《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)資料完整修改

1、1填空、選擇填空、選擇1.《藝術(shù)概論》，顧名思義，就是概括地、簡要地講述或論述藝術(shù)的基本理論。3.德國美學(xué)家康拉德費(fèi)德勒最早提出藝術(shù)學(xué)與美學(xué)分離的構(gòu)想。4.藝術(shù)學(xué)包括：藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)史。6.藝術(shù)回歸社會的中介就是藝術(shù)接受。8馬克思曾說：“人也按照美的規(guī)律來建造?！?.任何成功的藝術(shù)創(chuàng)作、美的藝術(shù)作品，都是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。11.中國古代畫論中的“師造化”說與西方的模仿說十分相似。6.大約七千年前，中國河姆渡文化中才始見

2、表現(xiàn)植物的莖葉和花，這也是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的植物圖案。7.“揚(yáng)州畫派”與希臘藝術(shù)的事例告訴我們一個事實(shí)，即社會發(fā)展是制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素。8.從根本上講，藝術(shù)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定的。同時，藝術(shù)又具有相對的獨(dú)立性和特殊性。12.藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。3.佛教、基督教、伊斯蘭教是世界性三大宗教。4.藝術(shù)用形象反映世界6.形象性是藝術(shù)的基本特征7.藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。9.藝

3、術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是客觀存在的，是不依賴于欣賞者的主觀意識為轉(zhuǎn)移到。我們要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美的客觀性。8.藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一.5.藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。13.是美決定美感，而不是美感決定美。24.創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。2.藝術(shù)是從生產(chǎn)勞動中孕育出來的。3.原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。6.西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫

4、與法國的拉斯科洞穴壁畫史前比較具有代表性的洞穴壁畫。7.原始歌舞是舞蹈、音樂和文學(xué)“三位一體”的藝術(shù)。8.傅抱石與關(guān)山月合作的《江山如此多嬌》14.旋律也常常被看作是音樂的靈魂。4.4.藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展14.藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性――再現(xiàn)的真實(shí)15.藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性――表現(xiàn)的真實(shí)20.戲劇，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇、喜劇和正劇三大類。1.1.藝術(shù)各門類之間的關(guān)系，不只是相互區(qū)別、相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互通融的。2.不同藝

5、術(shù)之間的聯(lián)系和通融，主要方式包括：（一）吸收與借鑒。（二）配合。（三）結(jié)合。3.3.中國歷來就有“詩中有畫，畫中有詩”之說。所謂“詩中有畫”，就是說詩中有如畫般的優(yōu)美鮮明的形象；所謂“畫中有詩”，就是說畫中富有詩意，韻味無窮。當(dāng)然，它們各自都依舊是詩、是畫。1.審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。名詞解釋：名詞解釋：藝術(shù)美：藝術(shù)美：指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)

6、丑藝術(shù)丑：①藝術(shù)丑是一種特殊的審美類型，是社會生活的一種反映，具有特殊的審美價值；②藝術(shù)丑隱藏著美，從反面揭示美；③藝術(shù)丑包含著藝術(shù)家正確的審美批判；④藝術(shù)丑還包含著美的形式構(gòu)成因素。美感：美感：在審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。是美決定美感而不是美感決定美。形式美：形式美：是指藝術(shù)作品可直

7、接訴諸于感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對稱、對比、和諧、整一、多樣性等排列和組合的形式，并能喚起美感的審美特性。形式感：形式感：是由作品的形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律等關(guān)系所構(gòu)成的形式特征或形式因素，訴諸于知覺后，所引起的特殊心理感受和情感體驗(yàn)。換言之，由作品的形式美引起的美感即是形式感。“美術(shù)美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。美術(shù)包括：繪畫、書法、篆刻、雕塑、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)等

8、。繪畫：繪畫：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。音樂音樂：是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。特點(diǎn)特點(diǎn)：1音響的藝術(shù)；2抒情的藝術(shù)。戲?。簯騽。菏怯裳輪T扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。四個要素四個要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺美術(shù)

9、。特征：（1）戲劇行動；（2）戲劇沖突。悲?。罕瘎。浩鹪从诠畔ＥD。它的思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵和啟迪。四種類型四種類型：①英雄悲劇。②性格悲劇。③命運(yùn)悲劇。④社會悲劇。蒙太奇蒙太奇是從法國建筑學(xué)上借來的名詞，原意是把各種材料按照總的計(jì)劃安裝在一起，使它們各自的作用上升到更高的境界。建筑與園林：建筑與園林：都是實(shí)用藝術(shù)，而且都旨在改善和美化人類自身生活的環(huán)境。兩者

