喬伊斯論藝術(shù)家

1、喬伊斯論喬伊斯論“藝術(shù)家藝術(shù)家”【作者】楊建楊建【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)界已發(fā)現(xiàn)詹姆斯喬伊斯有“戀母情結(jié)”和“莎士比亞情結(jié)”。本文認(rèn)為，他還有驅(qū)之不散的“藝術(shù)家情結(jié)”。終其一生，他都糾結(jié)在對(duì)藝術(shù)家身份選擇、藝術(shù)家本質(zhì)屬性、藝術(shù)家天賦修養(yǎng)、藝術(shù)家人格命運(yùn)、藝術(shù)家職責(zé)義務(wù)等問(wèn)題的痛苦思考之中?！八囆g(shù)家”是其作品永恒的主題和不朽的主人公之一。此外，喬伊斯還寫(xiě)了大量的評(píng)論文章和書(shū)信表達(dá)了他的“藝術(shù)家”觀點(diǎn)：藝術(shù)家是“創(chuàng)造者”，自由、創(chuàng)造是藝術(shù)家的本質(zhì)屬

2、性；藝術(shù)家具有敏感、想象力、靈悟、內(nèi)省的性格、與最高的知識(shí)和永久的原則相連等天賦修養(yǎng)；誠(chéng)實(shí)、獨(dú)立、叛逆是藝術(shù)家的人格表現(xiàn)，流亡是現(xiàn)代藝術(shù)家的共同命運(yùn)；藝術(shù)家應(yīng)盡的職責(zé)義務(wù)是表現(xiàn)自我、鍛造良心、追求形式完美。在成長(zhǎng)為藝術(shù)家之前，喬伊斯心目中的藝術(shù)家楷模有代達(dá)勒斯、但丁、莎士比亞、易卜生、陀思妥耶夫斯基、尼采、拜倫等，在早期文論中，他還盛贊了王爾德、梅瑞狄斯、蕭伯納、布萊克等具有想象力、獨(dú)創(chuàng)性、叛逆性的作家和詩(shī)人。喬伊斯的“藝術(shù)家”論在現(xiàn)代

3、藝術(shù)家論中處于先導(dǎo)地位，他為20世紀(jì)的藝術(shù)家們找到了作家的學(xué)者化等新的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)并確立了自由不羈的主體創(chuàng)造精神?！娟P(guān)鍵詞】詹姆斯喬伊斯“藝術(shù)家”論“藝術(shù)家情結(jié)”CriticshavealreadyfoundthatJoycehas“Oedipuscomplex““Shakespeareancomplex“.Thepresentarticlearguesthathealsohasfirm“artistcomplex“.Inhiswholel

4、ifehehasbeenpreoccupiedwithbitterreflectionsontheartistsidentitychoiceessentialqualitygifttalentpersonalityfateresponsibilitiesobligationssoon.TheartististheeverlastingthemeeternalheroofJoyceswks.FurthermeJoycealsowroten

5、umerousletterscriticalessaystoexpresshisideasconcerningtheartist:theessentialqualityofhisfreecreationhisgiftofsensitivityimaginationintroverttemperamentepiphanyhiscultivation“inrelationtothehighestknowledgetothoselawswhi

6、chdonottakeholidaybecausementimesfgetthem“hisintegrityindependentpersonalityrebelliousspirithisneutralpositioninevitableexilehisresponsibilitiesofexpressionoftheselfthemakingofconsciencepursuitofperfectfm.Befebecomingana

7、rtisthimselfyoungJoycehascherishedDaedalusDanteShakespeareIbsenDostoevskianNeitcheByronetcashismodels.InhisearlyessayshesingshighlyofWildeMeredithBernardShawBlakeftheirimaginationiginalityrebellion.Joycesviewaboutthearti

8、stisintheleadofthemdernviewsabouttheartist.Hehassetthenewscholarlycriteriafartistsofthe20thcenturyestablishedthesubjectsfreecreativity.“創(chuàng)造者”的主體地位，藝術(shù)家就是“創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)不斷為后人所重申。喬伊斯對(duì)藝術(shù)家主體的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“摹仿者”向“創(chuàng)造者”的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為藝術(shù)家的本質(zhì)屬性就是自由、創(chuàng)造。大學(xué)

9、期間，他開(kāi)始自覺(jué)地、也是理所當(dāng)然地從西方哲學(xué)美學(xué)的奠基人亞里士多德那里接受文藝美學(xué)思想并作了大膽的修改和補(bǔ)充。在“巴黎日記”中，針對(duì)亞里士多德的“摹仿說(shuō)”的主要觀點(diǎn)——“藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿”，喬伊斯作了這樣的解釋：“亞里士多德在此并未給藝術(shù)下定義，他只是說(shuō)：‘藝術(shù)摹仿自然’，即藝術(shù)的過(guò)程好像是一種自然的過(guò)程一樣……”(Joyce“Aesthetics“145)在此階段，初學(xué)者喬伊斯并沒(méi)有否定藝術(shù)的摹仿特點(diǎn)，但他認(rèn)為藝術(shù)的過(guò)程也是一種自然

