其中有英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會(huì)契約論”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。,文藝復(fù)興也有一些缺陷,首先，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力

23、抱和解的態(tài)度，而不愿走上宗教改革的道路。其次，大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。,學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,早在19世紀(jì)后期，西方史學(xué)界就對(duì)文藝復(fù)興展開了頗有深度的學(xué)術(shù)探討。瑞士著名的史學(xué)家雅各布·布克哈特通過研究認(rèn)為，文藝復(fù)興雖然披上了“復(fù)古”的外衣，但并非是要復(fù)活希臘羅馬的古典文化，而是要?jiǎng)?chuàng)造出新的思想文化。文藝復(fù)興所萌發(fā)的“個(gè)人意識(shí)”，表明了近代西方的覺醒，是近代思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。以

24、布克哈特為代表的西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在闡釋文藝復(fù)興上所構(gòu)建的所謂“布克哈特傳統(tǒng)”，在此后一直影響著西方史壇。“二戰(zhàn)”以后，隨著史學(xué)理念與方法的更新，西方史學(xué)界開始向“布克哈特傳統(tǒng)”發(fā)起挑戰(zhàn)。在這一過程中，不少西方學(xué)者紛紛尋找文藝復(fù)興與中世紀(jì)社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)定基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)是文藝復(fù)興的一大思想源頭。這樣的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)無疑促進(jìn)了文藝復(fù)興研究的全面拓展，有助于深化人們對(duì)這一“過渡時(shí)期”的思想文化運(yùn)動(dòng)所特有的復(fù)雜性與矛盾性的認(rèn)識(shí)。,學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,然而

25、，以著名美國史學(xué)家哈斯金斯為代表的一些西方學(xué)者，卻沿著這樣的學(xué)術(shù)理路，進(jìn)而懷疑文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與地位。他們認(rèn)為，文藝復(fù)興并非是一場(chǎng)具有近代啟蒙性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，而只是中世紀(jì)晚期的知識(shí)復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)。這樣的“復(fù)興”，在中世紀(jì)的西歐并不止一次，如在此之前就有以城市文化興起和羅馬法復(fù)蘇為特征的“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”，在8世紀(jì)末9世紀(jì)初的加洛林帝國，在查理曼大帝的扶持下，還出現(xiàn)了以興辦教會(huì)學(xué)校、宮廷學(xué)校、同步推行拉丁語與法蘭克民族語言、校訂《圣經(jīng)

26、》為主要內(nèi)容的“加洛林文藝復(fù)興”。這些“文藝復(fù)興之前的文藝復(fù)興”足以說明，14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興在西方文明史上并沒有什么特殊的歷史地位。這樣的認(rèn)識(shí)無疑是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗雎粤藦闹惺兰o(jì)向近代過渡時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其所賦予文藝復(fù)興的新的思想取向與內(nèi)涵，否定了文藝復(fù)興在推動(dòng)這一社會(huì)轉(zhuǎn)型上的重大歷史作用。,2. 新教倫理觀念下圖：馬丁·路德,上圖：宗教改革的發(fā)端,路德,1517年10月，路德發(fā)表了著名的《九十五條論綱》，尖銳地抨擊教

27、皇在德國銷售贖罪券的行徑，受到了市民與薩克森選侯的支持，激起了全民族的反教廷風(fēng)潮。此后，他陸續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》與《基督徒的自由》等重要文章，與羅馬教廷與部分德國諸侯展開斗爭(zhēng)。同時(shí)，他以希伯萊文和希臘文的版本為依據(jù)，將圣經(jīng)翻譯成了人們?nèi)菀组喿x與理解的德語。正是在對(duì)圣經(jīng)內(nèi)涵深層發(fā)掘的基礎(chǔ)上，他構(gòu)建起了宗教改革的學(xué)說。,2. 新教倫理觀念宗教改革運(yùn)動(dòng)的核心原則：,“因信稱義”,宗教改革思想對(duì)社會(huì)文化