10、經(jīng)?；ハ嗦?lián)系，有時還互相成為對方的一個組成部分。藝術(shù)直覺：藝術(shù)直覺：就是在一定的藝術(shù)心理定勢的不知不覺的導(dǎo)向和作用下，對客觀事物感知后，不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程而直接、迅捷地認(rèn)識和把握事物的思維活動。它的特點(diǎn)是直接面對觀察的事物和對其不認(rèn)識不經(jīng)過慣常的邏輯思考的認(rèn)識的瞬間性。它標(biāo)志著藝術(shù)家藝術(shù)素養(yǎng)的超長水平。；藝術(shù)想象：藝術(shù)想象：是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對從生活中得來的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、

11、聯(lián)接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象和創(chuàng)造的能力。藝術(shù)創(chuàng)作過程：藝術(shù)創(chuàng)作過程：（一）生活體驗(yàn)（二）藝術(shù)構(gòu)思(三）意象物化藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思：就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象的活動，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識活動。藝術(shù)語言：藝術(shù)語言：是一個借用詞，是一個含義比較寬泛的概念。它不僅包含了文學(xué)語言，也包含了其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)

12、語言作用的一切藝術(shù)想象的材料（如表象這種廣為使用的藝術(shù)語言符號）和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。形象思維：形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象作材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程。（形象思維——抽象思維）藝術(shù)思維：藝術(shù)思維：主要是指在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過程中的形象思維與抽象思維相統(tǒng)一的體系中，以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而以形象思維占絕對優(yōu)勢的一種思維方式。（藝術(shù)思維——科學(xué)思維）

13、藝術(shù)流派：藝術(shù)流派：是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)思潮：藝術(shù)思潮：是指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。兩個特征兩個特征：①新的藝術(shù)思想；②群體性潮流藝術(shù)世界：藝術(shù)世界：“藝術(shù)世界”的概念首先是由丹托在一篇題為《藝術(shù)世界》的論文中提出的。藝術(shù)世界一個為藝術(shù)創(chuàng)作和審美接受而設(shè)立的專門世界

14、。它的組成部分包括：第一部分是“藝術(shù)世界”中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體：第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)：第三部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。藝術(shù)典型：藝術(shù)典型：藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。（2分）它是既具有鮮明、獨(dú)特、豐滿的個性特征，（1分）又具有深刻普遍的代表性和高度概括性的藝術(shù)形象。（1分）藝術(shù)典型的創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)志，也是優(yōu)秀藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。（1分）藝術(shù)意蘊(yùn)：藝術(shù)意蘊(yùn)：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或

15、意味，換句話說是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)涵的形而上美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。意境：意境：是情與景的融合，而且也是藝術(shù)家的思想、審美觀念與客觀景物的融合。意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。美的觀念：美的觀念：就是那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律，又反映經(jīng)過典型化了的、非常鮮明的美的事物的個體的現(xiàn)象和形式；既有

16、感性認(rèn)識中的具體形象，又有理性認(rèn)識中的高度概括性，既有某類事物的個別性，又有該類事物的普遍性的觀念。意象物化：意象物化：是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語言。藝術(shù)靈感：藝術(shù)靈感：如果從創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來看，靈感就是久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟。靈感可分為兩種：①在形象思維中爆發(fā)的靈感；②在抽象思維中爆發(fā)的靈感。藝術(shù)

17、靈感的產(chǎn)生條件：①業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢。②在藝術(shù)家頭腦中要儲存著大量的文化知識信息、專業(yè)知識信息和社會生活表象等以供回顧和尋找。③大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心，只要一觸機(jī)，便會立即爆發(fā)藝術(shù)靈感。藝術(shù)美的特征：藝術(shù)美的特征：藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征。簡答：簡答：2.美術(shù)的主要特征美術(shù)的主要特征：①造型性；②視覺性；③空

