《法律篇》讀書筆記

1、《法律篇法律篇》讀書筆記讀書筆記本書作者柏拉圖是古希臘唯心主義哲學(xué)的代表人物。柏拉圖生于公元前427年，死于公元前347年。“柏拉圖”大概是一個雅號，古希臘文中的意思是“身體粗壯、結(jié)實(shí)”。他本名亞里斯托克勒斯。柏拉圖出身于雅典一個古老的名門貴族家庭，遠(yuǎn)祖是雅典最后一個皇帝科德拉斯，他的母親派里克廷是梭倫的后裔。梭倫在歐洲法律史上是位大名人。他是雅典的執(zhí)政官，屬工商奴隸主階級的民主派，在執(zhí)政期間進(jìn)行了一系列的立法活動，史稱“梭倫立法”。這

2、些立法推動了雅典的奴隸主民主政治的發(fā)展和商品市場經(jīng)濟(jì)的繁榮。柏拉圖的父親亞里斯頓是個民主派，在柏拉圖幼小的時候就去世了。柏拉圖有兩個哥哥、一個姐姐、一個同母異父弟弟。柏拉圖青少年時期受到良好的教育，接受過騎兵軍事訓(xùn)練，喜愛運(yùn)動，能繪畫，諳音律，寫過史詩和劇本。他的這些才能后來都充分顯現(xiàn)在他的全部著作中。由于出身顯貴門庭，所以柏拉圖年輕時企望從事政治活動。雅典是古希臘哲學(xué)思想的搖籃，學(xué)派紛呈，名家輩出。在這種哲學(xué)氛圍中，柏拉圖無疑地在一定

3、程度上也成了“哲學(xué)動物”，耽于抽象思維。他在哲學(xué)上受到赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯派和蘇格拉底的影響。石匠蘇格拉底是柏拉圖家的老友。他是一個偉大的哲學(xué)家，后世人稱他作“西方的孔子”。他的哲學(xué)使柏拉圖傾倒、拜服。蘇格拉底對雅典的民主派不滿，民主派就通過法庭判蘇格拉底死刑。蘇格拉底是公民，公民處死的辦法是服毒自盡。蘇格拉底接受了這種死法。蘇格拉底之死傷透了柏拉圖的心，他再也不想從政。他要繼承蘇格拉底的遺志，傳布蘇格拉底的思想。有人說，柏拉圖的初期

4、著作都是記述蘇格拉底的見解。約在公元前387年，柏拉圖在雅典建立了一所學(xué)園，這所學(xué)園世稱柏拉圖學(xué)園。他在學(xué)園里從事教學(xué)和寫作活動，寫出了一系列對話錄。其樂融融的學(xué)園生活維持了5年，一場戰(zhàn)爭結(jié)束，敘拉古國王又邀請了柏拉圖。不久，國王和柏拉圖兩人又起了沖突。柏拉圖被關(guān)在御花園里達(dá)一年之久。最后柏拉圖被釋放。柏拉圖回雅典后，重度教學(xué)、寫作生涯。80歲那年，有一天他參加一位朋友的婚宴，他悄悄地退到屋子的一個角落里，默默地坐了下來，當(dāng)人們再看到他

5、時，他已離開了塵世。柏拉圖一生留下了23篇對話和3件書札，其他以他的名義傳下來的作品或是偽作，或是可靠性不大。為什么柏拉圖的著作都用“對話”這一體裁呢？一方面，對話是種辯論法即辯證法，通過揭露對談?wù)咴捴械拿?，來推求真理。辯論在當(dāng)時希臘學(xué)者間蔚然成風(fēng)，從而形成了“百家爭鳴”的局面。另一方面，對話是一種文藝體裁，是一個很有文藝才華的人才能寫得出來，而柏拉圖在青少年時代就具有了這種才華。柏拉圖的對話總共約150萬字，其中最長的就是本書，即《

6、法律篇》，約30萬字。柏拉圖關(guān)于政治、法律的對話，主要依次有這樣三篇：《理想國》（《國家篇》）《政治家篇》《法律篇》。這三篇對話反映了柏拉圖從“人治”過渡到“法治”的認(rèn)識。“人治”即“哲學(xué)王之治”，但在林林總總的希臘城邦中，何處有所謂的、道德高超的“哲學(xué)王”？顯然只有依靠“法治”。柏拉圖從天上正義；其次關(guān)心自己的身體，身體是靈魂寄托的寓所最后考慮的才是財富，要力避貪婪的占有欲，勿使靈魂腐化。第六卷討論執(zhí)政官的選擇及其職能和有關(guān)婚姻的立法

