《反杜林論》讀后感

1、《反杜林論反杜林論》摘要摘要：《反杜林論》是一部偉大的歷史著作，由恩格斯于1876－1878年間完成。全書總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)的闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，同時(shí)批判了杜林庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及唯心主義和形而上學(xué)主義，闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治，歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等理論的內(nèi)容。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：恩格斯杜林道德和法一、概論在概論中，恩格斯

2、說到：“現(xiàn)在社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立，以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！庇纱丝衫斫鉃楝F(xiàn)代社會(huì)主義的內(nèi)容，我們一般從事物存在的矛盾中去考察，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾考察的結(jié)果，于是人們便考察自然界和人類歷史。赫拉克利特說：“一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷變化，不斷生成和消逝。”從本質(zhì)上講，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是馬克思后來

3、辯證法中：“事物是變化發(fā)展的，是靜止和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的前身。但也是由于此，在后來人們研究事物時(shí)易犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。因?yàn)檠芯空咭装炎匀唤缰械母鞣N事物和各種過程孤立起來，不從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而從靜止的狀態(tài)去觀察，不從本質(zhì)變化去看待而認(rèn)定是永恒不變，割裂二者聯(lián)系。于是恩格斯便將形而上學(xué)和辯證法作了一個(gè)比較，指出辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)是它們的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)、運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生和消逝的，得出了：“自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)的運(yùn)

4、行的?！边@就說明了形而上學(xué)的思維方式產(chǎn)生的歷史的認(rèn)識(shí)論根源，指明自然科學(xué)的發(fā)展為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了條件和可能，而唯物辯證法則為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著自然觀的變革，新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，于是提出了唯物史觀。用人們的存在來說明他們的意識(shí)，為科學(xué)的說明社會(huì)歷史提供了一條新道路。對(duì)于以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，即自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

5、產(chǎn)物，證明了無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行剝削的基本形式。那么根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說就可得知這構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量和積累起的價(jià)值量。同時(shí)剩余價(jià)值學(xué)說第一次科學(xué)的闡明了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，成為了社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的直接理論基礎(chǔ)。四、道德和法。自由和必然在自由和必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成“絕對(duì)的，不受客觀規(guī)律支配的。”恩格斯則指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和

6、外部自然界?！比藗冎挥姓J(rèn)識(shí)了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動(dòng)上取得自由。違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期，人們所獲得的自由是不相同的，自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。得到真正的自由。杜林提出的兩個(gè)關(guān)于自由的定義，一方面認(rèn)為自由是理性與非理性沖動(dòng)的合力，另一方面，又把自由解釋為對(duì)自然規(guī)律“強(qiáng)制

7、”的感受，前者把自由理解為主觀的，后者把自由解釋為意志的被動(dòng)選擇。這無(wú)疑隨隨便便的就給第一定義一記耳光。黑格爾是第一個(gè)正確敘述了自由和必然的關(guān)系：“必然只是在它沒有了解的時(shí)候才是盲目的?！薄白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！边@也就是說，自由是以對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，當(dāng)人們通過實(shí)踐，一旦認(rèn)識(shí)了自然界和社會(huì)發(fā)展的必然性，就可以把作為“自由之物”的盲目必然性轉(zhuǎn)化為“為我之物”的

8、必然性，從而獲得自由。其次是承受和尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性獲得自由的前提，這就是說，人們認(rèn)識(shí)必然性之后，人們的行為就是擺脫了盲目被動(dòng)狀態(tài)，掌握自己命運(yùn)，這也就批判了杜林的意志絕對(duì)自由的唯心主義。最后，自由是指以客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的人的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，所以意識(shí)到自由后，積極主動(dòng)地從事社會(huì)實(shí)踐，從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。五、總結(jié)“為了不在如此年輕的，不久才最終統(tǒng)一起來的黨內(nèi)完成派別分裂和混亂局面的新的