28、的一個(gè)重大的沖擊是在婚姻和家庭方面。自奧古斯丁以來羅馬天主教對(duì)婚姻的看法是相當(dāng)消極的。守童身被視為最好的選擇，而且也是成為修士修女和神職人員的必需--盡管到中世紀(jì)性方面的不道德行為與經(jīng)濟(jì)上的腐敗一樣在教會(huì)人士中普遍存在。與守童身甚至鰥寡之身相比，婚姻都被視為是“退而求其次”的選擇?；橐稣娴囊饬x也只是為了傳宗接代，而消極的意義是幫助防止性方面的罪。然而路德對(duì)羅馬天主教的抨擊的一個(gè)方面就是守童身的制度。宗教改革的思想對(duì)婚姻有積極得多的看法

29、?；橐鍪巧系鬯O(shè)立的，是可以用來象征基督與教會(huì)的關(guān)系的神圣盟約?；酵娇梢栽诨橐鲋邢硎鼙舜说膼酆臀?，家庭作為社會(huì)的單元可以以其和睦與敬虔見證上帝的愛和榮耀。守童身不再是“屬靈優(yōu)越”的標(biāo)志，也不應(yīng)該是“全時(shí)間奉獻(xiàn)”的必要條件。,“路德宗”,路德對(duì)教階制度也予以抨擊，提出“平信徒皆為祭司”的主張，認(rèn)為人人在上帝與圣經(jīng)面前都是平等的，都是領(lǐng)受了圣職的教士，也就根本不需要教士等級(jí)和教會(huì)作為人們與上帝交通的中介。教會(huì)應(yīng)當(dāng)是教徒的結(jié)社，教士是教徒

30、選舉出的公仆。路德還鼓吹俗權(quán)高于教權(quán)，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力是唯一合法的權(quán)力，每個(gè)國家都有權(quán)建立本國的民族教會(huì)。這些學(xué)說在社會(huì)廣泛流播，路德也借此積極進(jìn)行改革活動(dòng)，最終建立起脫離羅馬教廷的新教——“路德宗”。,2. 新教倫理觀念,宗教改革的三大主要派別： 路德派 加爾文派 再洗禮派加爾文預(yù)定主義的宗教觀，給正在上升的資產(chǎn)階級(jí)以巨大的精神鼓舞在英法荷等資本主義迅速發(fā)展的國家，加爾

31、文的教義有力地促進(jìn)了那里的社會(huì)進(jìn)步,加爾文,加爾文,加爾文為人的自主性與開創(chuàng)性留下了開闊的拓展空間。他聲稱，盡管上帝對(duì)其決定秘而不宣，但從上帝對(duì)人們的“呼召”中可以使人看到自己成為“選民”的跡象。對(duì)基督虔誠信仰并且參加教會(huì)，是成為“選民”的前提。以百折不撓的精神去爭(zhēng)取事業(yè)上的成功，也是成為上帝之“選民”的表現(xiàn)?！斑x民”還須具有優(yōu)良的道德品格，因?yàn)樯系鄣亩鞯淇梢杂行ё柚挂粋€(gè)基督教徒的不良行為，并使能夠節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠實(shí)、講信用與謙遜等

32、等。高尚的基督徒，既應(yīng)當(dāng)在各自的職業(yè)中履行“天職”去盡力追求財(cái)富，但在使用財(cái)富時(shí)也應(yīng)當(dāng)加以節(jié)制，不可過分的奢侈、享樂與浪費(fèi)。,加爾文,從1541年開始，他以瑞士的日內(nèi)瓦為中心，積極推行宗教改革活動(dòng)，創(chuàng)立了加爾文教。他廢除了傳統(tǒng)的主教制度與煩瑣的宗教儀式，代之以共和式的長老制，并以講道和閱讀《圣經(jīng)》為日常宗教活動(dòng)，并禁止信徒穿奇裝異服，搞化裝舞會(huì)，或生活放蕩、賭博嫖妓等等,韋伯的理論,按照“加爾文主義”的信仰，既然救恩已經(jīng)為上帝所預(yù)定，基

33、督徒的商人或資本家就不再需要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)心懼怕，只要財(cái)富是用正當(dāng)手段賺來，而又不是被浪費(fèi)揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難。韋伯肯定這種新的資本主義精神是受宗教改革思想的影響的結(jié)果。韋伯的理論在今天的中國知識(shí)分子中深具影響。當(dāng)然在學(xué)術(shù)上韋伯的理論并不是沒有爭(zhēng)議性，但是他的理論對(duì)我們探討宗教改革思潮與西方歷史文化的關(guān)系的確提供了一個(gè)很好的例子。,1560年前后歐洲各國的宗教狀況,“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”,在16世紀(jì)的西歐，尚未成