7、問題。各個崗位的執(zhí)政官要受過優(yōu)良的教育并通過平等選舉產(chǎn)生；廢除了《理想國》中的共妻制，但規(guī)定了婚姻的年齡限制，35歲還不結(jié)婚的男子要處以罰款。第七卷談教育，從胎教開始一直到16歲為止，音樂、體操、騎術(shù)、數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等教育內(nèi)容均有涉及。第八、九、十卷先后談到節(jié)日獻(xiàn)祭、殺人罪、瀆神罪及相關(guān)訴訟問題。最后兩卷論述了民法與刑法的具體律則。直到整部著作的結(jié)尾處才重提美德、相論、星象、神學(xué)等政治哲學(xué)關(guān)注的相關(guān)問題，并把落腳點(diǎn)放在成立一個所謂的

8、“夜間議事會”上?！耙归g議事會必須至少包括一些這樣的人，他們知道什么是美德本身，或知道各種美德的理念，以及知道如何把它們統(tǒng)一起來，”“唯有把這種知識與大眾的美德結(jié)合起來的人，才是城邦的合適的統(tǒng)治者：夜間議事會一旦出現(xiàn)，城邦的統(tǒng)治權(quán)就應(yīng)該交給它。柏拉圖將《法律篇》的制度逐步轉(zhuǎn)變到《理想國》的制度。《法律篇》的終點(diǎn)也就是《理想國》的起點(diǎn)。”（P85列奧施特勞斯《政治哲學(xué)史》，河北人民出版社）也就是說，柏拉圖畫了一個圈，又回到了原點(diǎn)！無疑，通

9、過研讀《法律篇》，挖掘其中所涵攝隱寓的各種法律思想，對于理解古希臘法哲學(xué)的基礎(chǔ)范疇與基本走向，對于正確評價柏拉圖在西方法哲學(xué)史中的地位，具有非常重要的意義。雖然《法律篇》是西方第一部以法律為名的著作，在很大程度上，我們很難將它當(dāng)做一部純粹的法學(xué)著作來解讀，主要原因在于，在柏拉圖寫作視野之中，《法律篇》應(yīng)當(dāng)是和《理想國》、《政治家篇》一樣，是其關(guān)于理想國家政體模式探討軌跡的最后一環(huán)。如果我們把《法律篇》放在古希臘政治哲學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)

10、之中去理解其中的許多論斷，意義可能更加豐富，也似乎符合作為思想家而不是政治家的柏拉圖的寫作初衷。但是，《法律篇》對于什么是正義和關(guān)于立法、審判和懲罰等方面的細(xì)致討論，無疑具有深刻的法學(xué)意味，甚至可能在政治哲學(xué)的探討之中無意識地促進(jìn)了古希臘法哲學(xué)的暗流涌動。我們知道，古代希臘的哲學(xué)是沒有專門的法哲學(xué)的分支（這是我們現(xiàn)在的分類），因此，在古希臘，有意識的法哲學(xué)探討是不存在的。而大量的以法為關(guān)鍵詞的論題都是以正義的形式被探討著，比如什么是合法

11、的，在古希臘哲學(xué)家的論著之中，可能被轉(zhuǎn)化成了“什么是正義”的命題的探討。這大概是理解《法律篇》的一個基本立場，否則，你會覺得你的閱讀陷入了一個極其豐富龐雜、范疇極廣的空間里不能自拔。因此，如果了解了古希臘的道德、政治、教育、法律與哲學(xué)的同構(gòu)關(guān)系，就有助于我們在更廣闊的視野之下評價《法律篇》的本身的價值及其在古希臘思想史中的意義。本書的寫作是一個從理論到實(shí)踐，從思想到制度的過程。非常精致或者巧妙的是，柏拉圖的這個寫作過程恰恰體現(xiàn)了他在書中

12、對于一個良好立法的論述，就是每一法律的開頭都應(yīng)當(dāng)要有一個序言，闡述立法的價值和宗旨（P132、P187、P281等），做到以理服人，從而使法律的遵守能夠避免強(qiáng)制而得到自愿遵守。無疑，柏拉圖的這個寫作順序客觀上包有了他對于良好立法的見解，這是否是巧合，我們不得而知。在《法律篇》的開頭部分，辯論者們主要是圍繞著關(guān)于立法的目的來展開辯論的。在論辯對手看，一個國家立法的目的解釋圍繞備戰(zhàn)而來，法律和政治服務(wù)的目的在于戰(zhàn)爭的勝利，甚至各種美德的排列