與狼共舞 影評(píng)

1、1、卓別林被大文豪蕭伯納稱為“電影屆獨(dú)一無(wú)二的才子”。請(qǐng)選一部卓別林的喜劇說(shuō)說(shuō)他的“才氣”主要表現(xiàn)在哪里？為什么能得到文學(xué)大師的肯定和贊賞？以《大獨(dú)裁者》為例，卓別林的“才氣”主要表現(xiàn)在動(dòng)作表情的豐富化以及反映殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊不平等的世界懷著對(duì)美好生活的向往。卓別林這浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合是其能夠得到文學(xué)大師肯定和贊賞的原因之一。影片《大獨(dú)裁者》是卓別林所自導(dǎo)自演的第一部有聲電影，其中聲音的運(yùn)用可以說(shuō)是對(duì)他的最大挑戰(zhàn)包括對(duì)他所獨(dú)具

2、一格表演模式來(lái)說(shuō)。但最終可以說(shuō)是影片整體上在音樂與卓別林的夸張的形體動(dòng)作相互呼應(yīng)，例如卓別林所扮演的理發(fā)師夏爾洛在理發(fā)時(shí)夸張的動(dòng)作與收音機(jī)里所播放的《匈牙利第五交響曲》的節(jié)奏相呼應(yīng)，及最后夏洛爾發(fā)表演講快結(jié)束時(shí)的音樂與畫面的配合便烘托劇情在結(jié)尾時(shí)達(dá)到高潮，在那個(gè)年代引人深思（美國(guó)尚未參加二戰(zhàn)，卓別林被誤以為猶太人）。卓別林所飾演的亨克爾在其被譽(yù)為“凱撒轉(zhuǎn)世”時(shí)所展現(xiàn)的種種動(dòng)作及其他與地球儀的滑稽令人恥笑的動(dòng)作令觀眾印象深刻，而最后那個(gè)地

3、球儀破掉了或許這也預(yù)示這希特勒的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的終結(jié)。雖說(shuō)卓別林加入了聲音這個(gè)重要元素但是動(dòng)作仍是卓別林所主要想表現(xiàn)給觀眾的，其幽默滑稽的表演在使觀眾娛樂的同時(shí)也發(fā)人深思。其所蘊(yùn)含在作品中的深層思想?yún)s是與其喜劇的外表截然相反的。影片刻畫了殘酷迫害猶太人的大獨(dú)裁者亨克爾，這個(gè)企圖統(tǒng)治世界的亨克爾暗喻納粹頭子希特勒，卓別林在人物造型上非常明顯地模仿希特勒，并巧妙地通過(guò)個(gè)人演說(shuō)對(duì)他進(jìn)行了辛辣的嘲諷和鞭撻。這部影片拍攝于希特勒氣焰最為囂張的194

4、0年，尤其對(duì)希特勒辛辣的嘲諷并不是一般人所能做到的。這部影片在拍攝之前就被施壓，但卓別林毫不讓步，并在巴黎的報(bào)紙上登出該片的主要?jiǎng)∏?，公開向納粹挑戰(zhàn)，并稱，“當(dāng)希特勒在煽起瘋狂的時(shí)候，他必須受到嘲笑”，卓別林的這種做法需要極大的勇氣，讓人欽佩。居中夏洛爾：“獨(dú)裁者會(huì)死去，他們從人民手里奪去的權(quán)利即將歸還人民”。正是人民的心聲。影片的深刻使其現(xiàn)實(shí)主義的深刻反映但表演又極具浪漫主義所以說(shuō)本部影片是卓別林浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的體現(xiàn)。因而才