34、熟的資產(chǎn)階級(jí)需要借助神學(xué)信仰的更新來為自己世俗的經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)辯護(hù)，這就使得宗教改革思潮在外觀形式、思想旨趣上與人文主義有著明顯的差異。然而，這一思潮不僅以上帝、圣經(jīng)的權(quán)威否定了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)及其教階、禮儀制度存在的合理性，而且用宗教的理論構(gòu)架和神學(xué)話語充分地表達(dá)了人文主義的自由、平等與開拓、進(jìn)取的基本精神。所有這些主張，在西歐廣大民眾的宗教文化心理結(jié)構(gòu)與神學(xué)信仰中形成了一次巨大的轉(zhuǎn)換，最終催生出了適應(yīng)新興民族國家發(fā)展與新興資產(chǎn)階級(jí)

35、反封建、反神權(quán)斗爭(zhēng)需要的新教，由此而瓦解了中世紀(jì)天主教的封建大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治，有力地推動(dòng)了西歐社會(huì)從封建制度向資本主義的歷史過渡。同時(shí)，這一宗教改革還為日后尼德蘭與英國的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了宗教的思想旗幟與組織形式。正因?yàn)槿绱?，恩格斯將路德和加爾文的宗教改革給予了高度的評(píng)價(jià)，將其譽(yù)之為新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。,宗教改革的意義,宗教改革打破了天主教會(huì)的壟斷地位,天主教的大量土地和財(cái)產(chǎn)被沒收。英國、荷蘭、瑞士、北歐諸國和部

36、分德意志，紛紛成立不受羅馬控制的新教組織。天主教會(huì)雖竭力反撲，殘酷鎮(zhèn)壓一切被稱為異端的人，但已無法恢復(fù)以前的狀況。宗教改革摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生重大影響。,3. 主權(quán)國家觀念,三個(gè)重要發(fā)展時(shí)期：文藝復(fù)興時(shí)期宗教改革時(shí)期雨格諾戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,新君主制（New Monarchy）,新興資產(chǎn)階級(jí)與新貴族逐漸崛起，他們反對(duì)封建貴族的世襲特權(quán)，要求參與國家政務(wù)的權(quán)利；反對(duì)封建分裂

37、割據(jù)，主張國家的政治統(tǒng)一，由此而成為推動(dòng)社會(huì)變革與觀念更新的先導(dǎo)力量。與此相應(yīng)，不少地區(qū)和國家的統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，樹立良好形象，也采取諸多適應(yīng)時(shí)代需要的政策。例如，在15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，美第奇家族建立獨(dú)裁統(tǒng)治，對(duì)文化教育給予了大力資助。自15世紀(jì)末期開始，英、法等國國王逐漸建立起比較集權(quán)的新君主制（New Monarchy），大力吸收資產(chǎn)階級(jí)與新貴族參政議政，推行重商主義與獎(jiǎng)掖文化學(xué)術(shù)的政策。,文藝復(fù)興時(shí)期：,但丁(Dante A

38、lighievi, 1265-1321)：主張通過政教分離實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與繁榮馬爾西略(Marsiglio, 約1275-1342)：更加系統(tǒng)地論證了世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的獨(dú)立性，主張俗權(quán)至上；并首次提出“人民主權(quán)”的原則馬基雅維里(Nicolo Machiavelli, 1469-1527)：代表作《君主論》；功利主義的國家理論；推崇共和制政體和“混合型”的共和國。,左圖：手執(zhí)《神曲》的但丁下圖：馬基雅維里,宗教改革運(yùn)動(dòng)的主權(quán)國家理

39、論：,繼承和發(fā)展了馬爾西略的學(xué)說路德神學(xué)：極力主張俗權(quán)至上，使世俗政權(quán)在理論上成為不受任何限制的絕對(duì)權(quán)威兩個(gè)激進(jìn)的宗教改革派別： 再洗禮派，批判路德派領(lǐng)袖的保守主義理論；加爾文派，繼承并發(fā)揚(yáng)了路德教義中非主流成分的反抗暴君的思想，力圖伸張人的自然權(quán)利，卻不符合當(dāng)時(shí)歐洲歷史發(fā)展的實(shí)際需要,現(xiàn)代的人權(quán)和民主的思想與宗教改革神學(xué)的淵源,宗教改革思想，尤其是“加爾文主義”，也使中世紀(jì)“永恒而大一統(tǒng)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的理想變革為“變化中的秩序