10、的過(guò)程，這就肯定了藝術(shù)的真實(shí)、自然、創(chuàng)造的本質(zhì)特征。在“烏合之眾的時(shí)代”一文中，他雖然肯定“穆?tīng)栂壬辛瞬黄鸬哪》履芰Α?，但認(rèn)為“馬丁先生和穆?tīng)栂壬皇蔷哂歇?dú)創(chuàng)精神的作家”(Joyce“TheDayofRabblement“71)。在喬伊斯給藝術(shù)所下的定義“藝術(shù)是出于某種美學(xué)的目的對(duì)可感覺(jué)的或可理解的事物的人工處理”(Joyce“Aesthetics“145)中，“出于某種美學(xué)的目的”、“人工處理”也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家主體合目的性的自由創(chuàng)造精

11、神。這與他借用福樓拜的說(shuō)法、在“非人格化”原理中把藝術(shù)家視為創(chuàng)造的上帝的觀點(diǎn)一脈相承。這個(gè)創(chuàng)造者不僅是男性的，也是女性的，她也是女神，在她的子宮內(nèi)，創(chuàng)造物獲得了生命。正如斯蒂芬所說(shuō)，“在想象的處女子宮中，詞語(yǔ)有了血肉之軀。天使長(zhǎng)加布里埃爾已經(jīng)來(lái)到了這個(gè)處女（指圣母瑪利亞，筆者注）的閨房”(JoyceAPtraitoftheArtistasaYoungMan245)。在《尤利西斯》第九章中，斯蒂芬進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的這種隱喻和神秘性

12、理論。在小說(shuō)中，喬伊斯還通過(guò)《藝術(shù)家青年時(shí)期的畫(huà)像》卷首語(yǔ)、主人公斯蒂芬代達(dá)勒斯的姓氏“代達(dá)勒斯”，以神話類比象征暗示了藝術(shù)家自由、創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。藝術(shù)家是一個(gè)天生的創(chuàng)造者，他創(chuàng)造，而不僅僅是反映現(xiàn)實(shí)?！端囆g(shù)家青年時(shí)期的畫(huà)像》的卷首語(yǔ)“他將致力于那晦澀的藝術(shù)”(Etignotasanimumdimittitinartes)③是古羅馬詩(shī)人奧維德《變形記》(Metamphoses)中的詩(shī)句，喬伊斯以此暗示了小說(shuō)的主題，也暗示了他將以此作為自

13、己一生創(chuàng)作的座右銘。這句引語(yǔ)中的“他”指神話傳說(shuō)中的希臘建筑師、雕刻家和發(fā)明家代達(dá)羅斯(Daedalus)?！按_(dá)勒斯”這個(gè)姓氏本身就是自由反叛的藝術(shù)家家族的象征。斯蒂芬從飛鳥(niǎo)的形象中獲得了精神頓悟：他不但擁有代達(dá)勒斯的姓氏，而且擁有這個(gè)姓氏所肩負(fù)的使命；若要成為一名真正的藝術(shù)家，他必須像神話典故中的代達(dá)勒斯一樣展翅飛出迷宮，“去生活、去犯錯(cuò)、去跌倒、去勝利，去從生命中再創(chuàng)生命！”(JoyceAPtraitoftheArtistasaY

14、oungMan198)“他的靈魂已經(jīng)從兒童時(shí)期的墳?zāi)怪兄匦抡玖似饋?lái)，拋掉了身上的尸衣。是的！是的！是的！像那位跟他同姓的偉大工匠一樣，憑著靈魂的自由與力量，他將自豪地創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的、飛翔的、美麗的、神秘莫測(cè)的、活力永駐的生命”(JoyceAPtraitoftheArtistasaYoungMan196)。他“身上的尸衣”包括民族的、宗教的、家庭的網(wǎng)，他的復(fù)活是藝術(shù)家的復(fù)活，而不是神的起死回生?！皻g迎你啊，生活！我要一百萬(wàn)次地去面對(duì)生活

15、經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)，在我心靈的作坊里鍛造出我的家族未曾創(chuàng)造的良心”(JoyceAPtraitoftheArtistasaYoungMan282)?！拔业募易濉?myrace)指代的不是愛(ài)爾蘭，而是藝術(shù)家的家族，他們的成員以追求自由為第一生命。所謂自由，既包括藝術(shù)家靈魂的自由，也包括藝術(shù)表現(xiàn)形式的自由。圍繞著自由創(chuàng)造這一主題，喬伊斯運(yùn)用了一系列主題象征，如：鳥(niǎo)、牛、水、女人、綠玫瑰等，使它們?cè)跐撛诘乃囆g(shù)家斯蒂芬的認(rèn)識(shí)、思考和想象中產(chǎn)生變形，直到產(chǎn)

16、生一系列的靈悟。這也是喬伊斯認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家的本質(zhì)的“靈悟”。他呼喚著這位創(chuàng)造神，祈求力量、信心和啟示：“老父親，古老的巧匠，現(xiàn)在請(qǐng)盡量給我一切幫助吧”(JoyceAPtraitoftheArtistasaYoungMan282)。1952年，理查德艾爾曼在開(kāi)始創(chuàng)作傳記《詹姆斯喬伊斯》(1959)時(shí)，曾用“TheHawklikeMan”（《像鷹一樣的男人》）作為該書(shū)最初的題目，可見(jiàn)在艾爾曼心目中，喬伊斯就是新時(shí)代的代達(dá)勒斯，是現(xiàn)代藝術(shù)家