5、有了大文豪蕭伯納稱為“電影屆獨(dú)一無(wú)二的才子”這一贊譽(yù)。2、請(qǐng)以一部西部片類型的經(jīng)典影片為例，說(shuō)說(shuō)西部片是如何通過(guò)人物、情節(jié)、鏡頭語(yǔ)言的設(shè)置來(lái)創(chuàng)造美國(guó)神話的？依舊英雄依舊英雄——對(duì)《與狼共舞與狼共舞》中人物劇中人物劇情及鏡頭畫面所創(chuàng)造出的美國(guó)神話賞析情及鏡頭畫面所創(chuàng)造出的美國(guó)神話賞析影片《與狼共舞》作為90年代的西部片是非常成功的，之所以這么說(shuō)是因?yàn)楸酒蔀槲鞑科趭W斯卡沉寂了60年后獲得第63屆奧斯卡最佳電影片等七項(xiàng)大獎(jiǎng)及其其他很多獎(jiǎng)項(xiàng)

6、。而且這也是凱文科斯特納自編自導(dǎo)自演的一部影片，其中在人物的塑造，劇情的推進(jìn)和多種鏡頭及其表現(xiàn)形式的運(yùn)用都有獨(dú)到之處。可以說(shuō)，它是一部不同以前的西部片，顛覆了人們對(duì)西部片的以往的認(rèn)識(shí)，這也是其獲得空前成功的主要原因。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的白人軍官鄧巴在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，因不愿截肢在兩軍陣地間尋思卻不一位白人開拓者形象示人，他就像是上天派下來(lái)的使者，到了一幾未開發(fā)的土地，進(jìn)行著一場(chǎng)文明與心靈的開發(fā)。開始時(shí)，他的這種意識(shí)傾向并沒有得到任何的表現(xiàn)，他仍

7、是像其他白人一樣，對(duì)這片土地始終存有戒心，但無(wú)論是影片的情節(jié)還是敘事都在提示我們他的轉(zhuǎn)變。影片一開始就向我們說(shuō)明了鄧巴實(shí)際上是處于絕境之中，對(duì)生命不抱太大希望，因而他希望在槍口下結(jié)束自己的生命。之后他又被派駐到邊疆，徹底地與密集的人群（同類）失去了聯(lián)系，孤身一人再加上身處絕境讓他對(duì)生命似乎沒有幻想。然而應(yīng)片在另一方面又提示我們，他的內(nèi)心是如何的堅(jiān)強(qiáng)、如何得富有責(zé)任感。他收拾了那破爛不堪的哨所，并堅(jiān)守崗位。在這里，影片以一系列生機(jī)勃勃的畫

8、面表現(xiàn)了這一點(diǎn)，這一切構(gòu)成了他繼續(xù)存在的基礎(chǔ)，并且從性格和環(huán)境兩方面使鄧巴這個(gè)人物同“塵世”隔絕起來(lái)。當(dāng)一切收拾妥當(dāng)，安頓下來(lái)后，印第安人和狼相繼出現(xiàn)了，這使得情節(jié)再次升溫，形成引導(dǎo)全片發(fā)展的重要情節(jié)點(diǎn)。到這個(gè)時(shí)候，鄧巴完成了對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)，其標(biāo)志是他赤身裸體站立在哨所邊面對(duì)印第安人，此時(shí)，他已經(jīng)完全是在“離群索居”，并陶醉在大自然中。同時(shí)亦點(diǎn)明了影片的核心主旨之一——人與自然的融合。之后轉(zhuǎn)入第二部分，也是整個(gè)影片的發(fā)展段，即與印第安

9、人的交流。在這一大段落中，又可分為“互訪”、“接納”、“融合”、“并肩”四個(gè)部分?！盎ピL”一段中情感交流是全片中最有意思的，這時(shí)觀眾和鄧巴一樣，所面對(duì)的是一個(gè)陌生的群體、陌生的生活方式，編劇創(chuàng)造了許多獨(dú)特的笑料，如鄧巴請(qǐng)印第安人吃糖時(shí)，印第安人并不知道是什么東西，吃了以后覺得不錯(cuò)，馬上又隨手抓了一大把。這一段落敘事總體來(lái)講是含蓄的，當(dāng)鄧巴來(lái)到印第安營(yíng)地時(shí)，印第安人并不歡迎他，而在他與印第安人之間也始終有一堵無(wú)形的屏障在阻礙著他們的溝通。