40、”的認(rèn)知。中世紀(jì)普遍相信現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)在某種意義上一定是上帝所設(shè)立的，而這種觀念被宗教改革思想顛覆。法國的“加爾文主義者”樹起了“良心自由”的旗幟，同時(shí)開始倡導(dǎo)“宗教寬容”的理念（那個(gè)時(shí)代有很多人在經(jīng)歷了很多的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮之后對(duì)宗教的不寬容都特別反感）。在整個(gè)歐洲，主張限制君主的權(quán)力而監(jiān)督他們履行責(zé)任的思想逐漸高漲?；酵綉?yīng)該順服統(tǒng)治者的權(quán)柄，但是條件是統(tǒng)治者必須順服上帝的權(quán)柄。當(dāng)統(tǒng)治者擅越或者濫用其權(quán)力的時(shí)候，他們是與上帝相背離，基督徒

41、公民也就應(yīng)該“順服上帝，不順服人”。暴君應(yīng)該遭到反抗。這些理念顯示了現(xiàn)代的人權(quán)和民主的思想與宗教改革神學(xué)的淵源。,“恩典之約”,改革宗神學(xué)“揀選”的觀念把教會(huì)中真正的基督徒等同于以色列的子民。上帝與其選民立約（類似舊約中上帝與以色列民立約）的觀念逐漸變得重要?！岸鞯渲s”規(guī)范了上帝對(duì)其子民的責(zé)任，也規(guī)范了子民對(duì)上帝的宗教，社會(huì)和政治上的責(zé)任。社會(huì)架構(gòu)和個(gè)人在其中的運(yùn)作也由此設(shè)立?！凹訝栁牡娜諆?nèi)瓦”的政治體制就是這些政治理念的實(shí)踐。啟蒙運(yùn)

42、動(dòng)以后這些政治理念在法國以完全世俗/人本的面貌重新浮出水面，并對(duì)法國革命產(chǎn)生影響。（孟德斯鳩就認(rèn)為十六世紀(jì)的“加爾文的日內(nèi)瓦”的政治體制是理想的共和制度，可以作為十八世紀(jì)的法國的樣板。）“恩約神學(xué)”在英國和后來的美國的表現(xiàn)形式就是清教徒信仰。美國的新英格蘭拓荒者所具有的獨(dú)特的社會(huì)，政治和宗教觀對(duì)美國“立國之本”有十分重要的影響，而其思想源頭正是十六世紀(jì)歐洲的宗教改革思潮。清教徒信仰對(duì)美國歷史的深遠(yuǎn)影響使我們看到一個(gè)思想觀念可以轉(zhuǎn)化為多么

43、巨大的個(gè)人與群體的力量。,雨格諾戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期讓?博丹的主權(quán)國家理論：,讓?博丹（Jean Bodin，1530-1596），代表作《共和國》（La République）奠定了全部現(xiàn)代國家學(xué)說的理論基礎(chǔ)主張國家權(quán)力世俗化從法理的角度論證了專制王權(quán)的重要性,第四節(jié) 英法荷,英國資本主義發(fā)展的開始從十六世紀(jì)起，英國由封建社會(huì)逐漸向資本主義社會(huì)過渡，資本主義生產(chǎn)方式在工業(yè)，農(nóng)業(yè)中迅速發(fā)展，同時(shí)開始的大規(guī)模的資本原始積累。16

44、世紀(jì)初，英國同歐洲其他國家一樣，封建制度無論在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑領(lǐng)域中仍然占著統(tǒng)治地位，然而，到16世紀(jì)中期情況有了很大變化。從工業(yè)上看，英國在中世紀(jì)中期只是一個(gè)工業(yè)不發(fā)達(dá)的原料供應(yīng)地。尤其是毛紡織業(yè)，當(dāng)時(shí)英國人自己只能織造粗劣的呢絨，無法出國，不得不大量輸出羊毛，或者把羊毛的半制成品運(yùn)往尼 德蘭的佛蘭德斯。,英國的資本原始積累主要有兩種形式：,通過海盜式的對(duì)外貿(mào)易和建立海外獨(dú)占貿(mào)易公司，殘酷地掠奪殖民地，擴(kuò)大國外市場(chǎng)為國內(nèi)資本主義