18、間性；④靜止性；⑤瞬間性；⑥永固性。其中，起主導(dǎo)作用的是造型性造型性和靜止性靜止性。形象思維的特征形象思維的特征：（1）形象性；（2）想象性；（3）情感性；（4）藝術(shù)個性；（5）審美性；審美關(guān)系：審美關(guān)系：是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說，作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識和欣賞它的美，或把握它的其它美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。人之所以能夠欣賞美、認(rèn)識美并且創(chuàng)造美，就是因?yàn)槿伺c現(xiàn)實(shí)之間存在

19、著這種審美關(guān)系。藝術(shù)以特有的方式藝術(shù)以特有的方式“掌握掌握”世界世界即“理論的”（哲學(xué)的、科學(xué)的）方式、“藝術(shù)的”方式、“宗教的”方式和“實(shí)踐——精神的”方式?！?.2.簡述藝術(shù)與社會生活的關(guān)系？簡述藝術(shù)與社會生活的關(guān)系？①藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映；②社會生活是藝術(shù)取之不盡、用之不竭的惟一源泉；③藝術(shù)是社會生活全面的、審美的反映，應(yīng)該而且可以高于普通的實(shí)際生活；④藝術(shù)作為最高級的、理想的審美創(chuàng)造產(chǎn)品，能夠影響社會生活，推動社

20、會生活的前進(jìn)與發(fā)展?！?.3.簡述簡述“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”與一般的物與一般的物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別？質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別？①生產(chǎn)的目的性不同.人之所以進(jìn)行“藝術(shù)生產(chǎn)”，制造藝術(shù)作品，主要不是為了實(shí)用，而是為了滿足人們的精神需要，影響人們的精神。②產(chǎn)品的價值與消費(fèi)形式不同。藝術(shù)這種“藝術(shù)生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，主要是審美屬性。藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造的主要是認(rèn)識價值和審美價值，而不是使用價值，它滿足的是人們的精神需要，而不是物質(zhì)需要。藝術(shù)的價值主

21、要是審美。藝術(shù)消費(fèi)形式是人的精神上的消費(fèi)、情感上的享受。③生產(chǎn)的過程與結(jié)果不同?！八囆g(shù)生產(chǎn)”是一種充滿心靈情感、藝術(shù)個性、獨(dú)特的精神生產(chǎn)創(chuàng)造過程，其結(jié)果是物態(tài)化的精神產(chǎn)品。●4。簡述藝術(shù)形象的概念、特性及。簡述藝術(shù)形象的概念、特性及其基本類型。其基本類型。藝術(shù)形象：藝術(shù)形象：是一個特定的藝術(shù)理論概念，是指藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中描繪出來的藝術(shù)畫面，是一種具體、生動、豐富、完美的社會生活符號化和心靈外化的審美圖像。特性

22、特性：①具體性；②概括性；③感染性?；绢惢绢愋停孩倬呦笮?；②意象型；③抽象型。藝術(shù)的真實(shí)性包括藝術(shù)的真實(shí)性包括：生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)、再現(xiàn)的真實(shí)與表現(xiàn)的真實(shí)、現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)、客觀的真實(shí)與主觀的真實(shí)，等等?！?.6.簡述：如何理解現(xiàn)實(shí)丑能夠轉(zhuǎn)簡述：如何理解現(xiàn)實(shí)丑能夠轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美？化為藝術(shù)美？藝術(shù)美是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)同

23、樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。在藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象，已經(jīng)不是原來的現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物，已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的認(rèn)識、情感和評價等主觀精神因素，從而成為一個典型形象。它從反面揭示出社會生

24、活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)美。對丑的深刻剖析和否定，就是對美的肯定。在中外藝術(shù)史上，有很多這樣把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。23.23.簡述藝術(shù)批評的性質(zhì)、功能及特簡述藝術(shù)批評的性質(zhì)、功能及特征？征？性質(zhì)性質(zhì)：藝術(shù)批評的對象主要是藝術(shù)作品，是藝術(shù)接受的一種方式，或者說是藝術(shù)接受活動中的一個層次。批評性的接收方式則主要是一種理性的科學(xué)探究活動，是欣賞式接受方式的深化。功能功能：首先、藝術(shù)批評在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、

25、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。其次、藝術(shù)批評還能通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，進(jìn)而影響藝術(shù)的接受。第三、藝術(shù)批評對藝術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進(jìn)行考察這個方面?？傊囆g(shù)批評也是藝術(shù)接受的方式之一，具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。特征特征：①客觀性②科學(xué)性③實(shí)用性④創(chuàng)造性⑤接受性⑥中介性3工具，使社會有了剩余產(chǎn)品。二、掠奪戰(zhàn)爭產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭。三、宗教發(fā)生了，原始社會的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽

26、。二、藝術(shù)發(fā)展的他律性二、藝術(shù)發(fā)展的他律性1.就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（內(nèi)因）2.就是之在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展。（外因）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因，其他意識形態(tài)的發(fā)展是影響藝術(shù)發(fā)展的諸多因素。（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因和終極原因第一、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。

27、第二、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)第三、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展第四、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個方面幾個方面：首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（四）各民族藝術(shù)相互影響的過

28、程各民族藝術(shù)相互影響的過程：第一步，把外來藝術(shù)原封不動地“拿來”第二步，鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕第三步，把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來。這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律題材的最低標(biāo)準(zhǔn)是要具備一定的美題材的最低標(biāo)準(zhǔn)是要具備一定的美學(xué)價值和一定的社會意義。學(xué)價值和一定的社會意義。題材與素材的關(guān)系題材與素材的關(guān)系：題材：是組成作品的內(nèi)容；素材：是藝術(shù)家為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而收集的原材料；素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別：素材是題材的原

29、材料，題材是從素材中提煉加工而成的。2.主題主題：1.也叫主旨、中心思想，它是藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的主要思想內(nèi)涵，是藝術(shù)作品的靈魂，是統(tǒng)帥。主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。2.作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的“契合”中發(fā)出的具有某種社會意義的思想。主題的產(chǎn)生有兩個基本條件：主題的產(chǎn)生有兩個基本條件：①作品的題材；②作者的思想感情。藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征。往往

30、相互聯(lián)系、相互滲透，呈現(xiàn)出十分錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。雅與俗是衡量作品格調(diào)高低的一個雅與俗是衡量作品格調(diào)高低的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)重要的標(biāo)準(zhǔn)。格調(diào)高的作品格調(diào)高的作品：①在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力。②富有探索性和創(chuàng)造性的作品。(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品藝術(shù)接受與藝術(shù)作品1藝術(shù)作品是一個有待實(shí)現(xiàn)的對象當(dāng)藝

31、術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進(jìn)入接受過程之前，是一個有待實(shí)現(xiàn)的對象：（1）接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性（2）藝術(shù)作品作為一個召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價值。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)是一種召喚的結(jié)構(gòu)2藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成。美術(shù)作品的美術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)召喚結(jié)構(gòu)”分的幾個分的幾個層次層次：第一、物質(zhì)材料層；第二、形式結(jié)構(gòu)層；第三、客體所指含義層；第四、意義集合層。體驗(yàn)體驗(yàn)在藝術(shù)作品接受

32、過程中，體驗(yàn)既是最高級的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。藝術(shù)作品能否進(jìn)入接收者的回味中，則是檢驗(yàn)它的社會價值和藝術(shù)價值的試金石。藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象：藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象：是指在藝術(shù)欣賞活動中，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩、線條共呼吸；與作品中的人物共命運(yùn)，思其所思，愛其所愛，恨其所恨時，這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，超越不同民族、階級和階層差異的共同美和共同美

33、感是存在的。一、藝術(shù)的社會功能一、藝術(shù)的社會功能①藝術(shù)的認(rèn)識功能；②藝術(shù)的教育功能；③藝術(shù)的審美功能。（一）藝術(shù)的認(rèn)識功能藝術(shù)的認(rèn)識功能：藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映一個時代的生活，人們的精神面貌，欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識到不同時代、不同國家、不同民族的具體生動的生活情景，以及生活在那個時代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想感情和精神面貌，擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識歷史、認(rèn)識真理。任何真正的藝術(shù)作品都具有不同程度

34、、不同性質(zhì)的認(rèn)識作用。（二）藝術(shù)的教育功能藝術(shù)的教育功能藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。（三）藝術(shù)的審美功能藝術(shù)的審美功能藝術(shù)能使人認(rèn)識形象的真理，能夠激動人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動；能作用于人的理知，同時作用于人的感情。藝術(shù)的這種不同于科學(xué)的特殊作用即美感作用，或叫審美作用。（四）藝術(shù)的三種社會功能之間的藝術(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系關(guān)系實(shí)際上，藝術(shù)的認(rèn)識、教育、審美三種功能的關(guān)系，正如藝術(shù)中的