10、之后“接納”一段中，影片巧妙一利用了“煙斗”的交換這一細(xì)節(jié)，為兩個(gè)對(duì)立關(guān)系的融合找到了突破口。這支煙斗在鄧巴與“踢鳥”之間來(lái)回，而兩人同吸一個(gè)煙管，標(biāo)志著他們之間的隔閡已經(jīng)消除，敘事空間也向外擴(kuò)展開來(lái)。而這一段結(jié)束的標(biāo)志則是鄧巴和印第安人一起進(jìn)行那場(chǎng)激動(dòng)人心的捕獵。至此，兩個(gè)在傳統(tǒng)意義上對(duì)立的集團(tuán)已完全合并在了一起，并形成一股合力，推動(dòng)了影片的整體敘事。接下來(lái)的“融合”部分則已經(jīng)沒有了先前的種種疑惑與不和諧，更多的是一種親密無(wú)間的合作關(guān)

11、系，一種團(tuán)結(jié)的氣氛占據(jù)了整個(gè)銀幕空間。這一段的標(biāo)志是鄧巴在火邊起舞。這是一種儀式般的行為，也是本片中最具象征意味的環(huán)節(jié)，整個(gè)畫面亦是熱烈沸騰。而他與印第安人的完全結(jié)合是他同印第安人并肩戰(zhàn)勝來(lái)進(jìn)犯的龐尼族人。這個(gè)時(shí)候，鄧巴已然成為蘇族人的一分子，并和他們站到了同一條線上。影片到這個(gè)地方為止，完成了主人公與主體表現(xiàn)環(huán)節(jié)的互動(dòng)，將人物細(xì)膩地融進(jìn)整個(gè)情境中。而這一切事件的串聯(lián)體是鄧巴的“自述”，即是他眼睛所看到的，因此，影片的立足點(diǎn)在于鄧巴的主

12、觀視野，這在一定程度上代表著編導(dǎo)對(duì)待事件的看法和態(tài)度，也為影片最后鄧巴和蘇族人共同戰(zhàn)勝白人進(jìn)犯做好了準(zhǔn)備。另一方面，鄧巴是傳統(tǒng)西部片中意識(shí)形態(tài)的合體——牛仔的一個(gè)變形體。他在整個(gè)機(jī)制中的主導(dǎo)作用與以往西部片相比是沒有多少差別的，他代表的主題依舊是個(gè)人主義與整體社會(huì)秩序的一種對(duì)抗，只是影片在具體的設(shè)計(jì)上做了大膽改動(dòng)，并將反抗的范圍擴(kuò)大，用與印第安人的友誼代替了原始人性中的善，而用白人軍隊(duì)（騎兵隊(duì)）的到來(lái)代表了整個(gè)惡的一面。鄧巴則象征著白人

13、集團(tuán)中分化的另一面，具有代表性意義。同時(shí)，他的進(jìn)入印第安族群的過(guò)程，也是在改變?cè)械募瘓F(tuán)關(guān)系，從而建立起一個(gè)全新的關(guān)系體。這和以往英雄式英雄式的“秩序建立”不謀而合。全片雖然在內(nèi)容上是對(duì)傳統(tǒng)觀念的反撥與叛逆，但其宣揚(yáng)的核心主題還是在主流式的愛與理解的和平觀念，從這層意義上講，它與主流、傳統(tǒng)是一致的，并沒有脫離原有的類型化模式對(duì)于“英雄”的設(shè)計(jì)，因此，科斯特納還是在用一種傳統(tǒng)的模式進(jìn)行著自己的敘述。從兩個(gè)方面的分析我們得出的結(jié)論是：鄧巴的