45、工業(yè)積累資本。,都鐸王朝的絕對(duì)主義王權(quán)被奉為國教的圣公會(huì)成為英國絕對(duì)主義制度的精神支柱圖：都鐸王朝的君主們，：亨利七世（1485-1509年在位）、亨利八世（1509-1547年在位）、伊莉莎白一世（1558-1603年在位）,血腥立法,被剝奪了土地的農(nóng)民，不可能立即被手工業(yè)工場(chǎng)所吸收，他們習(xí)慣于小農(nóng)生產(chǎn)方式，他們既沒有工業(yè)生產(chǎn)技能，又不習(xí)慣于改變職業(yè)，無法生活，只得到處流浪，越來越多的流浪者已經(jīng)成為國家治安的威脅，特別是階級(jí)矛盾的

46、尖銳、處于一觸即發(fā)的形勢(shì)中，都鐸王朝為了維護(hù)與鞏固自己的封建統(tǒng)治，也為了保證國家的稅收，在14世紀(jì)中頒布了一系列懲治流浪者的法律，從鞭打、烙印、割耳、判為奴隸直到處以絞刑，在享利八世統(tǒng)治的38年中（1509——1547），有72000人被處死，在伊麗莎白女王統(tǒng)治的45年中（1558——1603）每年有三、四百人被送上絞刑架，馬克思稱之為血腥立法，血腥方法客觀上起了迫使失去土地的農(nóng)奴接受資本主義剝削，成為工資勞動(dòng)者的作用。英國還通過宗教

47、改革的方式?jīng)]收教會(huì)土地，擴(kuò)大圈地運(yùn)動(dòng)的土地來源,理查三世在博斯沃斯戰(zhàn)役中（1485年8月22日）,法國,法國在15世紀(jì)末已經(jīng)成了中央集權(quán)的封建國家，16世紀(jì)起又從封建的中央集權(quán)國家逐漸變?yōu)榉饨ň鲗Ｖ频膰摇７▏木鲗Ｖ浦贫仍诋?dāng)時(shí)西歐一些國家中是有典型性的。,貴族,佩劍貴族由于經(jīng)濟(jì)地位都已經(jīng)下降了，他們主要依靠在國王的軍隊(duì)中服役來維持自己的生活，他們希望有一個(gè)強(qiáng)大的國家能讓他們經(jīng)常出兵遠(yuǎn)征，獲得大量戰(zhàn)利品，因而，并加強(qiáng)對(duì)人民的榨取，他

48、們支持王權(quán)。穿袍貴族盡管政治地位改變了，但他們的經(jīng)濟(jì)利益總的仍然和資產(chǎn)階級(jí)一樣，因此，他們和資產(chǎn)階級(jí)一起希望有一個(gè)嚴(yán)格的強(qiáng)大的中央集權(quán)國家，對(duì)內(nèi)能維護(hù)統(tǒng)一市場(chǎng)，防止封建割據(jù)，對(duì)外能保護(hù)和擴(kuò)大國外貿(mào)易的利益，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建貴族，特別是大貴族在政治上享有特權(quán)，經(jīng)濟(jì)上大肆揮霍和瓜分國庫財(cái)富十分不滿，但因?yàn)榉▏Y本主義因素發(fā)展不如英國、荷蘭迅速，經(jīng)濟(jì)上還十分軟弱，政治上不夠成熟，還沒有力量推翻封建制度，奪取政權(quán)，他們只能在封建制度下，為發(fā)展資

49、本主義創(chuàng)造良好條件，只有全力依靠王權(quán)。,圣巴托羅繆之夜（1572年8月23-24日）,，1589年建立了波旁王朝,亨利四世,紅衣主教黎世留。他任首相期間極大地加強(qiáng)了法國王室的力量，提高了法國在歐洲的地位,路易十四（1643－1715年在位）時(shí)期是法國君主絕對(duì)主義的巔峰時(shí)期,1685年路易十四宣布廢除南特赦令,荷蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),荷蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)指的是尼德蘭在1566—1609年期間發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命。它既是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)為代表的進(jìn)步力量反對(duì)封

50、建制度的民主革命，又是一次尼德蘭反對(duì)西班牙殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終以荷蘭的勝利而結(jié)束，建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國，對(duì)世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。,一、16世紀(jì)尼德蘭資本主義關(guān)系的發(fā)展二、西班牙對(duì)尼德蘭的反動(dòng)統(tǒng)治三、革命的開端與游擊戰(zhàn)爭(zhēng)四、1572年北方起義和革命運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大五、烏特勒支同盟和聯(lián)省共和國的成立六、17世紀(jì)前期荷蘭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外殖民掠奪七、荷蘭的政治制度與階級(jí)矛盾,哈布斯堡領(lǐng)土的

51、擴(kuò)大（1282-1815）,三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618-1648),哈布斯堡家族在歐洲的擴(kuò)張直接起因：奧地利對(duì)波希米亞的侵略和占領(lǐng)信奉天主教的法國和德意志一些新教統(tǒng)治者以及信奉新教的丹麥、瑞典等國聯(lián)合起來，反對(duì)奧地利,三十年戰(zhàn)爭(zhēng):“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”,中世紀(jì)后期神圣羅馬帝國日趨沒落，內(nèi)部諸侯林立紛爭(zhēng)不斷，宗教改革運(yùn)動(dòng)之后又發(fā)展出天主教和新教的尖銳對(duì)立，加之周邊國家紛紛崛起，于1618年到1648年爆發(fā)了歐洲主要國家紛紛卷入神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)的大規(guī)模

52、國際戰(zhàn)爭(zhēng)，又稱“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”。    戰(zhàn)前，歐洲形成了兩大對(duì)立集團(tuán)：由奧地利、西班牙、德意志天主教聯(lián)盟組成的哈布斯堡集團(tuán)，得到羅馬教皇和波蘭支持；和由法國、丹麥、瑞典、荷蘭、德意志新教聯(lián)盟組成的反哈布斯堡聯(lián)盟，得到英國和俄國支持。以1618年捷克爆發(fā)反對(duì)哈布斯堡的起義為導(dǎo)火索，兩大集團(tuán)卷入全面戰(zhàn)爭(zhēng)，分為4個(gè)階段。,第一階段：1618年～1624年，稱為捷克階段。,1526年捷克并入神圣羅馬帝國，實(shí)

53、際淪為奧地利哈布斯堡家族的領(lǐng)地。1617年，哈布斯堡家族的費(fèi)迪南被封為捷克國王，開始瘋狂迫害新教徒，1618年，捷克人民爆發(fā)起義，迅速占領(lǐng)了布拉格，宣布獨(dú)立。第二年年起義軍進(jìn)攻奧地利，包圍了維也納，開始與費(fèi)迪南進(jìn)行談判。1620年西班牙軍隊(duì)2.4萬人攻入捷克，提利率天主教雇傭軍擊敗起義軍，同年8月，起義者退回捷克。1620年11月，曼斯菲爾德統(tǒng)帥的新教聯(lián)盟軍和提利天主教聯(lián)盟軍在布拉格決戰(zhàn)，新教盟軍很快被擊潰，起義者被血腥鎮(zhèn)壓。1620年

54、底西班牙軍和天主教聯(lián)盟軍攻入普法爾茨，1623年擊敗新教軍，第一階段以天主教聯(lián)盟勝利告終。,第二階段，1625～1629年，稱為丹麥階段,天主教聯(lián)盟的勝利威脅到了德意志新教諸侯，1625年丹麥在英、法、荷盟國的支持下和新教聯(lián)盟聯(lián)合向帝國皇帝發(fā)起進(jìn)攻，很快攻入德國西北部，曼斯菲爾德率英軍占領(lǐng)捷克西部。1624年皇帝起用華倫斯坦雇傭軍。4月華倫斯坦擊敗曼斯菲爾德，之后擊敗丹麥，控制了薩克森地區(qū)。丹麥被迫于次年5月同皇帝簽定「呂貝克和約」退出

55、德意志。,第三階段，1630年～1635年，稱為瑞典階段,丹麥?zhǔn)『蠡实酆吞熘鹘搪?lián)盟勢(shì)力擴(kuò)張到波羅的海，引起瑞典的不滿，1630年瑞典國王古斯塔夫.阿道夫二世在法國支持下帥軍在奧德河口登陸，在盟國支持下迅速攻占了德國北部和中部的大片領(lǐng)土。1631年7月；瑞典軍和提利雇傭軍進(jìn)行維爾本會(huì)戰(zhàn)，提利潰敗，同年9月17日，雙方集中主力進(jìn)行布賴滕菲爾德會(huì)戰(zhàn)，瑞典和薩克森聯(lián)軍依靠古斯塔夫創(chuàng)造的全新戰(zhàn)術(shù)大敗提利，1632年4月古斯塔夫帥新教聯(lián)盟軍在萊茵

56、河再次擊敗提利殘部，提利陣亡，瑞典軍進(jìn)而驅(qū)逐西班牙軍占領(lǐng)萊茵區(qū)?；实墼俅纹鹩猛邆愃固?，華倫斯坦學(xué)習(xí)了古斯塔夫戰(zhàn)術(shù)并切斷了瑞典軍后勤補(bǔ)給線，阻止了瑞典軍的攻勢(shì)，1632年11月兩軍在呂岑決戰(zhàn)，瑞典軍獲勝，但雙方均損失慘重，古斯塔夫二世陣亡。瑞典軍停止了擴(kuò)張，華倫斯坦也退回捷克割據(jù)，后遭皇帝暗殺。,第四階段，1635～1648年，為全歐混戰(zhàn)階段,1634年9月，天主教和西班牙聯(lián)軍在納德林根會(huì)戰(zhàn)中擊敗瑞典和新教聯(lián)軍，瑞典軍主力損失殆盡，失去了

57、德意志中部的薩克森和勃蘭登堡領(lǐng)地。    1635年法國直接出兵德意志、尼德蘭、意大利、西班牙。瑞典軍趁機(jī)再次侵入德意志中南部。    1636年～1637年西班牙軍對(duì)法國南北夾擊進(jìn)逼巴黎，被法軍各個(gè)擊破，1638年8月法國海軍擊敗西班牙海軍，1639年10月西班牙海軍主力被荷蘭殲滅。1643年5月，孔代親王指揮法軍在羅克魯瓦會(huì)戰(zhàn)中全殲西班牙軍主力。&

58、#160;   1642年11月瑞典軍再次在布賴滕菲爾德?lián)魯』实圮?，此時(shí)丹麥卻向瑞典宣戰(zhàn)，于1644年擊潰瑞典荷蘭聯(lián)合艦隊(duì)，不久瑞荷聯(lián)合艦隊(duì)殲滅了丹麥海軍，丹麥推出戰(zhàn)爭(zhēng)。1645年3月，瑞典軍在捷克重創(chuàng)皇帝軍，同年8月法軍又在納林根會(huì)戰(zhàn)中擊敗皇帝軍，皇帝丟失大部分德意志領(lǐng)土，1648年法瑞聯(lián)軍在處斯馬斯豪森會(huì)戰(zhàn)中徹底擊敗皇帝軍。同年10月神圣羅馬帝國和參戰(zhàn)各方簽定「維斯特伐利亞和約」，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。,三十

59、年戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是第一次對(duì)立集團(tuán)間爆發(fā)的歐洲大戰(zhàn)，反哈布斯堡集團(tuán)取得勝利，法國取得歐洲霸權(quán)，瑞典取得波羅的海霸權(quán)，荷蘭和瑞士徹底獨(dú)立；德意志遭到嚴(yán)重破壞，神圣羅馬帝國名存實(shí)亡，西班牙進(jìn)一步衰落，葡萄牙獲得獨(dú)立。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)初期各國軍隊(duì)的主力都是雇傭軍，戰(zhàn)爭(zhēng)中盲目擴(kuò)軍財(cái)力無法負(fù)擔(dān)導(dǎo)致了大規(guī)模搶劫和巨大的破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)中一些新興國家逐漸實(shí)行征兵制，建立了有后勤體系的常備軍，提高了軍隊(duì)持續(xù)作戰(zhàn)的能力，各國后來都相繼頒布了不得侵犯?jìng)€(gè)人財(cái)產(chǎn)的條令